Tibetan
རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱད་རབས་ལས་བྱུང་བ་ལུ་མ་ནས་སྙིམ་པའི་ཆུ་ལྟར་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པ། རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱད་རབས་ལས་བྱུང་བ་ལུ་མ་ནས་སྙིམ་པའི་ཆུ་ལྟར་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པ། རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱད་རབས་ལས་བྱུང་བ་ལུ་མ་ནས་སྙིམ་པའི་ཆུ་ལྟར་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པ་འདིར་བཞུགས་སོ། ། ༈ ཨོཾ་སྭ་སྟི། བདེན་པར་གསུང་དེས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་ཤེས་ནས་ངེས་འབྱུང་གི །ཐར་ལ་གཞོལ་བར་གདམས་བཞིན་མངོན་སུམ་པས། །རང་གིས་དགེར་སྤྱད་ཅུང་ཟད་ཡང་སྨྲ་བ། །དེ་ཡང་གནམ་བྱུང་གི་ལོ་གཞུག་ནས་བརྩམས་སྔ་འགྱུར་གྱི་རིང་ལུགས་བསླད་མེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་གཏེར་དང་དག་སྣང་ཞལ་གཟིགས་ལྟ་བུའི་འཕྲོ་འཐུད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞལ་ནས་ཞལ། སྙན་ནས་སྙན། ཐུགས་ནས་ཐུགས་སུ་བརྒྱུད་པ་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ཡི་དབང་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ་སྔ་འགྱུར་གྱི་རིགས་སྔགས་འཆང་བ་སྦས་པའི་ཚུལ་ཅན་ལས་ལེགས་པར་ཐོས་པར་བྱས་ཤིང་། དེ་བཞིན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རཏྣའི་མཚན་ཅན་ལ་དཀར་པོའི་ལོ་འཆར་བ་ནས་བརྩམས་ཀརྨ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་མཚོན་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུན་དཀོན་པ་མང་ཞིག་དང་བསྐྱར་ཏེ་ཡང་ཞུས་ཤིང་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་བཀླགས་ལུང་ཡང་ཚུགས་སྐབས་ཉིད་དུ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མུ་ཁུན་ཀྴེ་ཊ་ཞེས་བོད་ཡུལ་གྱི་གློ་བོར་འབོད་པའི་ལྗོངས་ཀྱི་བདག་མོ་ཡང་ཡུལ་ཕྱོགས་དེར་ངེད་ཡོང་དགོས་ཚུལ་དོ་གལ་ཆེན་པོས་བྱོན་པའི་ནན་མ་ཐེག་པར་སྣྲོན་ཟླ་བ་ལ་མངའ་རིས་གུང་ཐང་ནས་ཐོན་ཏེ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་གསུམ་ལ་གློ་བོའི་ཡུལ་མི་སེར་སྐྱེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་རང་འཁོས་སུ་དཔག་པའི་རོལ་མོའི་གླུ་གཞས་སོགས་ཚད་མེད་པའི་མདུན་བསུས་ཏེ་སྨོན་ཐང་ཁབ་ཏུ་འབྱོར། རིང་པོར་མ་ཐོགས་པར་རང་རང་གི་འདོད་མཐུན་ཚེ་དབང་གིས་སྣ་དྲངས་ཏེ་ཆོས་བཀའ་ཇི་སྙེད་དང་ཕྱོགས་དེར་འཁོད་པའི་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་པར་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་ཁྲིད་སོགས་ཆོས་བཀའ་ཇི་སྙེད་དང་། ཁྲོམ་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་ལ་ཕལ་ཆེར་ལྔ་བརྒྱར་ལོང་པ་ལ་བླ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ཁྲིད་སྨར་བ་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡི་ནང་ནས་ཉུང་འཐུས་ཁ་ཤས་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་གསལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཟབ་ཁྲིད་བ
Chinese
持明者策旺诺布自己的行传中，如从卢玛中掬水般略说少许种子。 持明者策旺诺布自己的行传中，如从卢玛中掬水般略说少许种子。 持明者策旺诺布自己的行传中，如从卢玛中掬水般略说少许种子，此在于此。 ༈ 嗡 索斯地。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 以真实语，彼令轮回痛苦，知晓有为无常后生起出离心，如实劝导趋向解脱，自己也略说少许善行。从水鼠年开始，无有错乱的旧译派的传统，从如来至如今，不是伏藏和净相亲见等中断的，而是口耳相传，心心相印，十八部续部的精髓，外续幻化秘密藏的灌顶传承和诀窍等，从旧译的持明者隐秘行者处善加听闻。同样，从大菩萨名为宝生者开始，在白色的年份显现时，以噶玛心滴的灌顶引导传承为代表的旧译传承稀少者众多，多次重新请教，在新译经集（Nyingma Gyübum）的读诵仪轨之际，在被称为圣地的穆昆克舍扎，即藏地被称为罗（Lo）的地方，那片区域的女主人也以极其重要的形式前来催促我们必须前往那个地方，于是在射月的月初从阿里古格（Ngari Gungtang）出发，在水上月的初三抵达罗（Lo）的地方，所有当地的百姓都以各自能力所及的音乐歌舞等无量的迎接，抵达门塘（Smonthang）的住所。不久，在各自意愿相同的策旺的带领下，给予了所有居住在那里的民众众多佛法，并以中观的方式给予发菩提心，大悲心的禅修引导等众多佛法。对于各种人数众多的集市，向大约五百人讲说了与上师修法相关的法要。在那之中，向少数精选的人传授了大圆满龙钦心髓的甚深引导。
