Tibetan
རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་ཡི་རང་མྱོང་ལེགས་ཉེས་ཆ་ཤས་ཙམ་སྨོས་ཤིང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་གཞུག་པའི་གྲོས་འདེབས་རྟོགས་བརྗོད་རི་ཐང་མཚམས་ཀྱི་སྨན་མཆོག རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་ཡི་རང་མྱོང་ལེགས་ཉེས་ཆ་ཤས་ཙམ་སྨོས་ཤིང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་གཞུག་པའི་གྲོས་འདེབས་རྟོགས་བརྗོད་རི་ཐང་མཚམས་ཀྱི་སྨན་མཆོག ༄༅། །བིཏྱཱདྷཱརེཤྭརམཎེཿསྭབེདནངྒམཏྲཛལྤཏིསདྡྷརྨྨཱཡམཏིབརྟྟཏེཀཐམབདཱནཾཔརྤཏསྠཥནྟརསྱཽཥདྷིཔརམནཱམབིཧརཏིསྨ། ། ༄༅། །རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་ཡི་རང་མྱོང་ལེགས་ཉེས་ཆ་ཤས་ཙམ་སྨོས་ཤིང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་གཞུག་པའི་གྲོས་འདེབས་རྟོགས་བརྗོད་རི་ཐང་མཚམས་ཀྱི་སྨན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས། ༈ ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གཙོ་བླ་མེད་བླ་མ་མཆོག །རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་འཕྲིན་ལས་གཅིག་བསྡུས་འདྲེན་པ་མཚུངས་མེད་དཔལ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་འཕུར་འགྲོ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐོར་ཅོག་ཅན་ཞེས་པདྨ་འབྱུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་ཐུགས་ཉིད་ཀུན་བཟང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པའི་གར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དྲང་ཐད་སྟོན་པའི་ལམ། །རྨད་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཇི་བཞིན་སྟོན་མཁས་པ། །དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་འོད་ཟེར་འགྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུབ་དབང་བསྟན་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱན་དུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་རེས་འགའ་མཚན། །ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱར་སྟོན་ནས་རྨད་བྱུང་སྔགས། །མཆོག་གི་ལམ་མཁན་གང་དེར་སྙིང་ནས་འདུད་ཕྱག་འཚལ། །གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་ལྕགས་ལ་ཅུང་ཟད་རེག་པས་གསེར་ཁམས་བཞིན། །མཚན་ཙམ་ཁོ་ན་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཀྱང་འདི་ལྟ། །མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་དཔལ་ཀུན་སྟེར་མཛད་མགོན་པོ་བཀའ་དྲིན་ཅན། །གྲུབ་ཆེན་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོར་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་བདག་བྱིན་རློབས། །གང་ཁྱོད་ཞི་ལ་གནས་མིན་འགྲོ་ལ་སྨན་ཆེད་དུ། །སྤྲུལ་པའི་བཀོད་པ་རྟག་འཆར་དུས་འདིར་གྲུབ་ཀུན་གྱི། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་མཛད་དྲན་པས་འཁྲུལ་བཅོམ་ཀུན་བཟང་ཞལ། །མགོན་གཅིག་པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་དང་ཐ་དད་མི་མངའ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ། །གསང་འདུས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །མི་ཟོལ་སྐྱེ་སྤྲུལ་རྒྱལ་གསང་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་བདག །ཀརྨ་རིག་འཛིན་ཞབས་རྡུལ་བདག་གི་སྤྱི་བོས་ལེན། །དེ་བཞིན་བཀའ་དྲིན་གསུམ་མནོད་ནུས་ལྡན་སྒྱུ་འཕྲུལ་པུཎྱེའི་མཚན། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མཆོག་དང་གཉིས་
Chinese
རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་ཡི་རང་མྱོང་ལེགས་ཉེས་ཆ་ཤས་ཙམ་སྨོས་ཤིང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་གཞུག་པའི་གྲོས་འདེབས་རྟོགས་བརྗོད་རི་ཐང་མཚམས་ཀྱི་སྨན་མཆོག རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་ཡི་རང་མྱོང་ལེགས་ཉེས་ཆ་ཤས་ཙམ་སྨོས་ཤིང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་གཞུག་པའི་གྲོས་འདེབས་རྟོགས་བརྗོད་རི་ཐང་མཚམས་ཀྱི་སྨན་མཆོག ༄༅། །བིཏྱཱདྷཱརེཤྭརམཎེཿསྭབེདནངྒམཏྲཛལྤཏིསདྡྷརྨྨཱཡམཏིབརྟྟཏེཀཐམབདཱནཾཔརྤཏསྠཥནྟརསྱཽཥདྷིཔརམནཱམབིཧརཏིསྨ། ། ༄༅། །名為「持明者策旺諾布自述善惡部分經歷，勸人信奉正法之建議，遊記雪山邊境之妙藥」。 供讚之際。 ༈ 嗡 斯瓦斯帝！ 種姓與壇城一切之主，無上上師。 諸佛之意與事業之總集，無與倫比之導師。 大嘿汝嘎、飛翔者、海生金剛持。 向名為「髮髻者」的蓮花生頂禮。 其心性乃普賢之幻化舞。 指示諸佛之智慧，直截了當之路。 如妙寶金剛藏般善於開示者。 向無垢善知識散發光芒者頂禮。 釋迦能仁之教法，嘿汝嘎之大威儀。 以行持為莊嚴，蓮花生有時名為。 示現為黑行者，奇妙真言。 向彼至上道之導師，由衷敬禮。 如成就之水銀稍觸鐵，即如黃金。 僅僅名號，亦能加持如是。 賜予增上決定勝一切功德之怙主恩德者。 恆常向大成就者虛空藏頂禮，祈請加持我。 您不住寂靜，為利有情。 化身之莊嚴恆常顯現，此時一切成就者之。 轉法輪者，以憶念摧毀迷惑之普賢面容。 向唯一怙主蓮花大樂洲頂禮。 不異於彼，諸佛之父。 密集金剛、勝樂金剛、文殊金剛。 不偽裝之化生，諸佛密意浩瀚之主。 噶瑪仁增之足塵，我以頭頂受持。 如是具備領受三恩德之能力，幻化功德之名。 與初始佛陀至尊及二
English
An account of some of the good and bad experiences of Rigpa Tshewang Norbu, and a suggestion to put one's mind to the holy Dharma, entitled "The Excellent Medicine of the Mountain and Plain Border." An account of some of the good and bad experiences of Rigpa Tshewang Norbu, and a suggestion to put one's mind to the holy Dharma, entitled "The Excellent Medicine of the Mountain and Plain Border." ༄༅། །བིཏྱཱདྷཱརེཤྭརམཎེཿསྭབེདནངྒམཏྲཛལྤཏིསདྡྷརྨྨཱཡམཏིབརྟྟཏེཀཐམབདཱནཾཔརྤཏསྠཥནྟརསྱཽཥདྷིཔརམནཱམབིཧརཏིསྨ། ། ༄༅། །Herein dwells the work entitled "The Excellent Medicine of the Mountain and Plain Border," which recounts some of the good and bad experiences of Rigpa Tshewang Norbu and offers suggestions for turning the mind towards the sacred Dharma. The Occasion of Praise. ༈ Om Svasti! Supreme Lama, chief of all lineages and mandalas. Incomparable guide, gathering the heart, activity, and deeds of all the Victorious Ones. Great Heruka, Flying One, Lotus-born Vajradhara. I prostrate to Padmasambhava, known as the One with the Topknot. Whose mind is the dance of Samantabhadra's illusion. The path that directly shows the wisdom of all Buddhas. Skilled in teaching like the wondrous Vajra Essence. I prostrate to the immaculate spiritual friend who radiates light. The teaching of the Mighty Sage is the great conduct of Heruka. Sometimes Padmasambhava is named as an ornament of conduct. Showing himself as the Black Practitioner, the wondrous mantra. I bow from my heart to that supreme guide of the path. Like the touch of a little mercury on iron turns it into gold. Even the mere mention of his name blesses in this way. Protector, kind one, who bestows all glory of higher realms and definite goodness. I always prostrate to the great accomplished one, Namkhai Nyingpo, please bless me. You do not abide in peace, but for the sake of benefiting beings. The display of emanations always arises, at this time, of all accomplished ones. The wheel-turning one, whose remembrance destroys confusion, the face of Samantabhadra. I prostrate to the one protector, Padma Dechen Ling. Not different from him, the father of all the Victorious Ones. Guhyasamaja, Chakrasamvara, Manjushri Vajra. The unfeigned incarnate, lord of the vast ocean of secrets of the Victorious Ones. I take the dust of Karma Rigdzin's feet upon my head. Likewise, the name of the magical Punya, capable of receiving the three kindnesses. Supreme first Buddha and two
