Tibetan
ཅེར་པོ་མེད་ཆོས་ཉིད་གཉུག་མའི་དབྱིངས་སུ་ཁད་དེར་སྙོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་ཁས་འཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ངེས་པར་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བྱ་དགོས་སོ། ། སྤྱིར་བཏང་ཙམ་དུ་ཀུན་ལ་ཕན་གནོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་གང་མཐོང་ཡང་དགེ་དང་མི་དགེ་བའི་མཚན་མ་ཡིད་བདེ་དང་མི་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བརྟག་གོ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡང་མཐུན་པའོ། །དུས་དེ་སྐབས་རྒྱང་ཤེར་བས་བློ་གྲོས་ཀྱི་ལང་ཚོ་ཕྱུང་ནས་ཀོང་པོ་ནས་ཕྱག་གར་ཡང་བསོ། རྣམ་གླིང་ནས་སྤྲུལ་བརྫུ་ཚུར་བཀུག བྱ་ཀོ་བའི་ལྷ་བུ་སྐུ་སྐྱེད་རྩེ་དྲུང་དུ་བཅུག དེའི་གཡོག་ཏུ་བྱ་རིས་པ་སོགས་དམ་ཉམས་ཁ་ཤས་དཀྲིས། མི་འོས་པའི་བྱ་བ་ལྷུ་རུ་བླངས་ནས་སྔོན་གྱི་གླེང་གཞི་རྩ་སློང་གི་བློ་འདོད་ཆེས་ཆེ་བ་ཡི་ཕུ་དཀྲུག་མདའ་དཀྲུག་བྱེད་ཀྱི་འདུག་པར་བློས་མ་བཟོད་པར་རྩེ་ཤོད་ཀྱི་མདུན་ན་འདོན་གལ་ཆེ་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཞིབ་མོ་དངོས་པོའི་འབུལ་མནོན་རང་གི་རྔོ་གང་ཐོགས་བཅས་ལྷ་སར་བང་མི་ཡང་ཡང་གཟེར་གཏབ། ཞྭ་དམར་མཆོག་གི་ཕྱག་མཛོད་མགོན་པོ་ཡང་ལྷ་སར་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དོན་དེ་སྐོར་གྱི་ཉན་ནོན་ཉེར་ལེན་བགྱིད་པར་བཞུགས་ཤིང་ཕྱག་ཏུ་དངོས་པོ་ཡང་སྲབ་པས་དཀའ་ཙམ་བྱུང་ཚོད་དང་། དཔའ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་དོན་འདི་སྐོར་ལ་ཐུགས་ངལ་ཆེ་ཡང་རེ་ཞིག་རང་ཕྱོགས་ལ་འཕོ་འགྱུར་གླིང་ལོག་མི་འབྱུང་བའི་རྐང་ཚུགས་སོང་རུང་རྒྱབ་སྐྱོར་སྐུའི་རིམ་གྲོ་ལ་འབད་དགོས་ནི་གལ་ཆེར་སྣང་། དེ་ཡང་ཞྭ་དམར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རེ་ཞིག་བོད་དུ་གདན་ཆགས་ན་གླེང་གཞི་ཡང་རང་སར་གྲོལ་ཞིང་། ལུག་ལོ་ཤར་ཙམ་སྡེ་དགེ་ལྟ་བུའི་ཁམས་སུ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་དགོངས་ཞུ་གོང་ཞབས་ལ་བགྱིད་ན་ལྷིང་ཆགས་ཤིང་ལུགས་ལེགས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་། སྔ་སོར་མེ་སྟག་ལོར་ལྷ་ལྡན་བསམ་འགྲུབ་ཕོ་བྲང་དུ་སྡོད་སྐབས་ཉི་མ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐུ་དོན་ནི་འགྲུབ་ཞེས་ལུས་མེད་ཀྱི་སྒྲ་གསལ་པོར་ཐོས་པ་དེ་སྐབས་དོན་ཅི་བཞིན་རྔོ་མ་ཐོགས་ཀྱང་ཡབ་སྲས་ལྷན་རྒྱས་མདོ་ཁམས་སུ་ཕེབས་རྒྱུའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གོ །མཚུར་ལུགས་ཀྱི་ས་ག་དང་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་ནག་པའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་དཔལ་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ལྷ་ལྡན་དུ་གངས་ཅན་རྒྱལ་པོར་མཇལ་ཕྱག་ཞུ་བའི་ལམ་ཞུགས་གནང་བའི་སྐབས་ཀརྨ་པའི་སྐྱེ་འཕྲེང་ཞྭ་ནག་ཅོད་པཎ་བཅིང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི་བཅུ་གཅིག་གམ། བཅུ་གསུམ་ལྷག་མི་འབྱོན་པའི་ངེས་པ་ལུང་གིས་གྲུབ་བཞིན་ཀརྨ་པ་ད་ལྟའི་སྐུ་ཐོག་འདིར་ཞྭ་དམར་བ་དང་བླ་སློབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འཆུག་པ་གནང་ཕྱིན་སླད་མར་ཞྭ་དམར་ཅོད་པཎ་འཛིན་པ་དང་། ཀརྨ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་ལས་ད་ཕྱིན་ཀརྨ་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ནག་པོའི་ཅོད་པཎ་བཅིངས་ན་མི་ལེགས་