Tibetan
མ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་མིན་པར་གྱུར་པ་ཞིག་ཀྱང་བརྙས་ཤིང་ཁྱད་དུ་གསོད་ན། དཔེར་ན་འཇིམ་གཟུགས་ཀྱི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཤཱཀ་ཐུབ་དངོས་མིན་ཡང་དེ་ལ་སྨོད་ན་རྣམ་སྨིན་ལྕི་བ་དང་བཤིག་པ་སོགས་ཀྱིས་ནི་མི་ཟད་པའི་ལས་ངན་དུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་བས་སོ། །ཡང་འདི་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་མིན་གང་ལྟར་ཡང་བསྟན་འགྲོར་ཕན་འདོགས་ཀྱི་ནུས་པ་མེད་པར་ཆོས་མིན་གྱི་སྤྱོད་པར་དུས་འདའ་ཞིང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་དང་བླ་མ་གོང་མའི་མཚན་ལ་རྨ་འབྱིན་ཅིང་དཀོར་གྱི་སྤྱང་ཀིར་ལྟ་བུས་སུན་ཕྱུངས་ན་གོང་ལྟར་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་སྟེ་ཇི་ཞེ་ན། སྐུ་སྐྱེར་གྲགས་ཀྱང་ཆོས་མིན་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོར་ཤཱཀ་ཐུབ་ཡིན་སྨྲ་མཁན་ལ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་འདི་མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོའོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་སྨྲ་ན་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བར་མཚུངས་པར་གོ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱིས་འབྱུང་རང་འདྲ་སྐྱེ་བར་གྲགས་པ་རྣམས་དང་གདན་དབོན་གྲྭ་འཁོར་ཀུན་གྱིས་ངེས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་མོད། འོན་ཀྱང་སྤྲང་པོའི་གླུ་ལ་སྙན་ཚིག་ཡོད་ཀྱང་ཉན་མཁན་མེད་པའི་དཔེ་དང་འདྲ། དེ་ལྟའི་འཕྲོས་དོན་སྨྲ་བ་ན་ཟད་པ་མེད་མོད་ཀྱི། ད་ནི་དཀྱུས་སུ་འཇུག་ན་ཁོ་བོ་ཅག་གདན་སར་མ་སླེབ་སྔོན་ནི་སྨོས་ཀྱང་མ་དགོས་སླེབ་ནས་ཡང་རྗེ་གདན་དྲུང་གི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལས། གཞན་དེ་སྐབས་ཀྱི་དབོན་རིགས་གྲྭ་འཁོར་ཚོས་ཆོས་ཀྱི་ཕན་འདོགས་ནི་རང་རང་ལ་གཞི་མ་གྲུབ་པས་ཅི་བྱེད། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕན་འདོགས་ཡང་ཡེ་ནས་མ་བྱུང་མོད། དེ་ཡང་ཕར་བཞག་གདན་སར་སླེབ་ནས་མི་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་གདན་སའི་དབོན་གཉེར་གྲྭ་འཁོར་དྲག་པ་ཕལ་ཆེ་བས་སྤྱན་རས་བཟླུམ་པོས་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་མིང་ཟུར་ལ་བཀའ་བསྐྱོན་རྟག་ཏུ་ཡོང་བའི་གནས་སུ་བྱས་ནས་སྡོད་པ་ཡིན། སྐུ་སྐྱེ་གཞན་ལྟར་ངེད་མིན་ཞེས་པ་དེ་ཡང་ལགས། གང་ལྟར་ཁོ་བོ་སུ་ཞིག་གི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཀྱང་རུང་། ངེད་རང་ལ་ནི་ཁྱད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བདོག་གོ །རིག་འཛིན་པདྨ་ནོར་བུའི་སྐུ་ཉེ་གྲྭ་རིགས་མང་ཞིག་གི་དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་བདག་མིན་པར་བསྒྲུབ་བཞིན་མིན་དུ་རུང་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཚེ་འདིར་མིང་སྤྲུལ་སྐུར་གྲགས་དགོས་ཞིག་དང་། དེ་ཡི་ཁྲལ་ཆོས་རྗེ་པདྨ་བློ་གྲོས་ཀྱི་གདན་རབས་ལ་མཇལ་དགོས་བྱུང་འདུག་པ་དེ་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཁོང་ཁྲོ་དྲག་པོ་མ་མཛད་ཅིག། ཁོ་བོ་ནི་བྱ་བྲལ་གུ་ཡངས་ཡན་པ་བློ་བདེའི་སྐྱེ་བར་སྨོན་གྱིས་མཆིས་ལགས་སོ། །དེ་ཡང་གདན་ས་ཡི་མིང་ཅན་དེར་རང་ཉིད་སླེབ་པ་ནས་བཟུང་རྒྱལ་ཁམས་མ་འགྲིམས་ཀྱི་བར་བླ་གྲྭའི་ནང་དུ་མཐོན་པོ་རྣམས་ལ་འགྲན་སེམས་མེད་པར་གོང་དུ་ཁུར་མཁས། བར་པ་རང་མཉམ་རྣམས་ལ་མཐོས་མནོན་མེད་པར་འགྲོགས་མཁས། དམན་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་གསོད་མེད་པར་བཀོལ་མཁས་སུ་རང་ངོས་ནས་ནི་བགྱིད་ཁུལ་བྱས། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་མི་བསྲུན་པ་རེས་འགའ་དང་སྤྱོ་དགོས་པར་ནི་མཐའ་མ་བཀག་མོད། དུས་དེ་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཡིན་ལུགས་དྲང་པོ་ཀུན་ལ་གསལ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །གང་ལྟར་རྗེ་གདན་དྲུང་སྐུ་ཞོགས་སུ་སྡོད་རིང་ཡུལ་དེར་དཔག་པའི་སྐུ་སྐྱེའམ་སྤྲུལ་སྐུའི་མིང་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མིག་སྲོལ་ལ་ངེད་རང་ནས་སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་མེད་པས་བཟང་དཔེ་ནི་ཅི་ལ་འགྱུར། འོན་ཀྱང་ཕྱིའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་མ་དཔེར་འགྲོ་བ་ནི་མ་བྱས་ཏེ་འདི་སྐོར་གྱི་རྟོགས་བརྗོད་ཆ་ཤས་གཞན་དུ་བྲིས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །གསེར་འཕྱང་གི་ལོ་འདི་ནས་ཕྱིའི་དགོན་རིས་སྦྱིན་བདག་ཡུལ་སྡེ་ཡོངས་ནི་མགུ་ཞིང་འཕྲིན་ལས་ནི་རྒྱས་པའི་དབུ་ཚུགས། ཡིན་པ་ནི་གཞན་དོན་མི་ནུས་པ་ལ་འཕྲིན་ལས་སྐྱེ་བ་བདུན་ཀྱིས་ཕྱེ་གཏོར་དུ་ནི་སྙིང་ནས་ངེས། ནང་གི་གྲྭ་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྔར་ལས་ལྷག་ཙམ་གྱི་བཀའ་བཀྱོན་བརྙས་པ་ཁོ་ན་གནང་། རང་ཉིད་རྣམ་གཡེང་ཟང་ཟིང་གི་བློ་འདོད་དེ་འདྲ་སྙིང་ནས་མེད་ངེས་ཡིན་ཞིང་། དེ་སྟབས་རྗེ་བླ་མར་དགོངས་པ་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཡང་ནན་དུ་ཞུས་པས། འདི་ལོ་ཟུར་མང་གཏེར་སྟོན་དྲུང་དུ་འགྲོ་ཆོག་པའི་བཀའ་ཡི་ཁྲོལ་ཆ་ཡང་བྱུང་ལ། དེ་མིན་སྡོད་དགོས་བྱུང་བར་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་ཚིག་དོན་མཛོད་དཔེ་ལྟ་བྱས་པས་རྐྱེན་བྱས། དེ་ཕན་ཆད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མཉམ་མེད་སྒམ་པོ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བརྡར་བཞག་པའི་གནས་འགྱུ་བར་ལག་འགྱེལ་བའམ་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ནི། ཁྱབ་བདག་རྩ་བའི་བླ་མ་ཀུན་བཟང་པདྨ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་སྔར་སྐྱེས་ཤིང་