English
Herein lies a seed-like mention, like a handful of water from Luma, arising from the conduct of the Vidyadhara Tsewang Norbu himself. Herein lies a seed-like mention, like a handful of water from Luma, arising from the conduct of the Vidyadhara Tsewang Norbu himself. Herein lies a seed-like mention, like a handful of water from Luma, arising from the conduct of the Vidyadhara Tsewang Norbu himself. ༈ Oṃ Svasti. (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་སྟི།, Sanskrit Devanagari: ओṃ स्वस्ति, Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Literal Chinese meaning: Om, auspicious!). By speaking truthfully, he makes samsara painful, and knowing that compounded things are impermanent, he generates renunciation. As he manifestly advises to strive for liberation, I will also speak a little about my own virtuous conduct. Starting from the Water Mouse year, the uncorrupted tradition of the Early Translation school, from the Tathagata until now, not interrupted by treasures and pure visions, but passed down from face to face, ear to ear, and heart to heart, the essence of the eighteen tantra divisions, the empowerment, transmission, and instructions of the Outer Tantra, the Magical Net, and the Secret Essence, were well heard from the concealed holders of the Early Translation Mantras. Similarly, starting from the appearance of the White Year for the great Bodhisattva named Ratna, many rare lineages of the Early Translation, represented by the empowerment and guidance lineage of Karma Nyingthig, were repeatedly requested. During the recitation of the Nyingma Gyübum, the mistress of the land called Mukun Kṣetra in the sacred land, known as Lo in Tibet, also came with great urgency, insisting that we must come to that place. Thus, in the early part of the Sagittarius month, we departed from Ngari Gungtang and arrived in Lo on the third day of the early part of the Aquarius month. All the local people welcomed us with immeasurable music, songs, and dances according to their abilities, and we arrived at the residence in Smonthang. Soon, led by Tsewang, whose wishes were in accordance with their own, many teachings were given to all the people residing there, and the generation of Bodhicitta according to the Madhyamaka system, meditation guidance on Mahakaruna, and many other teachings were given. To various gatherings of people, numbering approximately five hundred, detailed Dharma instructions related to the Guru Sadhana were explained. Among them, profound guidance on the Dzogchen Longchen Nyingthig was imparted to a select few.