Tibetan
མེད་ཆོས་རྗེ་ཀུན་བཟང་དབང་། །ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་ཞིང་བདག་མངལ་སྤང་སྤྲུལ་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གོརྵ་ནཱ་ཐ་ལའང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཞན་ཡང་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་ཤེས་རྒྱུད་བཀྲོལ། །མན་ངག་ལུང་སྟོན་བསྐང་དང་འདྲེན་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེ། །ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱུར་བླ་མའི་ཚོགས། །ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་དྭངས་བས་ཕྱག་འཚལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། རི་ཐང་མཚམས་ཀྱི་སྨན་མཆོག་ལས་རྣམ་ཐར་གཞུང་དངོས་ཀྱི་སྐབས། ཞེས་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅུང་ཟད་གླེང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་འདྲ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་འཁྱམས་ཤིང་ལས་ཀྱི་འཕེན་པས་བླ་མའི་གཟུགས་སུ་བརྫུས་ཀྱང་། རང་སེམས་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་པས་ན། འཁྲུལ་པའི་ཆོ་རོལ་ལེགས་ཉེས་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་ཞིག་སྟེ། ཚུལ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ལུས་རྟེན་འདི་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཡོ་མེད་ཀློང་དུ་མ་གྲོལ་བས། རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱོད་པའི་ལས་ཀུན་གློ་བུར་དྲི་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་ན། དྲི་མ་ཀུན་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ཤས་ལས་མ་འདས་ཕྱིར། འཁྲུལ་པའི་ཆོ་རོལ་དུ་དེ་ཕྱིར་བཏགས་ཏེ་སྤྱིར་འཁྲུལ་པ་དེ་ལྟར་ལ་ཡང་བདག་འཛིན་ཉོན་མོངས་རང་ཁ་ཡི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྤྱད་པ་ལ་ཉེས་སྤྱོད་ཞེས་དང་། མ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྱད་པའི་ལས་ལ་ལེགས་སྤྱོད་ཞེས་སུ་བཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡི་ཕྱིར་བྱ་བ་ལེགས་ཉེས་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་ཞེས་པའི་དོན་དེས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བདག་གི་རྟོག་པ་བརྗོད་པ་མཐའ་དག་ཡང་རང་ཚུལ་དེ་ལས་མི་འདའ་བས་ན། ཁོ་བོའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམ་ཐར་མཐར་ཆགས་སུ་བཀོད་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་དོན་དུ་འདི་ཉིད་བཞག་པ་ཡིན་གྱི་ཀུན་ཏུ་ངེས་པར་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེང་སང་ཁ་ཅིག་གྲུབ་རྟགས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཚུལ་དང་། ཡི་དམ་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་མཁའ་འགྲོའི་གསང་ལུང་ཕེབས་པ་ཡིན་ཞེས་དང་། མངོན་མཁྱེན་སྒྲིབ་མེད་ཡོད་ཅེས་སྙན་པའི་རྔ་སྒྲ་དྲག་ཏུ་རྒོད་པར་བྱེད་ན་ཡང་བདག་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་མཚར་དུ་དངར་བ་གང་ཡང་ངོམ་རྒྱུ་མེད་ཀྱི། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྣང་སེམས་རོ་མཉམ་དུ་མ་ཤར་བས་གྲུབ་རྟགས་གཞན་ལྟ་ཅི། དགུན་གྱི་ཟན་འཁྱག་ལ་སྭོས་ཐེབ་པའི་གྲུབ་རྟགས་ཙམ་ཡང་མེད་ལགས། དེ་བཞིན་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཐུག་པོས་གཡོགས་པས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞལ་དངོས་སུ་ནི་ཅི་ལ་མཇལ། མཁའ་འགྲོའི་ལུང
