Tibetan
ང་ཚིག་ཁྲིད་ཐུན་ཀུན། །ད་བར་ཡིད་ལ་མ་བརྗེད་ཞིང་། །དེང་སང་གཞན་ལ་འཆད་སྐབས་ཀྱང་། །བླ་མའི་གསུང་ཉིད་ཤས་ཆེར་ཡིན། །འདི་ལོ་རང་གི་ཉམས་མྱོང་ཡང་། །འཇིགས་འཇིགས་སྦད་ཁམ་བྱེད་ཆོག་པ། །མེད་ཀྱང་གནས་འགྱུ་རིག་པ་ཡིས། །བརྟེན་ཕུར་འཁྲུལ་མེད་ལམ་རྐང་ཟིན། །མཚན་སྣང་ཕལ་ཆེར་འདྲེས་པ་བྱུང་། །བཀའ་དྲིན་ཅན་དེའི་ཐུགས་རྗེའོ། །རང་ལོ་བརྒྱད་ནས་འདི་སྐབས་ཀུན། །བུས་པའི་བག་ཆགས་ཆེར་མེད་པར། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་དྲི་སྨེད་རྟགས་བྱས་ཤིང་། །བཀའ་བསྩལ་མེ་ལོང་ཆུ་བླུགས་སུ། །མ་སོང་ཡིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇགས། །བླ་མའི་མཛད་པ་མཐའ་དག་ཀྱང་། །བརྡའ་དང་རྟེན་འབྲེལ་མ་གཏོགས་པ། །ཐ་མལ་ཚུལ་སྤྱོད་ཡིན་སྙམ་མེད། །དམ་ཚིག་ཆེད་དུ་ལུས་སྲོག་ལ། །ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཞེ་གདེང་ཡོད། །རང་གི་དངོས་ཆས་གང་ཡོད་ཀུན། །བླ་མར་འབུལ་བའི་ཞེ་ཁམས་ཡོད། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སུན་པ་ནི། །པང་དུ་སྦྲུལ་ཞུགས་ལྟ་བུ་ཡོད། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་འདོད་པ། །མ་གཅིག་བུ་འཕྲད་འདོད་འདྲ་ཡོད། །འདི་སྐབས་གྲོགས་རྐྱེན་ངན་པ་དང་། །འགྲོགས་མེད་རི་ཁྲོད་བརྟེན་ནས་ནི། །ད་བར་ཉམས་ལེན་དྲིལ་བ་ཞིག །བྱུང་ན་རིག་འཛིན་གོང་མ་ཡིས། །རྒྱལ་ས་ཟིན་ཙམ་འདུག་ལགས་ཏེ། །ཕ་མ་འཁོར་སློབ་གྲོགས་མང་གིས། །ད་ལྟ་ཆོས་བརྒྱད་གཏིང་ན་མཆིས། །བསམ་ཞིང་སྙིང་ནས་སྐྱོ་བ་སྐྱེས། །ལོ་དེའི་སྟོན་གཞུག་རིག་འཛིན་རྗེ། །པད་མ་ནོར་བུའི་གདན་ས་རུ། །རྗེ་དེའི་རིགས་དབོན་ཆོས་ཀྱི་སྲས། །སྐལ་བཟང་བསྟན་འཛིན་སྐུ་ཞོགས་ནས། །བསུ་བར་བྱུང་ཞིང་གདན་སར་ཕྱིན། །གྲྭ་འཁོར་ཀུན་ནས་ཁས་དམན་པ། །སྤུ་མེད་སྐོམ་གདན་ཚུལ་དུ་བྱས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་། །འདི་སྣང་ཆོས་བརྒྱད་ཞེན་པ་ཡི། །ཆུ་མགོ་ཐོག་མ་དེ་ནས་བརྩམས། །བཅུ་བཞིར་སྐྱེ་མང་ལས་འབྲེལ་བའི། །བླ་མ་ཀཿཐོག་རྒྱལ་བའི་སྲས། །བསོད་ནམས་ལྡེའུ་བཙན་ཞབས་པད་བསྟེན། །རྩ་གསུམ་དབང་བཞི་ཟབ་རྒྱས་དང་། །ཡན་ལག་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་ཙམ། །ལུང་དང་རྗེས་གནང་རྒྱས་པར་མནོས། །སྐལ་བཟང་བསྟན་འཛིན་ཞབས་ལ་ཡང་། །དབང་ཆོས་གདམས་པ་མང་དུ་ཐོབ། །དེ་སྐབས་གདན་སའི་ལས་ཚན་ཚོས། །ཁྱད་གསོད་བརྙས་པ་མ་གཏོགས་པར། །བདག་ལ་མཐོང་བཀུར་མ་མཛད་ཀྱང་། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེས་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་སྲས་སུ་ཡོངས་བཟུང་ནས། །བརྩེ་གཟིགས་གཞན་ལས་ཁྱད་འཕགས་གནང་། །རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །སྤྲུལ་པས་ཕྱི་མཐའ་གཟིགས་པར་ངེས། །ལོ་དེའི་མཇུག
Chinese
我所有听闻的教导，至今未曾忘怀，如今给他人讲解时，也大多是上师的教言。今年自己的修行体验，虽然没有达到可以随意隐藏的地步，但依靠安住觉性，已稳固抓住无误的修行之路。显现的景象大多融合在一起，这是恩德之主的慈悲。从八岁到如今，没有太多被习气所染污，对至尊上师，以佛法的疑问作为标志，上师的教诲如水注入明镜，深深铭刻在心中。上师的一切行为，除了表法和缘起之外，我不认为是平凡的行为。为了誓言，对于身体和生命，有毫不顾惜的自信。对于自己的一切财物，都有供养上师的意愿。对于轮回的世俗之法，厌恶得如同怀中抱着毒蛇。对于修持殊胜的佛法，渴望得如同母子相遇。这段时间因为恶友的因缘，以及依靠无人居住的寂静山林，如果至今能精进修持，本可以稍微占据持明者的王位，但因为父母眷属和众多道友，现在深陷于八法之中，思及此内心感到悲伤。那一年的秋末，持明者之王，在白玉莲花生大士的座寺，那位仁波切的法嗣，法王子，从吉祥持教的住所起身，前来迎接并前往座寺。在所有僧众中，我以最差的身份，以无毛乞丐的形象示现。经历了各种各样的快乐和痛苦，对今生八法的执着，从那时开始。十四岁时，与累世有缘的，噶陀寺嘉瓦的儿子，依止了索南德赞仁波切。接受了殊胜深奥的三根本四灌顶，以及大约六十个支分坛城的传承和随许。也从吉祥持教的足下，获得了许多灌顶和教法。那时座寺的执事们，除了轻蔑和侮辱之外，没有对我给予尊重，但持明者嘉瓦的儿子，完全把我当作心子来摄受，给予我超越他人的关爱。金刚明智的小孩，必定以化身来观察未来。那一年的年末。
