English
Relying on coarse afflictions, the environment and beings appear as the dependent and the basis, thus the wheel of the twelve links of interdependence flows continuously like a stream, repeatedly suffering in the three realms of samsara. Sometimes, due to the power of hatred, one is born in hell, experiencing immeasurable suffering of heat and cold; similarly, sometimes due to the power of stinginess and miserliness, one is reborn as a hungry ghost, suffering from hunger and thirst, etc.; sometimes due to the power of ignorance, one is deluded in countless animal realms, suffering from servitude and other unbearable pains; sometimes due to the power of jealousy, one suffers great pains such as the battles of the Asuras; sometimes due to the power of pride, one suffers many pains such as the death and fall of the gods; sometimes due to the power of desire, one suffers various pains such as the birth, old age, sickness, and death of humans, thus alternately suffering in places of suffering. Sometimes, even the duration of a single rebirth in hell, etc., lasts for countless great kalpas, and for as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges River, suffering intensely without interruption; sometimes, one experiences hundreds and thousands of births and deaths in a single day, suffering intense pain; and sometimes, relying on the power of practicing virtuous deeds in accordance with circumstances, one enjoys perfect happiness and prosperity in the heavenly realms as kings, ministers, consorts, householders, Brahmins, ordinary people, etc., but eventually, without essence, one's virtuous karma is exhausted again, and one suffers intense pain; sometimes, in a single rebirth, the experience of pleasure and pain alternates, like the happiness of Indra in the heavenly realms and the suffering of the Avici hell; and sometimes, one attains worldly meditative absorption, experiencing its taste, and dwells in it for countless great kalpas; similarly, sometimes there is no arising of thoughts or recollection of feelings in the mind, and one dwells in an unspecified state for countable and uncountable kalpas, and then awakens from that state and again experiences suffering. In short, in the situation of the three realms of samsara, whether high or low, even if one enjoys happiness, one cannot trust it, and even if one suffers, one cannot find an opportunity to be liberated from it, and thus it continues without interruption.
Tibetan
་འཁོར་བའི་བདེ་སྡུག་ལྟར་སྣང་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལས་མ་འདས་པར་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་ཞེས་དུས་དང་ཡུན་ཚད་བཟུང་ལས་འདས་ཤིང་། མདོར་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་དང་མཐའ་དང་མུ་མེད་པ་འདིར་སྐྱེས་འདིར་མ་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་ས་ཡི་ཕྱོགས་འདིར་སྐྱེས་འདིར་མ་སྐྱེས་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ས་ཕྱོགས་ཡུལ་ཕྱོགས་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་འཆི་མ་བྱས་པའི་གནས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་རྒྱལ་བས་གསུང་བཞིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐྱེ་འཆི་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཅན་ཁོ་ན་བླངས་པའི་གཟུགས་ཕུང་ཡང་བསགས་སུ་ཡོད་ན། མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་སྐྱེས་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཤ་དང་རུས་པ་བསགས་པས་ཀྱང་མི་མཇེད་འདི་ཡི་ས་གཞི་རི་རབ་རྣམས་ཀྱི་གཏོས་དང་མཉམ་ལ། རྣག་ཁྲག་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཇི་ཙམ་པའི་ཚད་དུ་འགྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་ཁམས་གཞན་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པ་ཡང་དེ་སྙེད་ཀྱི་རིག་པས་དེ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤ་རུས་བསགས་ན་འཇིག་རྟེན་གཏོས་དང་མཉམ། །རྣག་ཁྲག་བསགས་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཙམ། །ལས་འཕྲོ་བསགས་ན་བསམ་འདས་བརྗོད་ལས་འདས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དོན་དེ་ཡིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་གི་མ་མ་བྱས་པ་ཡང་མེད་ལ། ཕ་མ་བྱས་པ་ཡང་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དུས་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་བྱས་པ་དོན་མེད་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་སྤྱོད་པས་ཨ་ཐང་ཆད་པ་ནི་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁྲུངས་རབས་སམ་སྐྱེས་རབས་དེ་ལས་མ་འདས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་འཁོར་བའི་གནས་ལུགས་སམ་ངང་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཉིན་མཚན་མེད་པར་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཤས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་དེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཐར་པའི་ལམ་ལ་གཞོལ་བར་འོས་སོ་ཞེས་རང་གཞན་མཐའ་དག་ལ་གདམས་པའོ། ། སྨྲས་པ། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་ཀྱང་། །འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་དུས་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་འདས། །འཁོར་བ་སྤྱི་བཙན་མཐའ་མ་མེད་གནས་ཀྱང་། །གང་ཟག་སྒོས་བཙན་འཁོར་བ་ཐ་མ་ཡོད། །ཐར་པ་ཐོབ་ཚེ་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་འཇིགས། །འཁོར་བས་ཡུན་རིང་དུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད། །ད་ནི་ཐར་པའི་ལམ་དུ་གཞོལ་བར་གྱིས། །དེ་སྐད་རང་ཉིད་ཆོས་དང་མཐུན་དཀའ་ཡང་། །གཞན་བློ་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བའི་ལྷག་བསམ་ཅན། །ནེ་ཙོ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ
Chinese
轮回的安乐痛苦，无论显现为何，实际上都未超出三种痛苦，无止境地漂泊于轮回，超越了时间和期限的衡量。简而言之，十方世界的无量无边，无法说清是否曾在此处出生。同样，也无法说清是否曾在此地出生。如来曾说，没有哪个地方是我未曾经历生死的地方。如果仅仅是取了血肉之躯的形体，将其堆积起来，那么仅仅是此娑婆世界出生的众生的血肉和骨骼堆积起来，也与娑婆世界的地基和须弥山的大小相等。脓血也会变成如大海般的大小，那么在其他世界出生的，也应以同样的智慧去理解。如是说：血肉堆积与世界大小相等，脓血堆积如大海般广大，业力积累超越思议言说。正如这样。因此，没有哪个众生未曾做过我的母亲，也没有哪个众生未曾做过我的父亲。如此，从无始轮回至今，所作皆是无意义的，在无尽轮回的苦海中耗尽了精力，这便是所有众生的生生世世都无法超越的。因此，应追随如来的教诲，了解轮回的实相，日夜不懈地对轮回生起强烈的厌离心，理应趋入解脱之道，这是对自他的教诲。 说道：轮回的自性本体虽无成立，轮回的境况却在经历各种痛苦。轮回无始，超越了时间的界限。轮回总体上虽无终结，但个体而言，轮回有终结。获得解脱之时，轮回的幻轮便会崩塌。被轮回长久折磨的你，现在就趋入解脱之道吧。 即使自己难以与佛法相应，也怀着劝勉他人向佛的真诚之心，如鹦鹉般地说道。
English
The happiness and suffering of samsara, no matter how they appear, in reality do not exceed the three sufferings, endlessly wandering in samsara, beyond the measurement of time and duration. In short, it is impossible to say whether one has been born or not born in this countless and boundless ten directions of the world. Similarly, it is impossible to say whether one has been born or not born in this place. As the Tathagata said, there is no place where I have not experienced birth and death. If only the physical body of flesh and blood is taken and accumulated, then even the flesh and bones of beings born in this Saha world alone, when accumulated, would be equal to the size of the earth and Mount Sumeru of this Saha world. The pus and blood would also become as large as the great ocean, so one should understand with the same wisdom that those born in other world realms are similar. As it is said: Accumulating flesh and bones is equal to the size of the world, accumulating pus and blood is as vast as the great ocean, accumulating karma is beyond thought and expression. Just like that. Therefore, there is no sentient being who has not been my mother, and there is no sentient being who has not been my father. Thus, from beginningless samsara until now, all that has been done is meaningless, exhausting one's energy in the endless ocean of samsara, which is what all beings cannot transcend in their successive lives. Therefore, one should follow the teachings of the Tathagata, understand the true nature of samsara, and generate strong renunciation towards samsara day and night without懈怠, one should enter the path of liberation, this is the advice to oneself and others. Said: Although the nature of samsara is not established, the circumstances of samsara are experiencing various sufferings. Samsara is beginningless, transcending the limits of time. Although samsara in general has no end, for individuals, samsara has an end. When liberation is attained, the illusory wheel of samsara will collapse. You, who have been tormented by samsara for a long time, now enter the path of liberation. Even if it is difficult for oneself to be in accordance with the Dharma, one still has a sincere heart to encourage others towards the Dharma, speaking like a parrot.
Tibetan
་ལ་དགའ་བ། །ཚེ་དབང་ནོར་བུ་དཔལ་དེའི་གླུ་དབྱངས་ཡིན། །དེ་ལྟར་ལས་བདག་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་འཁོར་བའི་དུཿཁས་མནར་བཞིན་པ་ལས་ནམ་ཞིག་ན་སྟེས་དབང་གིས་དགེ་བ་རྗེས་མཐུན་པ་མང་དུ་སྤྱད་པའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ལན་ཅིག་ཁོ་ན་རྣ་བར་གསལ་པོར་ཐོས་པར་གྱུར་པའི་ཕན་ཡོན་ལས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་རྒྱུད་ལ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཡོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་སད་པའི་རྐྱེན་དུ་བྱས་ནས། དུས་དེ་ནས་བརྩམ་མཐོ་རིས་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་དུ་མ་བླངས་ནས་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཞིང་། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ལྷག་མས་མི་དགེ་བ་ཡང་སྤྱད་པས་སྐབས་དང་སྐབས་སུ་ངན་སོང་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཡང་མྱོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟ་ལས་ནམ་ཞིག་ན་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་མང་དུ་བསགས་པའི་མཐུ་གང་