Tibetan
ཤད། རྗེ་རཏྣའི་མཚན་ཅན་ལ་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་ལུང་གུང་ཐང་དུ་མ་རྫོགས་པའི་ལྷག་མ་འདིར་ཡང་ཞུས་ཤིང་། བླ་མ་ཡང་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་རང་གནས་སུ་ཕེབས་པའི་སྐྱེལ་མ་བཅས་བཏང་། ངེད་གློ་བོ་སྨད་རྡོ་དང་ཆུ་ལ་མེ་འབར་བའི་གནས་སུ་བསྒྲོད་པར་བརྩམས་ནས་དགོན་པ་སྒང་དུ་སླེབས་སྐབས་དམ་ཅན་རྡོར་ལེགས་དང་གཉན་ཆེན་གེ་འཛོ་དག་ཡོང་ནས་བོད་ཀྱི་སོ་ཁ་བསྲུང་ཚུལ་དང་། འདི་ལོ་མཐའ་དམག་གི་དོགས་མེད་ཀྱང་ནང་དུ་ལྷ་ངན་འདྲེ་བརྫུ་ཡོང་འདྲ་ཞེས་སོགས་མོལ། དེ་ནས་གློ་བོའི་གནས་ཆེན་གྱི་མཐིལ་དངོས་ཛ་ལཱགྣ་ཛྭ་ལར་ཚེས་དགུ་ལ་འབྱོར་ཞིང་བཅུ་ནས་བརྩམས། དེར་སྡོད་རིང་སྒོ་གསུམ་ལེ་ལོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སོང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་ཚོགས་གཏོར་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་ངེད་རང་དངོས་དང་གྲྭ་ཚོགས་རྣམས་ནས་ཀྱང་བསགས་ཤིང་། དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དགྱེས་པ་མཉམ་བྱས། དེ་སྐབས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འདུ་བ་ཉམས་སུ་མཐོང་བ་སོགས་ཡ་མཚན་པའི་ལྟས་ཁྲའུ་ཁྲའུ་བྱུང་། རང་དང་ལས་སྨོན་འབྲེལ་བའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འགའ་ཞིག་གི་འཕྲལ་གྱི་འགལ་རྐྱེན་ཁ་ཤས་ཞི་ནུས་པའི་ལྟས་ཀྱང་མཐོང་། འདིར་སླེབས་མཚམས་ཚེས་གྲངས་མ་ངེས་པ་ཞིག་ཏུ་དུས་ཟིང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་གསལ་པོ་རྣ་བར་བྱུང་བ་ཅི་ཡིན་སྙམ་པ་ལས་ཧ་ཅང་ཅེར་ཅེར་པོ་མ་བྱུང་། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་འཇུག་གི་གནས་སུ་འདོད་པའི་ཀག་པ་ཎེ་ཀོ་ནེར་ཡང་གཏོར་ཆེན་ཞིག་གཏོང་བར་ཕྱིན། དེ་ནས་དགོན་པ་སྒང་དུ་ཞག་ཤས་ངལ་གསོས་ཤིང་དགོན་དེའི་བདག་པོ་བླ་མས་ཀྱང་དགོན་གཞིས་དེ་བདག་ལ་རྩིས་སུ་ཕུལ་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་ལ་དམིགས་བདག་གིར་ཁས་བླངས། སྔར་ཐུན་མོང་ལྕགས་ཁྱི་ལོར་དཔལ་ཆེན་པོ་གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་མཛད་པའི་སྣང་བ་བྱུང་བའི་མལ་ཐད་དེར་མཐིང་གི་ཧཱུྃ་ཡིག་ཞིག་ཀྱང་བྲིར་བཅུག སྔར་མ་ཕྱིན་སྟབས་རྒྱ་གད་ཀྱི་གྲོང་བགྲོད། དེའི་གཞི་བདག་བཙན་དེས་ཀྱང་དགའ་ནས་ཡུལ་ཆོས་དང་མཐུན་པར་རོལ་མོ་དང་གར་རྩེད་པའི་ཉམས་སྣང་བྱུང་། དགེ་གླིང་དང་བདུད་ལྕགས་ཀྱི་ཐོར་ཅོག་ཅན་གྱི་གནས་ག་མིའི་རྫོང་དུ་ཡང་ཞག་ཤས་བསྡད། དེ་ནས་གུ་རུའི་གནས་ཆེན་དགེ་དཀར་དུ་ཕྱིན། དེའི་གནས་བདག་སྲིད་པའི་མ་མོ་བདུན་དང་ཕུག་བདག་ཆེན་མོའི་དགུའི་ནང་ཚན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་ལྡན་མས་དགའ་བའི་ཉམས་འགྱུར་ཅི་ཡང་བསྟན་ཅིང་། མངོན་སུམ་དུ་མི་ལ་རློམ་ནས་ད
Chinese
ཤད། རྗེ་རཏྣ་的名号者，将《རྒྱུད་འབུམ།》的传承在贡塘未完成的剩余部分也请教了，也以三种令上师欢喜的方式令上师欢喜，并送行至其住处。我们洛沃下部（Glo-bo smad，今木斯塘下游地区）开始前往石头和水上燃烧火焰的地方，到达寺院山岗时，护法多吉列巴（རྡོར་ལེགས་，rdo rje legs）和年钦格额（གཉན་ཆེན་གེ་འཛོ，gnyan chen ge 'dzo）等前来，讲述守护西藏边境的方式，并说今年虽没有边境战争的担忧，但内部似乎会有恶神妖魔作祟等等。之后，于九日到达洛沃（Glo-bo，今木斯塘）大圣地的中心——扎拉格纳扎瓦拉（ཛ་ལཱགྣ་ཛྭ་ལ，dza lAgna dzwa la），并从十日开始。在那里居住期间，身语意三门没有丝毫懈怠，尽力在三个坛城中共同安住，我们自己和僧众也积累了成千上万的朵玛食子，令勇士和空行母们一同欢喜。那时，亲眼目睹了空行母的集会等，出现了许多令人惊奇的景象。也看到了一些与自己有业缘和愿缘的圣士的暂时违缘得以平息的征兆。到达这里后，在某个不确定的日期，清楚地听到“将发生动乱”的声音，除了觉得奇怪之外，并没有感到非常恐惧。之后，为了向外道徒们认为是遍入天（毗湿奴）住所的卡卡帕内科内（ཀག་པ་ཎེ་ཀོ་ནེ，kak pa Ne ko ne）也献上了一个大型朵玛。之后，在寺院山岗休息了几天，那座寺院的主持喇嘛也将寺院的土地作为财产托付给我，为了结缘，我答应接受。以前在共同铁狗年，大成就者努南卡坚赞（གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ，gnubs nam mkha'i snying po，公元1250年）曾示现将所有金刚乘续部的法主之位授予我，在那块地方也让人画了一个蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。以前没去过，所以这次去了嘉嘎（རྒྱ་གད་，rgya gad）的村庄。那里的地主赞神（བཙན，btsan）也非常高兴，显现出与当地风俗相符的音乐和舞蹈的景象。还在拥有格林（དགེ་གླིང་，dge gling）和魔铁发髻的嘎米宗（ག་མིའི་རྫོང་，ga mi'i rdzong）住了几天。之后去了莲师的大圣地格噶（དགེ་དཀར་，dge dkar）。那里的地主，即七位世间母神和九位大洞穴主母中的多吉列丹玛（རྡོ་རྗེ་ལེགས་ལྡན་མ，rdo rje legs ldan ma），也显现出各种欢喜的表情，并且公然自诩为米拉日巴，