English
All the teachings I have heard, I have not forgotten until now, and when I explain them to others these days, they are mostly the words of the Guru. This year, although my own practice experience has not reached the point where I can hide it at will, I have firmly grasped the unerring path of practice by relying on abiding in awareness. Most of the appearances are fused together, which is the compassion of the Lord of Kindness. From the age of eight until now, without being too much contaminated by habitual tendencies, I have marked the venerable Guru with questions about the Dharma, and the Guru's teachings, like water poured into a mirror, are deeply engraved in my heart. All the actions of the Guru, apart from symbolism and interdependence, I do not think are ordinary actions. For the sake of vows, I have a confidence that I do not care about body and life. For all my possessions, I have the intention to offer them to the Guru. For the worldly Dharma of Samsara, I am as disgusted as holding a poisonous snake in my arms. For practicing the supreme Dharma, I am as eager as a mother and child meeting. During this time, because of the circumstances of bad friends, and relying on uninhabited solitary mountains, if I had been able to practice diligently until now, I could have slightly occupied the throne of the Vidyadhara, but because of my parents, relatives, and many Dharma friends, I am now deeply mired in the eight worldly concerns, and I feel sad in my heart when I think of this. In the late autumn of that year, the King of Vidyadharas, at the seat temple of Pema Norbu, the Dharma son of that Rinpoche, the Dharma Prince, rose from the residence of Kalsang Tendzin, came to greet me and went to the seat temple. Among all the monks, I manifested as the worst, in the form of a hairless beggar. I experienced all kinds of happiness and suffering, and my attachment to the eight worldly concerns of this life began from that time. At the age of fourteen, I relied on Sonam Deutsan Rinpoche, the son of Gyalwa Kathok, with whom I had karmic connections from many lifetimes. I received the supreme and profound three roots four empowerments, and about sixty branch mandalas of transmissions and subsequent permissions. I also received many empowerments and teachings from the feet of Kalsang Tendzin. At that time, the officials of the seat temple, except for contempt and insult, did not give me respect, but the son of Gyalwa Vidyadhara, completely took me as his heart son and gave me love that surpassed others. The Vajra Wisdom Little Boy will surely observe the future with emanation. At the end of that year.