པར་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོ་བཅུ་གསུམ་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་བཞིན་དེ་དོན་ཕྱག་གི་ཨ་ཀྵ་ར་ལ་དྲི་བཟང་གི་ཕྱག་མཐིལ་གྱི་རྗེས་དང་བཀའ་རྟགས་ཕྱག་རྒྱས་སྤྲས་པ་དཔལ་ལྡན་དཔའ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཞྭ་དམར་ནག་གི་མཛོད་པ། ངེད་བཅས་འདུས་པར་གནང་སོང་ཞིང་བདག་ནི་འདི་སྐབས་མཆིས་པའི་བྲོ་འཚལ་བས་ཕེབས་བསྐྱལ་རྒྱང་རིང་དུ་མ་ཐུབ་པར་གནམ་སྒོའི་མཚམས་སུ་ཕྱག་གསུམ་ཕྲག་དག་བཙལ་ནས་ཕྱག་དབང་ཞུས། སྐུ་ཞབས་འདི་ནུབ་སྣ་དཀར་བཞུགས་རྩིས་སུ་ཕེབས། ཚེས་ཉེར་དྲུག་གཟའ་སྐར་འགྲུབ་སྦྱོར་བཟང་པོ་ལ་སྐྱེར་སྒང་འབུམ་པའི་རྫ་ཏོག་དེ་མཁས་པ་ཆོས་མཛད་ཀྱི་ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་བར་དུ་བཅོས་ནས་གྲུབ་པའི་རྩིས་སུ་བྱས་ཡང་ཡིད་ཚིམ་པ་ཞིག་ནི་མ་བྱུང་། འོན་ཀྱང་དེར་འབད་ཀྱི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས། མཚུར་ཕུ་ནས་རང་ཉིད་འཕྲལ་དུ་ཐོན་རྩིས་ཡིན་ཡང་ལྷ་ལྡན་དུ་རྣམ་གླིང་བ་དང་། གར་ཤེ་སོགས་ནས་བྱེད་རྒྱུ་མང་བར་བསྐྱར་ནན་གྱི་རྩེ་ཤོད་དུ་ཞུ་ཡིག་རེ་འབུལ་བར་བརྫངས་བར་དགྱེས་པའི་ངང་ཚུལ་དང་བཅས་རང་གི་བཞེད་ལྟར་གནང་རྒྱུའི་རྩིས་སུ་བྱུང་། དཔལ་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ལྷ་སར་ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་གདན་ཆགས་པར་མཆོག་དམན་མཐའ་དག་ནས་གུས་ཞབས་ཆེ་ཞིང་གཞུང་ལུགས་ས་གའི་ཉེར་བཞི་ལ་གོང་ཞབས་དང་མཇལ་འཕྲད་སྐབས་ལྡང་བ་མཐོང་བཞེས་བཟོས་སྒོ་སོགས་གང་ཅི་འདི་རེས་རིངས་སྔར་ལས་ལེགས་ཆ་ཆེ་བ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་འདུག་ཅིང་། གཞུང་ལུགས་ཀྱི་སྣྲོན་ཟླའི་ཚེས་ལྔ་ལ་མཚུར་དུ་བདེ་བར་ཕེབས་པར་ཕེབས་བསུར་མཐིལ་དུ་ཕྱིན་ལུས་ཀྱི་མལ་ལྔ་ས་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱག་དབང་ཞུས། རྗེ་འབྲི་གུང་ཡབ་སྲས་ནས་ཀྱང་ལྷ་ལྡན་དང་འདི་རུ་ཡང་ཕོ་ཉ་སྔ་ཕྱིར་གནང་ཞིང་སྔར་ནས་དག་པའི་སྣང་བ་རྒྱས་བཞིན་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར། དེ་ལྟར་མཚུར་དུ་འདི་རེས་ཞག་ཁ་ཡར་ལས་མི་སྡོད་པའི་རྩིས་སུ་བྱས་ཀྱང་ཟླ་ངོ་དྲུག་དང་ཧྲིལ་པོ་ལྔ་ཡི་རིང་འགོར་ཞིང་ཕྱི་ནས་དགྲ་ཟླ་ནང་ནས་འཐབ་འཁྲུག་བར་ནས་ཟེར་གསོག་ཆེ་བར་མ་ཟད་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གྲྭ་རུས་ནས་ཀྱང་གཟིགས་ཕྱོགས་དང་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ཚེར་མའི་དོང་དང་ཤིག་ནད་ཀྱི་བྲོ་ཚལ་བ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་ངལ་དུབ་ཆེ་ཆེ་འདྲ་བ་བྱུང་ཡང་ཕལ་ཆེར་ཕྱ
Chinese
那些声称自己获得了无所作为、在原始法性界中安住的瑜伽士，必须将（这种能力）作为在他们相续中必然生起的特征。一般来说，对于所见到的所有能带来利益或损害的鬼神，也普遍认为可以用善与非善的征兆、以及内心舒适与不舒适的差别来判断。在那时，江协巴发挥他的智慧，从工布（今西藏林芝市工布江达县一带）请来了手印舞者，从南林召回了化身骗子，将嘉科哇的拉布·库吉安置在孜仲（官员名）处，并纠集了一些像嘉热巴这样的破戒者作为他的仆从。由于他承担了不适当的行为，并且非常渴望挑起旧的争端，不断煽风点火，实在令人无法容忍。因此，他向孜肖的重要官员们详细说明了情况，并尽其所能地赠送礼物和施压，多次派人前往拉萨。夏玛巴（红帽法王）的管家贡布也长期留在拉萨，处理此事的相关事宜，但由于手中的财物不足，似乎遇到了一些困难。巴沃仁波切也为此事非常操心，但暂时稳住了局面，没有发生倒戈的情况，但似乎必须努力支持护法神的供养。此外，如果夏玛巴的转世能够暂时在西藏安顿下来，争端也会平息。如果在羊年开始时，向上级请示将他迎请到德格（今四川省甘孜藏族自治州德格县）等康区，似乎会更加平静和妥当。然而，早些时候，在火虎年（具体年份待考）住在拉萨三竹颇章时，曾清楚地听到无身之声说“东方的事业将会成功”，当时并没有完全实现，但可以理解为是父子一同前往多康的缘起。在楚尔派的萨嘎月和政府规定的黑月二十五日，嘉瓦仁波切（大宝法王）噶玛巴也开始前往拉萨，觐见藏王。既然有预言说噶玛巴的转世，即戴着黑帽的觉巴，不会超过十一世或十三世，那么现在的噶玛巴与夏玛巴之间的师徒关系……
