Tibetan
མ་ཚིག་གི་མནའ་ཆུ་ལེན་པ་ཡང་བྱུང་། ཚོགས་གཏོར་གྱི་བྱ་བ་ཅི་ནུས་བགྱིས་ཤིང་འདུས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་གྱི་རེ་བ་ཡང་བསྐང་། དེ་ནས་སླར་ཡང་སྨོན་ཐང་དུ་འབྱོར། སྔར་བཀའ་ཆོས་ཞུ་བ་རྣམས་དང་། དེའི་ཁར་དོལ་པོ་ནས་སྔགས་འཆང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ཞབས། ཛུམ་ལེ་ར་ཛའི་བཀའི་བློན་པོ་སོགས་དོན་གཉེར་ཅན་ཁ་ཤས་ལ་ཉི་མ་ཁ་ཡར་གྱི་བར་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཚང་བར་བྱས། དོལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་ཕུར་པར་ཇོ་མོ་ལུགས་ཀྱི་ནང་ཚན་ཉང་ལུགས་ཀྱི་དབང་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་པ་ཚར་གཉིས་དང་། རས་བྲིས་སྟེང་ནས་ཚར་གསུམ་སྟེ་ཁྱོན་ལྔ་ཞུས། སྔོན་ནས་ད་ལྟ་ཁོང་ལ་ཐུག་གི་བར་ཕུར་པའི་བསྙེན་ཆེན་གསུམ་ལྡབ་བར་མ་ཆད་བྱུང་འདུག་པར་བྱིན་བརླབས་ནན་ལྟར་དུ་བཟང་ཞིང་ཁོང་ནས་ཀྱང་ཕྱིན་ཆད་སྐུ་ཚེའི་རིང་ཕུར་བཟླས་ནད་སོགས་མ་གཅོགས་པ་མ་བྱུང་ཕྱིན་ཉིན་རེར་ཉི་ཁྲི་རེ་ཆག་མེད་དུ་ཞལ་བཞེས་མཛད་སོང་ལ། དོན་དུ་སྦས་ཚུལ་གྱི་གྲུབ་བརྙེས་ཞིག་ཏུ་གོ ། ག་མི་ནས་བརྩམས་དམག་གི་དཔུང་ཆེན་པོ་གཡོ་བའི་ལྟས་གསལ་པོ་བྱུང་བཞིན། བོད་ཁམས་སྡུག་ལ་གཏོད་པའི་གོད་ཆགས་སྣ་འདྲེན་མངའ་རིས་གུང་ནས་གྲོ་ཤོད་དུ་དམག་བསྐུལ་བའི་དུས་སུ་འདུག དེ་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ་འཕྲལ་མར་ཕྱོགས་གཞན་དུ་མ་བསྐྱོད་ན་མི་ཁ་དང་གླེང་གཞི་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོངས་ཞེས་བྱུང་། དེ་ནས་མི་རིང་བར་བོད་ཀྱི་སྲིད་སྐྱོང་ཆེན་པོ་ཝང་ནས་ཁྲི་སྐོར་ཡོ་ཡི་ཡོངས་ཀྱི་དམག་མངའ་རིར་བཅུག་ཅིང་། གཡུལ་སྤྲོད་དུ་ཆ་བ་ན་མི་བདག་གུང་ཚད་རིམ་ནད་ཀྱིས་ཉེན་སྟེ། ངེད་ལ་ཡང་ཅི་ལྟར་འགྱུར་བརྟག་ཞུ་དངུལ་བྲེ་ཆེན་གཅིག་དང་བཅས་བྱུང་བར། ཚེ་ཚད་དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང་ཚེ་འཕྲང་ནི་ཤིན་ཏུ་དམ། ཡི་གེ་འདི་འབྱོར་བསྟུན་སྐུ་རིམ་འགྲུབ་ན་གྲོལ་བར་སྲིད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ཐལ་བར་དོག་ཞེས་ཕོ་ཉ་བ་ལ་གསང་པོར་སྨྲས་བཞིན། རྒྱལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྱུར་འདུག་ཅིང་། འཁོར་རྣམས་གཡུལ་དཔུང་སླེབ་འཕྲལ་ཕྱེ་མ་ལེབ་རླུང་གིས་བརྡས་པ་ལྟར་འཐབ་འཁྲུག་ཡེ་མེད་པར་སོ་སོར་གྱེས་ཤིང་། ངེད་ལ་ཡང་སྐྱབས་ཞུ་བདུན་ཅུ་སྐོར་བྱུང་ཞིང་། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དཔོན་པོའི་དགོངས་པ་ཚོམས་འཁྲུངས་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་ལ་སྐྱབས་ཞུ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གུང་གཡོག་ཚང་མར་མི་འཇིགས་པ་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡང་དག་པར་འདུན་སྟེ་ཐབས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཞུ་ངོ་ནན་དུ་བགྱིས་པས་ཐོག་མ་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུའི་སྲོག་སྐྱོན་ཡོང་རྩིས། མཐར་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་
Chinese
也举行了发誓不违背誓言的仪式。尽力做了会供轮的事宜，也满足了聚集的人们对佛法的期望。之后又回到了སྨོན་ཐང་（Smon-thang）。之前请求佛法的人们，加上来自དོལ་པོ་（Dolpo）的持明金刚持大士的侍者，ཛུམ་ལེ་ར་ཛ་（Dzumlahraza）大臣等一些有需求的人，连续几天给予了《心髓》的完整灌顶。དོལ་པོ་（Dolpo）金刚持大士向我请求了普巴金刚的觉姆派系中娘派系的，依据坛城彩粉的灌顶两次，依据唐卡的灌顶三次，总共五次。据说从以前到现在拜见他为止，普巴金刚的闭关已经圆满了三次，加持力非常强大，他自己也承诺从今往后一生中，只要没有被疾病等中断，每天念诵两万遍普巴金刚咒，实际上可以算是一位隐秘的成就者。从ག་མི་（Gami）开始，出现了军队大举调动的明显迹象。将要使西藏陷入痛苦的灾难的开端，是阿里（Ngari）的官员从གྲོ་ཤོད་（Gro-shod）征兵的时候。当时在梦中出现，如果不立即前往其他地方，就会有很多人议论和争论。之后不久，西藏的执政长官旺从ཁྲི་སྐོར་ཡོ་ཡི་（Khri skor yo yi）调集了全部军队进入阿里（Ngari）。正要交战时，恰瓦（Chawa）的地方长官贡擦日（Gung Tshad-rim）受到疾病的威胁。带着一布袋银子来问我将会如何。我说寿命虽然没有结束，但是寿命的危险非常小。如果按照这封信的内容尽快完成仪式，或许可以解脱，但大多恐怕已经晚了，这样秘密地告诉了信使。在藏历新年正月（རྒྱལ་ཟླ་བ་）初十，贡擦日（Gung Tshad-rim）去世了。他的随从们在军队到达后，像被风吹散的蝴蝶一样，没有发生任何战斗就各自离开了。向我请求庇护的有七十多人。我不顾自己的身体和财产，以及官员们的想法，不仅向我寻求庇护的人，而是向所有的官员都给予了无畏的庇护，真诚地希望通过多种方式来帮助他们，最初计划拯救一百九十人的生命，最终救了大约两百人。