Tibetan
་ལ་ཅི་རོང་དུ། །སྐྱབས་མཆོག་བླ་མའི་ཞབས་པད་བསྟེན། །བཅོ་ལྔར་ཕྱག་ཆེན་གདམས་པ་ལ། །ཉམས་ལེན་ཞི་གནས་བརྟན་པོར་སྐྱེས། །དགུན་ངོར་ཉི་ཕུག་གྲུབ་པ་རུ། །སྐྱེ་བདུན་སྒྲུབ་པའི་གྲལ་དུ་ཕྱིན། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་ཏིག་གིས། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་དབང་མནོས། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྐལ་བ་བཟང་། །བཅུ་དྲུག་དག་ལ་རྫོགས་ཆེན་གྱིས། །སེམས་བྱུང་སྐོར་དང་ཡང་གསང་གནས། །གཞན་ལས་ཁྱད་འཕགས་སྒེར་དུ་མནོས། །ཐབས་ལམ་གཏུམ་མོའི་སྐོར་ཡང་ཐོབ། །ལྷག་མཐོང་ཉམས་མྱོང་བཟང་པོ་སྐྱེས། །དེང་སང་རྩེ་གཅིག་སྐད་དེ་ལོ། །ལོ་དེར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་ཞི་ལ་གཤེགས་གྱུར་པས། །དགོངས་པ་རྫོགས་ཐབས་གང་འགྲུབ་བྱས། །བཅུ་བདུན་ལོ་ལ་བཅད་རྒྱའི་ཁུལ། །ཅུང་ཟད་བྱས་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཀྱི། །འཁྲུལ་རྒྱུན་ལུག་རྒྱུད་མ་བཅད་པས། །ཉམས་ལ་བོགས་སྐྱེད་ཆེར་མ་བྱུང་། །འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་འབྱུང་གྱུར་ལྟས། །མཚར་མཚར་རྒྱུ་བ་མང་ཞིག་དང་། །ཚེ་འདིའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱུར་འགའ་ལ། །སྔགས་བསྲུང་འཚུབ་ཀྱང་ཅི་རིགས་བྱུང་། །མགྲིན་པའི་རླུང་སྦྱོར་ནུས་པ་ཡིས། །རྩོམ་པ་སྔར་ལས་མྱུར་ཙམ་བྱུང་། །བཅོ་བརྒྱད་སྣེ་ལ་གཙང་གྲོ་ཡི། །གནས་མཇལ་སོང་བས་ཉམས་མྱོང་བོག །ཅུང་ཟད་ཐོན་གྱུར་སླར་གདན་སར། །ཕྱིན་ཞིང་འདི་ལོར་མཁའ་འགྲོ་ཡིས། །ཆོ་འཕྲུལ་གྱུར་པ་མང་ཙམ་དང་། །གནམ་གཏེར་ཞིག་ཀྱང་ཤར་ཚད་ཚད། །བྱུང་ཡང་གཉེར་ཁ་མ་བྱས་ཤིང་། །བཏང་སྙོམས་ངང་དུ་བཞག་བྱས་སོ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞེ་ན། །གནམ་གཏེར་ཚད་ལྡན་བྱུང་བ་ནི། །ནང་གི་གཏེར་ཡིན་ཆེས་ཟབ་ཀྱང་། །ཚད་ལྡན་གྱུར་པ་རེ་རེ་ཙམ། །དེ་བས་སྙིགས་དུས་འདི་འདྲ་ཡིས། །བསླུ་བ་ཁེ་ཉེན་ཆེ་བ་དང་། །ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིབ་པ་ཡང་། །ཡོད་ཞེས་བླ་མ་རྗེ་ལས་ཐོས། །དེས་ན་དོ་གལ་ཡེ་མ་བྱས། །ལྷར་རེ་འདྲེར་དོགས་རྣམ་རྟོག་ཆེར། །རང་རྒོད་ལོ་འདོད་དབང་གྱུར་པའི། །འདྲེ་ཁྱེར་བླ་རུལ་རྒྱུད་པ་མིན། །རང་དབང་རང་གིས་མ་ཐོབ་པའི། །བསྙེན་མཚམས་དག་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བྱས། །ཡོན་ཏན་ལྟས་དང་ལྷོང་ཚད་ཀྱང་། །བཟོད་པར་དཀའ་བ་མང་དུ་བྱུང་། །ཉམས་ངོར་ཨོ་རྒྱན་རྗེ་ཡང་མཇལ། །འབྱུང་འགྱུར་དུས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཡང་། །རིམ་པ་གཉིས་ཙམ་སྐབས་འདིར་བྱུང་། །ལོ་མཇུག་གདན་སའི་གྲྭ་ཚང་གི །ཡིད་འབྱུང་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་རུ། །བསྭོ་ལ་བརྒྱུད་ནས་གཙང་གྲོ་རུ། །སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་འདོད་པས་ཕྱིན། །དེར་ཡང་རང་དབང་མ་ཐོབ་སྟེ། །གྲོགས་ངན་དབང་གིས་སྒྲུབ་པ་
Chinese
于拉齐荣地方，依止了至尊上师的莲足。十五岁时，对于大手印的教导，修习止观生起了稳固的境界。冬季前往尼普修行地，加入了修持生起次第的行列。以大悲观音扬提之法，得到了大集会的修法灌顶，那真是非常幸运。十六岁时，通过大圆满法，获得了心性等方面的开示以及甚深秘密的窍诀，得到了超越其他人的殊胜的单独传授，也获得了方便道拙火的修法。生起了胜观的良好体验。如今是专心致志修行的那一年。那一年，金刚持上师也示现圆寂，融入法性寂灭之中，尽力做了所有能做的圆寂事宜。十七岁时，稍微做了一些闭关，但是因为没有断除心性的错乱之流，所以修行的进步不大。然而，在梦中出现了很多奇特的景象，以及一些与今生有关的缘起，也尽力做了咒语的守护。凭借喉咙的气脉修习的力量，写作比以前快了一些。十八岁初，去往后藏的朝圣地，修行体验有所提升，之后返回驻锡地。今年，空行母显现了很多神通变化，也出现了一些天降伏藏的征兆，但是没有去挖掘，而是保持了中舍的态度。那其中的原因是什么呢？因为天降伏藏的出现，是内在的伏藏，非常深奥，但显现的征兆只是一点点。因此，在这样的末法时代，欺骗的风险很大，而且深奥的缘起也有障碍，这是从上师那里听来的。因此，没有特别重视。对于是神还是魔的疑惑很大，任由自己放纵，不是被魔鬼附体的腐败上师的后代。因为没有获得自主权，所以也稍微做了一些闭关。功德的征兆和增长的程度，也出现了很多难以忍受的情况。在修行中也见到了邬金上师，也出现了两次左右关于未来时代的授记。年末，从寺庙的僧团中，因为厌倦而独自一人，通过梭拉前往后藏，想要去修行。
