Tibetan
ད་ནམས་ཆུང་བའི་དབང་གིས་བཤོལ། །ཅི་རོང་རོལ་ལམ་རི་ཁྲོད་དུ། །ཕུར་པའི་བསྙེན་མཚམས་ཡོད་པའི་སྐབས། །རྨི་ལམ་སྣང་བར་རིག་འཛིན་དེ། །མཇལ་ཞིང་སྨོན་ལམ་བྱིན་རླབས་གནང་། །དེ་དུས་ཞིང་གཞན་གཤེགས་ཚོད་གདའ། །མཆོག་དེའི་ཞལ་དཀྱིལ་མ་མཇལ་བར། །ད་ལྟ་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པར་ཡོད། །གནས་དེར་མདུན་རྒྱབ་ཐུར་མར་སྦྱངས། །དེ་དུས་རྩོལ་བ་མ་བཤོལ་ན། །སྲོག་ཐུར་འདྲེས་ལ་ཚེགས་མེད་བྱུང་། །འོན་ཀྱང་ཉམས་རྒྱུས་ཆུང་བས་བཤོལ། །དགོན་དེར་ཆོས་ཁྲིད་ཅུང་བཤད་པས། །ཁོང་ཚོར་ཕན་ཙམ་བྱུང་ན་ཡང་། །དམ་ཚིག་གནས་མིན་ཅི་རིགས་པས། །རང་ལ་གྲིབ་ལྡང་འཁུ་ལྡོག་བྱུང་། །དེ་འཕྲོ་ཏིང་རི་ཀྲོ་གོམ་དུ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོའི་ཞབས་དྲུང་དུ། །ཟླ་ཤས་སྡོད་གསུང་བཀའ་ལྟར་བྱས། ། ཀྱཻ་མ། རང་ལོ་ཉེར་གསུམ་ཟིན་དེའི་བར། །རང་གི་ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པ་ནི། །ཕྱོགས་ཆ་ཙམ་ཞིག་མཐོང་ན་ཡང་། །ལྟ་བ་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་ཞིང་། །མོས་གུས་གནད་དུ་འགྲོ་མི་འགྲོ། །ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་གྲིབ་ཚད་བཟུང་མེད། །ལྡང་གྲོལ་ཤར་ཆ་ཐ་ཟད་ཅིང་། །སྐབས་སུ་གནས་ལུགས་ངོ་མཐོང་བ། །དེ་ལས་ལྷག་འདོད་ལྟོས་གཞི་སྒྲིབ། །སྐབས་སུ་བཅོས་སྒོམ་དྲི་ཅན་ལ། །ཡིན་རློམ་ཁེངས་པས་ངོ་བོ་སྒྲིབ། །སྔོན་ལས་དབང་དང་འཕྲལ་རྐྱེན་སྟབས། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་པ་ཡིས། །ཁམས་འདུས་སྙིང་རླུང་ལ་སོགས་དང་། །བདེ་གསལ་མི་རྟོགས་ལ་སོགས་པ། །བརྗོད་པའི་མཐའ་གཞལ་སུ་ཡིས་ནུས། །སྐབས་སུ་སྣང་སེམས་འདྲེས་འདྲ་ཞིང་། །སྐབས་སུ་གཟུང་འཛིན་ཕྲ་རགས་འཚུབས། །སྐབས་སུ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་འདྲ་ཞིང་། །སྐབས་སུ་ཨ་འཐས་ཞེན་དབང་ཤོར། །སྐབས་སུ་ལྟ་གདེངས་ཐོབ་འདྲ་ཞིང་། །སྐབས་སུ་ཡིད་གཉིས་མང་པོ་ལྡང་། །དེ་ཀུན་ཉམས་ཀྱི་ཤར་བ་སྟེ། །འཕྲེལ་འགྲིབ་ཁོ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་འཆར། །དེ་སྐབས་དུས་ཀུན་རང་ཉིད་ཀྱང་། །ལུས་གནད་མཉམ་བཞག་ལྟ་སྟངས་ལ། །དགའ་ཞིང་གཞན་ལའང་མ་ཡེངས་ཞེས། །ཡང་ཡང་བསྐུལ་མ་འདེབས་ཤིང་ཡོད། །དེ་ཡང་ཉམས་ཐུག་ཞད་དུ་འདུག །སེམས་ཀྱི་རང་མདངས་ཕྱི་ནས་ཡང་། །དངོས་དང་ཁྱད་པར་ཉམས་ཀྱི་སྐབས། །ཡེངས་མ་ལམ་དང་ཡད་ཡུད་དུ། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་ཨུཏྟ་ར། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལྷ་འདྲེ་ཚོགས། །ཡིད་ངོར་ཟད་མེད་མཐོང་བ་སོགས། །རྟོག་ཚོགས་རང་མདངས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སྐབས་སུ་ཆོས་ཚིགས་ངོ་མཚར་བ། །ཚིགས་བཅད་གཉིས་གསུམ་བཞི་ལ་སོགས། །མ་བསམ་ཁ་ནས་ཐོལ་ཐོལ་རྡོལ། །གཏམ་རྒྱུད་ངོ་མཚར་འགའ་ཞིག་དང་། །ཆོས་ཀྱི་གོ་དོན་ཟབ་པ་ཡང་། །ཡིད་ལ་མ་
Chinese
如今因年幼而作罢，无论在寂静处还是山林中，当进行金刚橛（藏文：ཕུར་པ།）的闭关时，在梦境显现中，与持明者相见，蒙受祈愿的加持。那时，估计是前往其他刹土的时候。未能见到那位殊胜者的面容，现在非常后悔。在那处所，前后上下地修习。那时若不停止努力，生死命根融合则毫不费力。然而，因经验不足而作罢。在那座寺庙稍微讲了一些佛法，即使对他们稍微有些利益，但因不知是否符合誓言，自己却产生了罪障和违逆。之后在定日（Dingri，今西藏定日县）卓沃隆，在胜者之子的脚下，按照吩咐住了几个月。 唉玛！直到自己二十三岁，自己的经验和证悟，即使只看到了一点点，见解也未融入虚空，不知虔诚是否能成为关键。证悟的增减无法衡量，生起和解脱、显现都已耗尽，有时能见到实相的本来面目，除此之外，贪求和依赖都成了遮蔽。有时对有造作的禅修，以自以为是的傲慢遮蔽了本性。因前世的业力和当下的因缘，以及脉、气、明点的作用，与气脉凝集、心气等，以及乐、明、无念等，谁能衡量言说的边际？有时显现和心似乎融合在一起，有时能取所取粗细交织。有时似乎证悟了空性，有时却被牢固的执着所控制。有时似乎获得了见地的把握，有时却生起许多疑虑。这些都是修验的显现，增减都是它的幻化。那时，任何时候自己也喜欢身体的要点、安住的姿势和见解，并且反复劝诫他人不要散乱。这也是修验的体验。心的自性光芒从外而来，在与事物不同的体验中，在散乱的道路上，在恍惚中，本尊、乌仗那（梵文：Uddiyana，乌仗那），空行母、护法神、天魔等，在心中无尽显现等等，各种念头都显现出自性的光芒。有时出现奇妙的佛法语句，两句、三句、四句等等，未经思索就脱口而出。一些奇妙的故事，以及深刻的佛法意义，心中没有
English
Now, I refrained due to being young. Whether in a quiet place or in the mountains, during the retreat of Vajrakilaya (Tibetan: ཕུར་པ།), in dream appearances, I met the Vidyadhara, and received the blessings of aspiration prayers. At that time, it was estimated that he had passed away to another pure land. Without having seen the face of that supreme one, I am now very regretful. In that place, I practiced forward, backward, and downward. If I had not stopped the effort at that time, the merging of life and vital essence would have been effortless. However, I refrained due to insufficient experience. In that monastery, I gave some Dharma teachings, and even if it was slightly beneficial to them, because I didn't know if it was in accordance with the vows, I experienced defilements and reversals. After that, in Dingri Trogom (Dingri, present-day Dingri County, Tibet), at the feet of the Son of the Conquerors, I stayed for a few months as instructed. Alas! Until I reached the age of twenty-three, my own experiences and realizations, even if I only saw a little bit, the view had not merged into space, and I don't know if devotion can become the key. The increase and decrease of realization cannot be measured, and the arising and liberation, and appearances have been exhausted. Sometimes I can see the true face of reality, but other than that, craving and dependence become obscurations. Sometimes, with contrived meditation, I obscure the nature with self-righteous arrogance. Due to the power of past karma and immediate circumstances, and the function of channels, winds, and bindus, with the aggregation of elements, heart winds, etc., and bliss, clarity, non-thought, etc., who can measure the limits of speech? Sometimes appearances and mind seem to merge together, and sometimes the grasped and the grasper are intertwined in subtle and coarse ways. Sometimes it seems like emptiness is realized, but sometimes I lose control to clinging attachment. Sometimes it seems like I have gained confidence in the view, but sometimes many doubts arise. All of these are the appearances of experience, and the increase and decrease are its magical displays. At that time, at all times, I myself also liked the key points of the body, the posture of abiding, and the view, and I repeatedly urged others not to be distracted. This is also an experience of practice. The self-luminous radiance of the mind comes from the outside, and in the experience different from things, on the path of distraction, in a daze, the Yidam deity, Uddiyana (Sanskrit: Uddiyana), Dakinis, Dharma protectors, gods, demons, etc., appear endlessly in the mind, and all kinds of thoughts appear as the radiance of self-nature. Sometimes wonderful Dharma phrases appear, two, three, four verses, etc., spontaneously from the mouth without thinking. Some wonderful stories, and profound Dharma meanings, not in the mind.