English
Also, the oath of not breaking the vows was taken. The Tsok-tor ceremony was performed as much as possible, and the hopes of the assembled people for Dharma connection were also fulfilled. Then, I returned to Smon-thang. To those who had previously requested Dharma teachings, and in addition, to some interested people such as the attendant of the great Vajradhara from Dolpo, and the minister of Dzumlahraza, I gave the complete empowerment of the Heart Essence for several days. The great Vajradhara of Dolpo requested from me five times the empowerment of the Nyang lineage within the Jomo tradition of Vajrakilaya, based on the mandala of colored powders twice, and based on painted thangkas three times. It is said that from the past until now, when meeting him, he had completed three great retreats of Vajrakilaya without interruption, so the blessings were very strong. He himself also promised that from now on, for the rest of his life, as long as he is not interrupted by illness or other things, he would recite 20,000 Vajrakilaya mantras every day without fail. In reality, he can be considered a hidden accomplished one. Starting from Gami, clear signs of a large-scale troop movement appeared. The beginning of the disaster that would plunge Tibet into suffering was when the officials of Ngari were conscripting soldiers from Gro-shod. At that time, I had a dream that if I did not immediately go to another place, there would be much talk and controversy. Soon after, the great regent of Tibet, Wang, moved all the troops from Khri skor yo yi into Ngari. Just as they were about to engage in battle, the local ruler of Chawa, Gung Tshad-rim, was threatened by illness. He came to me with a large bag of silver to ask what would happen to him. I said that although his lifespan had not ended, the danger to his life was very small. If the rituals are completed as soon as possible according to the contents of this letter, it may be possible to be liberated, but mostly it is feared that it will be too late, and secretly told the messenger this. On the tenth day of the first month of the Tibetan New Year (Gyal Zla-ba), Gung Tshad-rim passed away. His entourage, as soon as the troops arrived, scattered like butterflies blown by the wind, without any fighting. About seventy people came to me seeking refuge. Regardless of my own body and possessions, and the thoughts of the officials, I gave fearless protection not only to those who sought refuge with me, but to all the officials, sincerely hoping to help them in various ways. Initially, I planned to save the lives of one hundred and ninety people, and eventually saved about two hundred people.