English
Those who claim to have attained the yoga of abiding in the natural state of being without effort in the realm of primordial Dharma, must make it a characteristic that necessarily arises in their continuum. In general, it is also commonly believed that whatever gods and demons that bring benefit or harm are seen, they can be judged by the signs of virtue and non-virtue, and the difference between mental comfort and discomfort. At that time, Gyang Sherpa, having displayed his youthful intelligence, hired hand-print dancers from Kongpo (present-day Kongbo'gyamda County, Nyingchi City, Tibet), summoned incarnation impostors from Namling, placed Jya Kowapa's Lhabu Kukye at the Tsedrung (official name), and gathered some oath-breakers like Jya Ripa as his servants. Because he undertook inappropriate actions and was very eager to stir up old disputes, constantly fanning the flames, it was unbearable. Therefore, he explained the situation in detail to all the important officials of Tsesho, and sent messengers to Lhasa repeatedly with gifts and pressure as much as he could. Gonpo, the steward of Shamarpa (Red Hat Lama), also stayed in Lhasa for a long time to handle matters related to this, but it seems that he encountered some difficulties because the property in his hand was insufficient. Pawo Rinpoche was also very concerned about this matter, but for the time being, he stabilized the situation and there was no defection, but it seems necessary to work hard to support the offerings to the guardian deities. In addition, if the reincarnation of Shamarpa can be settled in Tibet for a while, the dispute will also be resolved. If at the beginning of the Sheep year, he asks the superiors for instructions to invite him to Kham, such as Dege (present-day Dege County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province), it seems that it will be more peaceful and appropriate. However, earlier, when he lived in Lhading Samdrub Phodrang in the Fire Tiger year (year to be determined), he clearly heard a disembodied voice saying, "The affairs of the East will be successful." At that time, it was not fully realized, but it can be understood as an auspicious connection for the father and son to go to Dokham together. On the twenty-fifth day of the Saga month of the Tsur tradition and the Black month stipulated by the government, Gyalwa Rinpoche (Karmapa) also began to go to Lhasa to meet the Tibetan King. Since there is a prophecy that the reincarnation of Karmapa, the Kyepa wearing the Black Hat, will not exceed eleven or thirteen, the relationship between the current Karmapa and Shamarpa as teacher and disciple...
