Tibetan
བྱུང་། ངེད་རང་ནི་འདི་སྐབས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མི་ཕྱེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏིང་ལ་སླེབ་པ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ཡང་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཉམས་ཀྱིས་རྒྱན་བཏགས་པར་སྣང་། ཅི་ཕྱིར་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་གསལ་སྣང་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་དུ་ཆ་བས་སོ། དེ་ནས་འགྲོ་བའི་མགོན་འབྲུག་པ་མཆོག་ཀྱང་ངེད་ལ་གཞུང་ནས་དབྱིངས་ཚོམ་ཡོང་བའི་སྒྲ་སྦིར་ཆེ་གཤིས་དེ་ཐག་མ་ཆོད་པར་བརྩེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཕེབས་བཤོལ་ཏེ། ལྷ་ལྡན་གཡུ་ཐོག་ཁང་གསར་དུ་བཞུགས་འདུག་པ་མཇལ་བར་ཕྱིན་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པར་མཛད། དཔལ་ལྡན་དཔའ་བོ་མཆོག་ཡང་དེ་དང་སྒོ་མཐུན་ལྷ་སར་བཞུགས་པ་དང་ཡང་ཡང་མཇལ། དེའི་ཕྱི་ཉིན་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་དྷི་ར་དྷ་ར་ཤོད་ནས་བཀྲས་རབ་པ་བཅས་རྒྱུ་མཚན་མང་ཉུང་ཙམ་ལབ་པ་ལ་ལན་གང་ཡིན་པ་རྣལ་མ་བཏབ། སླར་ཡང་ཚེས་བརྒྱད་སྐབས་རང་གི་གནས་ཚུལ་དང་། བསྟན་པ་ཅི་ལས་འཕྲོས་པའི་གསོལ་འོས་ཇི་སྙེད་ཞིག་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་བཀོད་དེ་གཞུང་སར་ཕུལ། ཚེས་བཅུ་ལ་སླར་ཡང་སྤྱིར་གྲུབ་མཐའ་ལ་བསྙད་ཅིང་བྱེ་བྲག་བཀའ་འདྲི་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་བརྒྱད་ཕེབས་པར་དེ་ལ་བག་ཚ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཆིས་པར་འཇིགས་པ་མེད་པའི་སྤོབས་པས་རྩ་ཐོ་ཡི་གེ་དང་ངག་ནས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ཏེ་སྙན་དུ་བཏབ། ཚུལ་དེས་བོད་སྔགས་རྙིང་པའི་ལྟ་གྲུབ་འཛིན་པ་རྣམས་དང་བཀའ་བརྒྱུད་སྤྱི་ལ་ཕན་ཐོགས་མ་ཆུང་ཙམ་བྱུང་སོང་ཡང་འདྲིས་ཆེ་བ་རེ་ཟུང་ལས་གཞན་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པར་དཀའ། བཀའ་འདྲི་དེ་ལྟར་ཕེབས་པའི་རྐྱེན་ནི་ངེད་ལ་འཕྲིན་ལས་ཐན་ཐུན་བྱུང་བར་སེར་འབྲས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ཅན་ཁ་ཅིག་མ་དགེས་པའི་ཞོར་དང་། གཙོ་བོར་མཚུར་ཕུ་སྒར་འོག་ཕྱོགས་གཏོགས་རྣམས་ཀྱིས་ནན་གྱིས་དཀྲུག་པའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །ཚེས་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་རྒྱ་ཡི་ཟི་ལིང་ཨན་བན་དེ་འབྱོར་ནས། ཚེས་ཉེར་ལྔ་ལ་ཝང་གི་ཕྱག་གཡོག་རྒྱ་དཔུང་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྔར་འཐོབ་བ་རྣམས་པཎྜི་ཏ་རང་ཉིད་སྲིད་སྐྱོང་ཡིན་རྒྱུའི་རྩིས་ཀྱིས་འཛིན་སྦྱངས་བྱས་པ་ཉི་ཤུ་ལྷག་ཙམ་ཞིག་སྲོག་བཀུམ་པ་ལ་ཡང་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྔོ་སྨོན་བཟང་པོ་བྱས། ཁ་ཅིག་ངན་འགྲོ་ཆེན་པོའི་འཇིགས་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པར་ཡང་སེམས། ཚེས་ཉེར་དྲུག་ཉིན་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་གི་རྒྱུད་མི་མ་ཡིན་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ་མཐའ་དམག་བཟློག་པའི་བྱ་བ་སོགས་སླད་ནས་མི་བརྩམས་པའི་དག་པ་དགོས་ཞེས་གསུང་བྱུང་བ།དེས་བདག་ལ་རུང་ན་རྐང་བརྐྱངས་ལ་དེ་བས་ཀྱང་རུང་སྙམ་སྟེ་རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་ཁས་བླངས། བོད་སྤྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་གནོད་ཚབ་ཆེ་བར་རྟོགས། གོང་ཞབས་ཀྱི་ཡོངས་འཛིན་ནུ་མོད་ཧུའང