English
In the place of Lachi Rong, I relied on the lotus feet of the supreme Lama. At the age of fifteen, regarding the teachings of Mahamudra, the practice of Shamatha-Vipassana gave rise to a stable state. In winter, I went to the Nyiphuk retreat place and joined the ranks of those practicing the generation stage. Through the Yangtik of Great Compassion, I received the empowerment of the Great Assembly practice, which was extremely fortunate. At the age of sixteen, through Dzogchen, I received instructions on the nature of mind and the secret places, receiving unique individual transmissions that surpassed others. I also obtained the methods of the Tummo practice. Good experiences of Vipassana arose. Now is the year of focused practice. In that year, Vajradhara also passed away, merging into the peacefulness of Dharmata, and I did everything possible to accomplish the completion. At the age of seventeen, I did a little retreat, but because I did not cut off the stream of delusion of the mind, there was not much progress in practice. However, in dreams, many strange sights appeared, as well as some connections related to this life, and I did my best to protect with mantras. Through the power of practicing the wind energy of the throat, writing became a little faster than before. At the beginning of eighteen, I went to the pilgrimage site of Tsangdro in Ü-Tsang, and the experience of practice improved somewhat, and then I returned to the seat. This year, the Dakinis manifested many miraculous transformations, and there were also some signs of sky treasures appearing, but I did not dig them up, but kept a neutral attitude. What is the reason for that? Because the appearance of sky treasures is an inner treasure, very profound, but the signs that appear are only a little bit. Therefore, in such a degenerate age, the risk of deception is great, and there are also obstacles to profound connections, which I heard from the Lama. Therefore, I did not pay special attention to it. There was a lot of doubt about whether it was a god or a demon, and I let myself be unrestrained, not a descendant of a corrupt Lama possessed by demons. Because I did not obtain autonomy, I also did a little retreat. Signs of merit and the degree of increase also appeared in many unbearable situations. In practice, I also met Guru Rinpoche, and there were also about two prophecies about the future times. At the end of the year, from the monastery's Sangha, because of weariness, I went alone through Sola to Tsangdro, wanting to go to practice.