Chinese
为了今后不违背缘起，持有红帽法王和噶玛巴无二无别地利益有情，此后如果有人假冒噶玛巴的转世，戴上黑帽是不好的。第十三世大噶玛巴按照自己的心愿，将此事以吉祥的字迹书写在纸上，盖上带有香味的手印和印章，交给了巴沃仁波切、红黑帽的管家和我们。我因为当时身体不适，没能远送，所以在天门关口行了三次顶礼，请求加持。这位先生打算今晚住在纳喀。二十六日，在吉祥的星宿和合日，将杰岗崩巴的土塔，由堪布秋吉用了两个半月的时间修复完成，但并不满意。尽管如此，我将努力的功德回向给圆满菩提。我本打算立即从楚布出发，但由于拉萨的南林巴和噶厦等地有很多事情要做，所以再次恳请向孜雪递交请愿书，他们高兴地答应按照我的意愿办理。大噶玛巴在拉萨住了一个多月，所有人都非常尊敬他。在政府规定的萨嘎二十四日，与官员会面时，起立、问候等礼仪比以前更加完善，这也是缘起的力量所致。政府规定的仲月的初五，他平安抵达楚布，我到山脚迎接，五体投地顶礼，请求加持。杰仲父子也先后派人到拉萨和这里，原本清净的景象日益发展。这样，我原本打算这次在楚布只住几天，但实际上却住了六个月零五天。不仅外面有敌人，里面有争斗，中间还有很多闲话，而且父子俩的僧众也从各个角度看待和议论，就像在荆棘丛中和虱子病中跳舞一样，身语意都非常疲惫，但大部分都
English
In order to ensure that the interdependent connections are not missed in the future, the Red Hat holder and the Karmapa will benefit sentient beings inseparably. From now on, if someone falsely claims to be the Karmapa's reincarnation and wears the black hat, it will not be good. The 13th Great Karmapa, according to his own wishes, wrote this matter in auspicious letters on paper, sealed it with a fragrant handprint and seal, and gave it to Palden Pawo Rinpoche, the steward of the Red and Black Hats, and us. Because I was unwell at the time, I could not send him far away, so I prostrated three times at the gate of heaven and asked for blessings. This gentleman plans to stay in Nak tonight. On the 26th, on an auspicious day of stars and conjunctions, the earthen stupa of Kyergang Bumpa was repaired and completed by Khenpo Chöje in two and a half months, but it was not satisfactory. Nevertheless, I dedicated the merit of my efforts to perfect enlightenment. I had planned to leave Tsurphu immediately, but because there were many things to do in Lhasa by Namlingpa and the Kashag, I repeatedly requested that a petition be submitted to Tseshok, and they happily agreed to handle it according to my wishes. The Great Karmapa stayed in Lhasa for more than a month, and everyone respected him very much. On the 24th of Saga, as stipulated by the government, when meeting with officials, the etiquette of standing up, greeting, etc., was more perfect than before, which was also due to the power of interdependence. On the 5th of the month of Dron, as stipulated by the government, he arrived safely in Tsurphu, and I went to the foot of the mountain to greet him, prostrated with my five limbs on the ground, and asked for blessings. Jey Drigung father and son also sent messengers to Lhasa and here one after another, and the originally pure vision grew and developed. Thus, I had originally planned to stay in Tsurphu for only a few days this time, but in fact I stayed for six months and five days. Not only were there enemies outside, struggles inside, and much gossip in between, but the monks of the father and son also viewed and discussed from various angles, like dancing in a thorn bush and with lice disease, my body, speech, and mind were very tired, but most of it was