་ནས་རང་ཅག་ཁམས་སོག་ཡུལ་མཐུན་ཞིང་ངེད་གུ་རུ་པདྨ་ལ་སྙིང་ནས་མོས་མཁན་ཡིན། ཁྱེད་རང་བྱ་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྔར་མུས་ལྟར་ཅི་བདེར་སྐྱོངས་ཤིག་སོགས་མཛེས་ཚིག་ཇི་སྙེད་ཞིག་བརྒྱུད་དེ་འཕྲོས་སུ་བྱུང་། དེ་དང་གོང་ཞབས་ནས་ཀྱང་ལྷ་ལྡན་དུ་ཡུན་རིང་སྡོད་ན་མི་དགེས་ཚུལ་བཀའ་བསྟུད་མར་ཕེབས་གཤིས་དགོངས་སྦྱར་གྱིས་སྐྱེས་བདག་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ལ་ལྷ་ལྡན་ནས་ཐོན་ཏེ་ཁྱུང་རྫོང་བྲག་གི་རི་ཁྲོད་དུ་འབྱོར། ལྷ་སར་དྲུང་འཁོར་མང་ཞིག་དབང་ཆོས་ཀྱི་འཕྲོ་ལུས་པས་ཡིད་ཅུང་ཟད་འཕྲེང་བ་བྱུང་། གཉལ་ནས་བརྩམས་གནས་འདིར་སླེབ་ཀྱི་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཞེན་འཁྲིས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཞིང་། དོན་དམ་གྱི་གཤིས་སྟོང་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་ཀུན་སྦྲུལ་མདུད་ལྟར་རང་སར་གྲོལ་བ་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་རྙེད་པ་བྱུང་། དེ་ནས་སྟོད་ལུང་དུ་གཞན་ཕྱོགས་མི་སྲུན་པ་མང་ཞིག་གི་དཔའ་བཀོང་བའི་སླད་དུ་གཞུང་ནས་ཀྱང་བཀུར་ཟོས་ཆེན་པོས་བྱབ་པའི་འུ་ལག་བཅས་དལ་འགྲོས་ཀྱི་ཚེས་དགུ་ལ་སྐྱེར་སྒང་དུ་འབྱོར། ཚེས་བཅུ་ལ་སྤྱོད་འཆང་བའི་སྲོལ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པ་ཞིག་བཏང་། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་འབྲུག་པས་ཀྱང་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་དང་། གསེར་ཞོ་སོ་བདུན་གྱིས་མཚོན་དངོས་པོ་ཕོན་ཆེ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡུན་འཚོ་བསྩལ་བ་དང་། ཡུལ་མདོ་ཁམས་ནས་ཞྭ་དམར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཀུན་གཟིགས་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཀྱང་བརྩེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་མ་སྐྱུད་པའི་ཆབ་ཤོག་ཡུན་འཚོའི་རྟེན་བཅས་ཆེད་མངགས་ཀྱི་བྱ་མ་རྟ་ཡི་གདོང་དུ་དེར་འབྱོར་བ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པའི་མཚན་མར་གོ ། ཚེས་བཅུ་གཅིག་ལ་ཡོང་བའི་ལམ་བར་དུ་རྟ་བསུ་དང་། ཐབ་བསུ། སེར་འཕྲེང་སོགས་བསུ་བའི་བཀོད་པ་བཟང་པོ་དང་བཅས་མཚུར་ཕུར་ཕྱིན། དེ་སྐབས་རླུང་འཚུབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། དེ་ཡང་གྱེས་པ་དང་འཚུབ་པའི་མཚན་མ་ཅན་ནོ། །ཐོག་མར་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་དཔལ་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོ་ཞལ་རས་ལྷ་ཁང་དུ་མཇལ་བར་ཕྱག་བྱས། མཚུར་ཕུ་དྲུང་པ་ཡང་སྒོ་འགག་བར་བསུ་བ་ལ་བྱུང་། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ནི་སྐུ་ཡི་བཞུགས་ཚུགས། གསུང་གི་བརྗོད་པ། ཐུགས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་རྣམས་སྔར་དང་མི་འདྲ་བ་བབ་ཆགས་པས་ཡིད་མགུ་བ་ཐོབ། དེ་ནས་མི་རིང་བར་སྦྱོར་བ་ཡ
Chinese
事情是这样的：我此时此刻，如同镜中显现的影像一般，能分辨出能依所依，似乎通达了一切诸法的深奥之处。这似乎是用体验来装饰证悟的自性。为什么呢？因为虽然自性不变，但显现的光明却有增减的缘故。之后，众生的怙主竹巴尊者，因为我这里一直没有传来能断定从政府那里得到“虚空宝藏”的凭据，所以他以慈悲之心推迟了行程。我去拜见了他，他住在拉萨（Lhasa）宇妥新居，他显得非常高兴。尊贵的巴沃仁波切也与他意见一致，住在拉萨（Lhasa），我多次拜见了他。第二天，堪布仁波切迪拉达拉从下部地区带着扎拉巴等人，就一些或多或少的原因进行辩论，我如实地作了回答。之后，在初八的时候，我将自己的情况，以及教法如何发展等许多请求，以书信的方式呈给了政府。初十的时候，再次普遍地针对各教派，特别地提出了八个非常严厉的质询，对此我没有丝毫的畏惧，以无畏的勇气，通过书面和口头的方式广泛地阐述，并报告了上去。这件事对持有藏传宁玛派见解的人们和噶举派整体都有不小的帮助，但除了少数亲近的人之外，其他人都很难知道。之所以会有这样的质询，是因为我稍微有了一些事业，让色拉寺和哲蚌寺中一些心怀不良动机的人感到不悦，主要原因是楚布寺噶厦下属的人极力挑拨离间。二十号左右，中国的西宁（Xining）安班抵达。二十五号，王的侍从们为了消灭汉军，将以前抓获的那些被认为是班智达本人要当统治者的人，进行了审讯和杀害，有二十多人被处决，我从内心深处为他们做了良好的回向和祈祷。我甚至认为有些人能够从巨大的恶道中解脱出来。二十六号，一些大人物被非人驱使，说为了阻止边境战争等事情，以后不要再做，需要忏悔。对此，我心想，如果对我有利，伸伸腿也可以，所以暂时答应了。