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་རིགས་དྲུག་གི་གནས་གང་དུ་ཡང་རུང་བར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མོས་པའི་བག་ཆགས་འཇོག་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་ཞིང་། དེ་ཡི་དགེ་བའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ཕྱིས་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པར་ཞུགས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་ཅིང་དེ་ཡི་དགེ་བའི་མཐུ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་མཇལ་བའི་རྟེན་བཟང་པོ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཁ་ཡར་ཐོབ་ཀྱང་ལེ་ལོའི་དབང་གི་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པར་མ་བྱས་རུང་། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་ལྡན་ཅིང་སྨོན་ལམ་བཟང་པོས་བག་ཆགས་བཞག་པ་ཙམ་བྱས་པས་དེ་ཡི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ད་ལྟ་ཡང་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་བཟང་པོ་རྙེད་པར་གྱུར་པ་འདི་བཞིན་ཏེ། ད་ནི་ཕྱིས་ནས་ཅིར་འགྱུར་མ་ཤེས་པས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་པས་མཆོག་ཏུ་འབད་པའི་དུས་སྐབས་སུ་བབ་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ནི་བདག་འདྲ་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་རང་གི་རང་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་སེམས་ནས་སྨྲ་བ་ཇི་བཞིན་པའི་འཁྲུངས་རབས་སམ་སྐྱེས་རབས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། རི་ཐང་མཚམས་ཀྱི་སྨན་མཆོག་ལས་སྐྱེས་རབས་ཀྱི་སྡོམ་བཀོད་པའི་སྐབས། རི་ཐང་མཚམས་ཀྱི་སྨན་མཆོག་ལས་སྐྱེས་རབས་སྔ་མ་རྣམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཉུང་ངུར་བཀོད་པའི་སྐབས། འདིར་སྨྲས་པ། ཐོག་མེད་དུས་ནས་འོང་པའི་གཉུག་མའི་ལུས། །བག་ཆགས་འཁོར་བའི་དུཿཁས་རྟག་ཏུ་མནར། །ནམ་ཞིག་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་ཡིས། །དགེ་བ
Chinese
欢喜雀跃！这是才旺诺布吉祥之歌。如此，我的心识之流，一直饱受轮回痛苦的折磨，不知何时，因缘际会，凭借着广行善业的威力，仅仅是听闻了一次佛的名号，其功德便成为了唤醒如来藏自性中本具之潜能的因缘。自那时起，我多次转生于天界，享用善业的果报。然而，由于宿业的残余，我也造作过恶业，因此时而也会在恶道中感受痛苦。如此这般，不知何时，凭借着积累大量善业的威力，以及诸佛菩萨的慈悲加持，无论转生于六道之中的何处，都能与珍贵的佛法相遇，并有幸在三宝心中种下虔诚的种子。凭借着这善业的力量，将来我将进入佛门，有缘修习殊胜的大乘佛法，并凭借着这巨大的善业之力，我获得了与佛法精髓——果乘密法相遇的良机，获得了具备六种功德的暇满人身，然而，由于懒惰的缘故，我未能以精进之力在一生中证得佛果。仅仅是对上师怀有虔诚的敬仰，并以美好的愿望种下了善根，凭借着这善业的力量，如今我才能获得如此暇满的人身。如今，我不知未来将会如何，因此现在正是努力修持佛法的最佳时机。如我才旺诺布这般，对自己进行深刻的反思，并如实讲述自己的转世经历，这才是真实不虚的。 瑞塘措的妙药中，关于撰写转世传记的章节。 瑞塘措的妙药中，关于简略叙述前世转世的章节。 在此说道： 无始以来流转的本初之身， 业习轮回的痛苦恒时折磨。 何时凭借诸佛的慈悲加持， 善
English
Joyful and delighted! This is the auspicious song of Tsewang Norbu. Thus, my stream of consciousness has been tormented by the suffering of samsara. At some point, by chance, through the power of accumulating much virtuous deeds, the benefit of hearing the name of the Buddha just once clearly awakened a bit of the potential of the lineage that is inherently present in the Sugata's essence. From that time onwards, I took many births in heavenly realms, enjoying the accumulation of virtuous causes. However, due to the residue of previous karma, I also engaged in non-virtuous actions, and thus experienced the suffering of the lower realms from time to time. In this way, at some point, through the power of accumulating much virtuous causes, and relying on the compassion of the Buddhas, I will meet the precious teachings of the Buddhas in any of the six realms, and have the fortune to plant seeds of devotion in the Three Jewels. Through the power of this virtue, in the future I will enter the Buddha's teachings and have the fortune to practice the holy Dharma of the Great Vehicle. And through this great power of virtue, I will have the good fortune to meet the essence of the Buddha's teachings, the Fruition Vehicle of Mantra, and obtain the excellent support of the Vajra body, endowed with six qualities. However, due to the power of laziness, I have not traveled to the state of Buddhahood in one lifetime through great diligence. Just by having devotion to the Lama and planting seeds with good aspirations, through the power of that, even now I have found this excellent support of leisure and opportunity. Now, since I do not know what will happen in the future, it seems that now is the time to strive for the supreme effort in the holy Dharma. Thus, like me, Tsewang Norbu, reflecting well on myself, speaking truthfully about my own life stories or past lives, that is the only truth, that is the very truth. From the Excellent Medicine of Ritang Tso, the chapter on compiling the summary of past lives. From the Excellent Medicine of Ritang Tso, the chapter on briefly describing the previous past lives. Here it is said: The primordial body that has come from beginningless time, The suffering of karmic samsara constantly torments. When will the compassion of the Buddhas descend, Virtue