Tibetan
སྲོག་ལ་ཉེས་སྐྱོན་མེད་པར་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་བཞིན་གུང་གི་མཐུ་མཁན་རིམ་གྲོ་བ་སོགས་དགོན་པ་མང་ཞིག་ལ་བཀའ་སྐྱོན་དབྱིངས་ཆེ་ཙམ་འདུག་རུང་། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞུ་ངོའི་ཁོང་ནས་སྲོག་སྐྱོན་རྒྱང་འབུད་འཐོར་གོད་མེད་པར་འཇམ་ཆགས་སུ་སྡོད་ཆོག་པ་བྱུང་སོང་། རང་གི་གཏན་པ་མེད་པར་མི་འཇིགས་སྦྱིན་པ་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བ་ལས། སྙིགས་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་དེ་རྣམས་ནས་རེ་ཟུང་ནི་སྲིད་མཐའ་མ་དགག་གཞན་ནི་དྲིན་དུ་བཟོ་བ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེར་ཡང་མ་ཟད་བོད་ཀྱི་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་དགོན་སྡེ་ཆེ་ཁ་རྣམས་ནས་ངེད་རྣམས་གུང་གཡོག་ལ་ཕན་འདོགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ནུས་ཤིང་། ཁོ་བྱ་བྲལ་བ་ཞིག་གི་ཕན་འདོགས་བྱས་སོ་ཞེས་པའི་གཏམ་འདི་རྣ་བར་མི་སྙན་ཅིང་སྙིང་ལ་ཟུག་རྔུ་བསྐྱེད་པའི་ཚེར་མའོ་སེམས་ནས་དེ་ལ་བྱིངས་མི་སྙན་པའི་ཚིག་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་རམ་འདེགས་བྱེད་པ་ཡང་ཆེས་མང་མོད། གང་ལྟར་རང་ཉིད་ལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དགྱེས་པའི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་བྱུང་བས་དེས་དབུགས་དབྱུང་ཐོབ། དེ་ལྟར་བགྱིད་འོས་འགས་ཟླ་བ་ཁ་ཤས་འགོར་ནས་རབ་མྱོས་ལྕགས་རྟ་ལོ་སྦོ་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ལ་གློ་བོ་ནས་ཐོན་ཏེ་གྲོད་ཤོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གྲོ་མཆོག་པའི་མདུན་དུ་སླེབ་པ་ན། རྒྱ་ནག་དང་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཤྭོ་རྡེལ་བཀྲམ་སྟེ་རྒྱལ་ཕམ་རྩོད་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་། དེ་སྐབས་རིམ་གྲོ་ལ་འབད་ན་བོད་སྤྱིར་ཅུང་ཟད་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་རྙེད་པར་སྣང་ཡང་། སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པས་ས་སྦྲུལ་གྱི་སྟོན་མགོ་ཙམ་ནས་མིའི་བདག་པོ་ཡང་ཐུགས་འགྱུར་བའི་རྣམ་པས་ལེགས་པར་གསོལ་བ་ལ་མི་དགྱེས་པའི་རྣམ་པ་རེ་འདུག་པས་སྤྱིར་སྙན་དུ་གསོལ་དཀའ་ཡང་འདི་སྐབས་ཆ་ཤས་ཞུས་ཀྱང་། སྐུ་རིམ་གྱི་རྩོལ་བ་ཡེ་ནས་མཛད་མ་སོང་། དེ་ནས་ཚེས་བདུན་ལ་སྤྲ་དུན་དུ་འབྱོར། ཞི་བའི་སྦྱིན་བསྲེག་ཁ་ཡར་དང་། ཚེས་བཅུ་སོགས་དུས་ཆེན་ལ་གཏོར་མ་བཏང་། ལྷག་ཏུ་ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དེའུ་དེའི་རྩེར་ཕྱིན་གཏོར་མ་བཏང་བ་ལ་ཆེ་བཙན་པ་རོལ་སྐྱ་བདུན་རལ་པ་བསྭེ་ཡན་གྱི་གསེབ་ནས་མེ་ལྕེ་ལྗིབ་ལྗིབ་འཕྲོ་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱུང་ནས་གཏོར་མ་ལེན་པའི་ཉམས་བྱུང་། དེར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐུན་སྣང་དུ་རླུང་ཤིན་ཏུ་དྲག་པ་དང་རྔམ་ཞུད་ཚད་མེད་པ་བྱུང་ཟེར། དེ་ནི་དགའ་བ་དང་འཚུབ་པ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་སྟེ་ངེད་ལ་དགའ་ཞིང་གཞན་ལ་འཚུབ་པའི་མཚན་མའོ། །དེ་སྐབས་རྒྱལ་ཁྲིམས་ཀྱི
Chinese