English
Shad! I also inquired from the one named Je Ratna about the remaining part of the Gyübum transmission that was not completed in Gungtang. I also pleased the lama with the three kinds of pleasing, and sent him off to his place. We, the lower Lovo (Glo-bo smad, present-day lower Mustang region), began to go to the place where fire blazes on stone and water, and when we arrived at Gonpa Gang, the protectors Dorje Lekpa (rDo rje legs) and Nyenchen Gejo (gNyan chen ge 'dzo) came and told us how to protect the border of Tibet, and said that although there is no fear of border war this year, it seems that evil gods and demons will come inside, and so on. Then, on the ninth, we arrived at Dzala Gna Dzvala (dza lAgna dzwa la), the actual center of the great sacred site of Lovo (Glo-bo, present-day Mustang), and started from the tenth. During our stay there, we did not slacken in the three doors of body, speech, and mind, and we kept the three mandalas together as much as possible, and we and the monks accumulated hundreds of thousands of torma offerings. We made the heroes and dakinis happy together. At that time, we saw the gathering of dakinis and other amazing sights. We also saw signs that some of the immediate obstacles of the holy beings who had karmic and aspirational connections with us could be pacified. After arriving here, on an uncertain date, a clear voice came to my ears saying, "There will be unrest," but I did not feel very afraid, except for feeling strange. Then, we went to offer a large torma to Kakapa Nekone (kak pa Ne ko ne), which the outsiders consider to be the abode of Vishnu. After that, we rested for a few days at Gonpa Gang, and the lama, the owner of that monastery, entrusted the monastery's land to me as property, and I agreed to accept it for the sake of auspiciousness. Previously, in the common Iron Dog year, the great accomplished Nub Namkhai Nyingpo (gNubs nam mkha'i snying po, 1250 AD) manifested that he had empowered me as the master of all Vajrayana tantras, and in that place, I also had a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) letter painted. I had not gone there before, so this time I went to the village of Gyagad (rgya gad). The local deity Tsen (btsan) was also very happy, and showed the appearance of music and dancing in accordance with the local customs. I also stayed for a few days at Gami Dzong (ga mi'i rdzong), which has the hair knots of Geling (dge gling) and demon iron. Then I went to the great sacred site of Guru, Ge Kar (dge dkar). The local deity there, Dorje Lekdenma (rdo rje legs ldan ma), one of the seven worldly mothers and the nine great cave mistresses, also showed various expressions of joy, and openly boasted of being Milarepa.