English
It happened that at this time, I was like a reflection in a mirror, able to distinguish between the object and the subject, seemingly reaching the depths of all phenomena. It seemed that experience adorned the nature of realization. Why? Because although the nature does not change, the clarity of appearance increases and decreases. After that, the protector of beings, the esteemed Drukpa, out of loving concern, postponed his journey because the evidence of receiving the "Vast Treasury of Space" from the government had not yet been determined. I went to see him, and he was staying at Yuthok Khangsar in Lhasa (Lhasa), and he was very pleased. The esteemed Palden Pawo Rinpoche was also of the same mind and stayed in Lhasa (Lhasa), and I met him many times. The next day, Khen Rinpoche Dhi Ra Dhara from the lower region, along with Trara Ba and others, debated about some reasons, more or less, and I gave them the correct answers. Again, on the eighth day, I wrote down my situation and many requests about how the teachings would develop, and presented them to the government. On the tenth day, again, generally targeting the different schools of thought, and specifically posing eight very severe questions, I had no fear of this, and with fearless courage, I widely elaborated through writing and speech, and reported it. This matter greatly benefited those who hold the views of the Tibetan Nyingma school and the Kagyu school as a whole, but it was difficult for everyone to know except for a few close people. The reason for such questioning was that I had some activities, which displeased some people with bad intentions in Sera and Drepung monasteries, and mainly because the subordinates of Tsurphu Gar were instigating it. Around the twentieth, the Chinese Xining (Xining) Amban arrived. On the twenty-fifth, the Wang's attendants, in order to eliminate the Han army, interrogated and killed more than twenty of those who had been captured earlier and were considered to be the Pandita himself who would be the ruler. I sincerely dedicated and prayed for them from the bottom of my heart. I even thought that some of them could be liberated from the great fears of the lower realms. On the twenty-sixth, some great figures were urged by non-humans to say that in order to prevent border wars and other things, they should not be done in the future, and repentance was needed. To this, I thought, if it is beneficial to me, I can stretch my legs, so I temporarily agreed.