生命没有危险地成就，同样，虽然供的咒师、仪轨师等许多寺院有较大的责难，但对他们也恳请，从内心深处，生命危险远离，没有溃散和损失，得以平静地安住。与其将自己不确定的无畏布施的善根回向圆满菩提，不如说末法时代的那些人，少数不否定极端，多数也不稍作报恩。不仅如此，西藏教法的统治者，各大寺院，对我们这些供养者一点帮助也没有，却说某位瑜伽士给予了帮助，这样的话语听起来刺耳，像刺一样刺痛内心，心里想着，对于那些助长不悦耳之语的人，帮助也很多。无论如何，自己稍微出现了圣观世音自在欢喜的征兆，因此得以喘息。像那样做了几个月后，饶迥铁马年（1690年）斯布月（藏历十一月）初一从洛（Mustang 现代木斯塘）出发，到达了格罗秀的国王格罗乔巴面前时，也看到了汉藏的鬼神们掷骰子争论胜负。那时如果努力进行仪轨，似乎能找到西藏整体稍微安乐的机会。但由于共同的业力没有成就，从土蛇年（1689年）秋初开始，人的主宰也以心意改变的姿态，对好好地禀告也不高兴的样子，所以总体上难以禀告，但此时也稍微禀告了，但护法神的努力根本没有做。之后七号到达扎顿。做了息灾的火供，十号等节日做了朵玛。特别是十八号那天，去往北方的那座山顶做了朵玛，从大威猛者罗杰本热巴威严的七个发髻中，火焰闪烁着明显地出现，出现了接受朵玛的样子。在那里聚集的所有人都一致认为出现了非常强烈的风和无法估量的恐怖景象。那是欢喜和扰乱相结合，是对我们欢喜，对他人扰乱的征兆。那时王法的
English
Life was accomplished without danger. Likewise, although many monasteries, such as the offering's mantra practitioners and ritual performers, had significant blame, they were also entreated, and from the depths of their hearts, the danger to life was averted, without scattering or loss, and they were able to abide peacefully. Rather than dedicating one's own uncertain fearless generosity and virtue to perfect enlightenment, those degenerate age people, a few do not deny extremes, and most do not even slightly repay kindness. Moreover, the rulers of the Tibetan doctrine, the major monasteries, were unable to provide even a little help to us patrons. However, the statement that a certain yogi had provided help was unpleasant to the ears and like a thorn that pricked the heart. In my mind, there were many who assisted in fabricating unpleasant words. In any case, a slight sign of the pleasure of the noble Avalokiteśvara appeared to me, and I was able to take a breath. After doing that for a few months, on the first day of the Sbo month (eleventh month of the Tibetan calendar) of the Iron Horse year of the Rabjung (1690), I departed from Lo (Mustang) and arrived before Grochokpa, the king of Grodshod. There, I also saw the gods and demons of China and Tibet casting dice and arguing over victory and defeat. At that time, if efforts were made in rituals, it seemed that an opportunity to find some peace for Tibet as a whole could be found. However, because the common karma was not accomplished, from the beginning of autumn in the Earth Snake year (1689), the lord of men also seemed displeased with being well-informed in a manner of changing his mind. Therefore, it was generally difficult to inform him, but even though I informed him slightly at this time, the efforts of the guardian deities were not made at all. Then, on the seventh, I arrived at Tratun. I performed a peaceful fire offering, and on the tenth and other festivals, I offered torma. Especially on the eighteenth, I went to the top of that mountain in the north and offered torma. From among the seven majestic locks of the great and powerful Rolkya Dunralpa, flames flickered and manifestly appeared, giving the impression of receiving the torma. All those assembled there unanimously said that an extremely strong wind and immeasurable terror had occurred. That was a combination of joy and disturbance, a sign of joy for us and disturbance for others. At that time, the royal law...