Tibetan
པའི་བསགས་བཀྲུན་བྱེད་ལུགས་སོགས་འཇིག་རྟེན་འདིར་སྣང་གི་ལེགས་ལེགས་ལྟར་སྣང་བའི་ཕུག་ངན་སོང་གི་གཏིང་རྡོ་བྱེད་པའི་མར་འགྲོའི་དཔྱང་ཐག་དེ་འདྲ་ནི་སློབ་མཁན་དང་ཉན་མཁན་ཐམས་ཅད་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་སྟེ། ཕན་པ་ལྟར་བསྟན་ནས་མནར་མེད་དུ་བསྐྱུར་བ་ཡིན་པས་ལེགས་སོ་མི་ཟེར་ཏེ་ཉེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་གྱིས་གོ་དགོས། དེ་བས་གནས་སྐབས་ཟས་གོས་འཕང་མེད་དང་ནོར་ཟས་ཅི་རིགས་བསྟབ་ཅིང་སྙན་པར་བརྗོད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལུགས་ཀྱི་ཕན་འདོགས་བཟང་ངེས་ཡིན་མོད། ཡང་དག་པར་ནི་དེ་ཡང་ཁམས་མི་ཆེ་སྟེ། དེ་མ་ཡིན་པའི་ལེགས་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་དགོས་ཞེས་ན། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་སློབ་པ་ལ་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྲོག་འཚོའི་ཟས་ངན་ངོན་ཙམ་དང་གྲང་སྐྱོབས་གོས་ཧྲུལ་པོས་ཆོག་ཤེས་ཤིང་། འདིར་སྣང་གི་ནོར་རྫས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཞེན་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། དེ་བས་ཆུང་ངུ་ནས་ཆོས་མིན་བློ་དྲེད་དུ་མ་སོང་བར་རྒྱུ་འབྲས་དམ་ཚིག་གི་ཁེ་ཉེན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ནས་བློ་རྒྱུད་ཆོས་ལ་དཀྲིས་ནས། བསླབ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་དོ་གལ་བཅུག བསླབ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་དགོས་པའི་ཞལ་ལྟ་བྱེད། བསྒོམ་བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པ་བསྐྱེད་པའི་བསྐུལ་ལྕག་བཏང་། ཁྱད་པར་དུ་ས་ཉེ་རིང་གང་དུ་འདུག་ཀྱང་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་ནས་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། གནས་ལུགས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་ལྟ་བར་ཡང་ཡང་དུ་ཞི་དྲག་དུ་མས་འབད་དེ་བསྐུལ་བ་དེ་ནི་ཕན་འདོགས་ཡང་དག་པ་སྟེ་ལེགས་པའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་མོད། དེ་འདྲ་སློབ་དཔོན་དཀོན་ནི་དཀོན་པོར་གདའ། དེ་འདྲ་སློབ་མཁན་བྱུང་ཚེ་སྐུ་སྐྱེའམ་སུ་ཡང་རུང་སྟེ་མངོན་ཤེས་གྲུབ་རྟགས་རིགས་ཡིན་ན་བྱ་བ་དྲིན་དུ་ཤེས་ཤིང་གཟོར་ཡོང་། དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་དྲིན་དུ་མི་བརྩི་ན་རང་ཉིད་ལ་མདོ་མ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་གོ་དགོས་སུ་གདའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕན་འདོགས་གང་ཡང་མེད་པར་སྐུ་སྐྱེར་ངོས་བཟུང་གདན་སར་མངའ་གསོལ་བཞིན་དེ་ལ་ཁྱད་གསོད་བརྙས་པ་མཐོ་གནོན་ངན་སློབ་བྱེད་པ་ནི། རང་རང་བླ་མ་གོང་མ་ལ་དད་མོས་གུས་ཞེན་མེད་པའི་མཚང་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཡང་ངེས་པར་ཡོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སྐྱེ་བར་དབུགས་དབྱུང་ཤིང་གདན་སར་མངའ་གསོལ་བའི་སྐུ་སྐྱེར་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ལ་བློ་ཁ་ཕྱོགས་ཤིང་བསྟན་འགྲོར་ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་གྱི་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་གཞི་ཡོད་པ་གཅིག་ཡིན་ཕྱིན་སྐྱེ་བ་ཡིན་མིན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའ
Chinese
诸如积累和清洗等，以及世间显现的看似美好的事物，实际上是通往恶趣深渊的沉重石头，这样的下坠之绳，无论是教导者还是听闻者，都被魔所欺骗。表面上看似有益，实际上却将人抛入无间地狱，因此不能称之为好，而应理解为罪恶的极致。因此，暂时的衣食无忧，以及各种财物的施舍和悦耳的言辞，在世俗的眼光中无疑是好的帮助。然而，从究竟的角度来看，这并不算什么。如果有人问，除此之外，还需要什么样的美好呢？那就是教导他人成就自他圆满的菩提。如果这样，那么仅仅依靠维持生命的粗劣食物和勉强御寒的破旧衣物就应该知足。对于世间如梦幻般的财物，又有什么可执着的呢？因此，从小就不要让心变得不信佛法，而要详细讲解因果和誓言的利弊，让心与佛法紧密相连。重视学习的功德，关注三学的清净，鼓励精进修持。特别是，无论身处远近，都要引荐给具德的上师，并反复以各种方式努力劝导他们保持誓言的清净，以及无碍地证悟俱生智慧的本来面目，这才是真正的帮助，是美好的极致。然而，这样的导师少之又少。如果出现了这样的教导者，无论是转世灵童还是其他人，只要具有神通和成就的征兆，就应该懂得感恩并加以赞扬。如果不懂得珍惜这样的恩情，那就说明自己没有福报，必须明白这个道理。像这样，对于没有任何世间和佛法帮助的人，仅仅因为被认定为转世灵童并被迎请到法座上，就对其进行贬低、侮辱、压制和恶劣的教导，这必然会导致自己对上师和传承上师缺乏信心和恭敬，从而导致誓言的违背和破损。这是怎么回事呢？对于被认定为转世灵童并被迎请到法座上的那个人，只要他一心向佛，并且有利益佛教和众生的利他之心，那么无论他是否真的是转世灵童，都不应该怀疑。