Chinese
认识到这对整个西藏的缘起都非常有害。贡夏的永津努莫黄说，我们康区蒙古地区关系融洽，而且他从内心深处信仰莲花生大师。请您像以前一样，随意保持隐居的行为等等，传达了很多美好的话语。此外，贡夏也连续表示，如果长时间住在拉萨不好，经过考虑，སྐྱེས་བདག་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་（སྐྱེས་བདག་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་，不确定具体日期）从拉萨出发，到达琼宗扎的修行地。在拉萨，很多侍从的权力和法务还没有结束，心里稍微有些牵挂。从娘到到达这里的期间，所有的法都没有变成像幻觉一样执着的境地。真正意义上的空性与慈悲相结合，所有感觉的念头都像蛇结一样自然解脱，获得了快乐的机会。之后，为了在堆龙击败很多不顺从的异方，政府也以丰厚的待遇和沉重的乌拉（差役）相待，于九号缓慢地到达杰岗。十号按照修行者的传统，举行了一场盛大的胜乐金刚荟供轮。众生怙主竹巴也赐予了度母像，以及用三十七两黄金制作的丰厚而纯洁的物品，并赐予了长寿。来自多康地区的夏玛巴活佛仁波切，以及衮钦司徒仁波切也带着充满关爱的信函和长寿的供品，特意派人骑着快马赶到那里，这被认为是吉祥的征兆。十一号在来的路上，有迎马、迎厨、撒彩箭等良好的迎接仪式，到达了楚布寺。当时风特别大。这也是离别和动荡的征兆。首先，在嘉瓦仁波切，伟大的噶玛巴的颜容殿中顶礼膜拜。楚布的仲巴也到关口迎接。嘉瓦仁波切的身姿、言语、心意都与以前不同，更加成熟稳重，令人满意。之后不久，结合
English
It was realized that this was very detrimental to the overall interdependence of Tibet. Yongzin Numo Huang of Gongsha said that our Kham Mongol regions have a harmonious relationship, and he sincerely believes in Guru Padmasambhava from the bottom of his heart. Please continue your solitary practice as before, etc., conveying many beautiful words. In addition, Gongsha also repeatedly stated that it would not be good to stay in Lhasa for a long time. After consideration, སྐྱེས་བདག་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ (སྐྱེས་བདག་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་, uncertain specific date) departed from Lhasa on the first day of the month and arrived at the retreat of Khyunrong Drak. In Lhasa, many attendants' power and dharma affairs had not yet ended, so there was a slight attachment in my heart. From Nyal to arriving here, all the dharmas have not become a state of attachment like illusion. The true nature of emptiness combined with compassion, all thoughts of feeling naturally dissolved like a snake knot, and an opportunity for happiness was obtained. After that, in order to defeat many disobedient outsiders in Todlung, the government also treated me with great respect and heavy Ulag (corvée), and arrived at Kyergang slowly on the ninth. On the tenth, according to the tradition of practitioners, a grand Chakrasamvara Tsok khorlo (feast offering) was held. The Protector of Beings, Drukpa, also bestowed a Tara statue, as well as abundant and pure objects made of thirty-seven taels of gold, and bestowed longevity. The reincarnation of Shamar Rinpoche from Dokham, and Kunkhyen Situ Rinpoche also sent letters of affection and longevity offerings, specially sending people on swift horses to arrive there, which was considered an auspicious sign. On the eleventh, on the way, there were good welcoming ceremonies such as welcoming horses, welcoming cooks, and scattering arrows, and I went to Tsurphu. At that time, the wind was very strong. This was also a sign of departure and turbulence. First, I prostrated in the presence of Gyalwa Rinpoche, the great Karma Pakshi, in the Hall of Faces. The Drungpa of Tsurphu also came to greet me at the gate. Gyalwa Rinpoche's posture, speech, and thoughts were different from before, more mature and stable, which was satisfying. Soon after, combining