Chinese
無有法王衮桑旺！ 功德莊嚴之田主，轉世化身法王卻吉旺！ 黑汝嘎吉祥郭惹克纳塔，我也敬禮！ 此外，灌頂傳承、釋續、解脫知續， 口訣、授記、圓滿和引導的上師大德， 指示解脫道、具恩德的上師眾， 以極清淨之心，敬禮並祈請加持。 日塘閉關之良藥中，關於解脫傳記正文之時。 如是先行敬禮後，此處將要講述的是稍微談論自己的情況，也就是像我這樣四處漂泊，因業力所致而偽裝成上師的模樣，但由於自己的心沒有獲得自主，所以才會做出各種好壞的迷惑行為。這種情況是怎樣的呢？因為我們這個身體的依託，所有分別念都沒有在法性虛空的無動搖智慧中解脫，所以由分別念所驅使的一切行為都成了暫時的污垢，因此，一切污垢都未超出迷惑的範疇，所以才稱之為迷惑的行為。一般來說，迷惑是那樣的，但以我執煩惱為首的分別念所造作的行為稱為惡行，而以不迷惑的法性之道為目標的分別念所造作的行為則被視為善行。因此，這就說明了造作各種好壞行為的意義。我的所有分別念的陳述也沒有超出那種狀態，因此，我將所有連貫的歷史傳記的共同要點都放在這裡，務必都要確定。即使如此，現在有些人說自己沒有受到成就徵兆的阻礙，本尊現身，空行母降下秘密授記，並且擁有無礙的現量，大肆宣揚美名的鼓聲，但我卻沒有任何可以炫耀的奇特功德。為什麼呢？因為智慧沒有壓倒意識，顯現和心識沒有融為一味，所以其他的成就徵兆就不用說了，連冬天糌粑凍住的徵兆都沒有。同樣，由於被二障的濃厚習氣所覆蓋，本尊的聖容實際上怎麼能見到呢？空行母的授
English
Nonexistent Dharma Lord Kunzang Wang! Virtuous and adorned field lord, reincarnation of the womb-abandoned Tulku Chökyi Wang! To Heruka Glorious Goraksha Natha, I also prostrate! Furthermore, empowerment transmission, explanation of the lineage, liberation of the knowledge lineage, Oral instructions, prophecies, fulfillment, and guiding great masters, Those who show the path of liberation, the kind gurus, With utmost purity, I prostrate and request blessings. From the excellent medicine of the Ritang retreat, during the actual text of the liberation biography. Having made prostrations in advance, what is to be said here is to speak a little about one's own situation, that is, like me, wandering in all directions, pretending to be a guru due to the force of karma, but because one's own mind has not gained autonomy, one engages in various good and bad deluded actions. What is this situation like? Because all the discriminations of this body's support have not been liberated into the unwavering wisdom of the Dharmata's expanse, all actions driven by discrimination become temporary defilements. Therefore, all defilements do not go beyond the category of delusion, so it is called deluded actions. In general, delusion is like that, but actions done with discrimination led by self-grasping afflictions are called misdeeds, while actions done with discrimination aimed at the path of non-deluded Dharmata are regarded as good deeds. Therefore, this explains the meaning of engaging in various good and bad actions. All my statements of discrimination do not go beyond that state, therefore, I have placed the common points of all coherent historical biographies here, and it must be determined. Even so, nowadays some people say that they are not hindered by signs of accomplishment, that the Yidam appears, that the Dakinis bestow secret prophecies, and that they have unobstructed direct perception, vigorously proclaiming the drumbeat of fame, but I have no wonderful qualities to boast of. Why? Because wisdom has not overwhelmed consciousness, and appearance and mind have not become one taste, so let alone other signs of accomplishment, I don't even have the sign of frozen winter tsampa. Likewise, because I am covered by the thick imprints of the two obscurations, how can I actually see the face of the Yidam? The prophecies of the Dakinis...