English
Such as the methods of accumulation and cleansing, and the seemingly good things that appear in this world, which are actually heavy stones leading to the abyss of evil realms, such a rope of descent, whether it is the teacher or the listener, is deceived by the demon. It appears to be beneficial, but in reality, it throws people into the Avici hell, so it cannot be called good, but should be understood as the ultimate of evil. Therefore, temporary freedom from worries about food and clothing, and the offering of various wealth and pleasant words, are undoubtedly good help in the eyes of the world. However, from the ultimate point of view, this is nothing much. If someone asks, what kind of goodness is needed besides that? It is to teach others to achieve the perfect enlightenment for oneself and others. If so, then one should be content with just the coarse food that sustains life and the tattered clothes that barely keep out the cold. What is there to be attached to worldly wealth, which is like a dream? Therefore, from a young age, do not let the mind become unbelieving in the Dharma, but explain in detail the benefits and harms of cause and effect and vows, so that the mind is closely connected with the Dharma. Value the merits of learning, pay attention to the purity of the three trainings, and encourage diligent practice. In particular, no matter where one is, near or far, one should be introduced to a qualified guru, and repeatedly strive to persuade them in various ways to maintain the purity of their vows, and to realize the innate wisdom of co-emergence without obstruction, this is the true help, the ultimate of goodness. However, such teachers are rare. If such a teacher appears, whether it is a reincarnated lama or someone else, as long as they have the signs of clairvoyance and accomplishment, one should know how to be grateful and praise them. If one does not know how to cherish such kindness, it means that one does not have the merit, and one must understand this principle. Like this, for someone who has no worldly or Dharma help, just because they are recognized as a reincarnated lama and invited to the throne, to belittle, insult, suppress, and teach them badly, this will inevitably lead to a lack of faith and respect for one's own guru and lineage gurus, which will lead to the violation and breaking of vows. How is this so? For the person who is recognized as a reincarnated lama and invited to the throne, as long as they are devoted to the Dharma and have the altruistic intention to benefit Buddhism and sentient beings, then whether they are truly a reincarnated lama or not, one should not doubt.