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་། འདི་སྐབས་སུ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་རེ་བ་རྒྱ་ཆུང་ངུར་སོང་སྟེ་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཞེས་པ་དེ་སེམས་འཚོལ་སྐབས་ཀྱི་གོ་བབ་ཤེས་རབ་ཅན་ཕལ་ཆེ་ལ་བླ་མ་མྱོང་བ་ཅན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཚེ་བློ་ཡུལ་དུ་ཡོང་བ་ཐུན་མོང་དེ་དང་ཡེ་མི་འདྲ་བའི་མྱོང་བ་ཞིག་སྐྱེས་པས་སྔར་གྱི་ཚིག་དེ་ཚོ་གོ་བ་འོལ་སྤྱི་རུ་སོང་། འདི་སྐབས་སུ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་གོ་བར་འདུག་ཀྱང་གོ་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་གོ་བ་སྤྲོས་པ་ཆོད་པ་དེར་གྱུར། གོ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྟོགས་པ་དང་གཉིས་ཧ་ཅང
Chinese
玛（མ།）。如果对并非转世之身的事物也加以轻蔑和贬低，例如，泥塑的释迦牟尼佛像，即使不是真正的释迦牟尼，如果对其进行辱骂，其果报之重，以及由此造成的破坏等，都将导致无尽的恶业，与此相同。此外，无论此人是否为转世之身，如果他没有能力利益佛法和众生，而是将时间浪费在非佛法的行为上，损害胜者之教和上师的名声，像贪婪的豺狼一样掠夺寺庙的财产，那么就不会像上述那样产生罪过。为什么呢？因为即使被称为转世灵童，但如果他的行为不符合佛法，那么对于那些声称他是释迦牟尼佛的人来说，他就像一个不洁之物，会成为一种障碍。如果说“这个人是不洁之物”，就不会有任何障碍。如果说“他不是释迦牟尼佛”，也不会有任何障碍，应该这样理解。因此，所有未来的、被称为转世灵童的人，以及寺院的亲属和僧众，都必须清楚地认识到这一点。然而，这就像乞丐的歌虽然有优美的歌词，却没有听众一样。如果继续谈论这些相关的事情，那是无穷无尽的。现在回到正题，我们还没有到达寺院之前的事情就不必说了，到达之后，也只是因为寺院住持的慈悲关照。除此之外，当时的亲属和僧众们，因为他们自己没有佛法的基础，所以又能做些什么来利益佛法呢？至于利益世俗的事情，那更是从来没有发生过。这些暂且不提，到达寺院后的八年里，寺院的大部分亲属、管家和僧众都用斜视的目光看着我，总是用“活佛”这个头衔来称呼我，并把我当作一个经常来访的地方一样对待。他们也说我不是像其他转世灵童那样的人。无论如何，我到底是谁的转世并不重要，对我自己来说，没有任何区别。虽然瑞金白玛诺布（རིག་འཛིན་པདྨ་ནོར་བུ།）的许多亲近弟子和僧侣们可能正在努力证明我不是他的转世，但这也没关系。即使如此，由于前世的业力，今生我必须被称为“活佛”，并且我不得不拜访白玛洛哲（པདྨ་བློ་གྲོས།）的寺院传承，请你们不要对此感到非常生气。我渴望成为一个自由自在、无拘无束、心无挂碍的修行者。此外，那个名为寺院的地方，我
English
Ma. If even something that is not a reincarnation is despised and belittled, for example, a clay statue of Shakyamuni Buddha, even if it is not the real Shakyamuni, if it is reviled, the heavy karmic consequences and the destruction caused by it will lead to endless negative karma, which is the same. Furthermore, regardless of whether this person is a reincarnation or not, if he has no ability to benefit the Dharma and sentient beings, but spends his time in non-Dharmic activities, damaging the teachings of the Victorious Ones and the reputation of the previous lamas, and plundering temple property like a greedy jackal, then the above-mentioned faults will not occur. Why? Because even if he is known as a reincarnation, if his actions are not in accordance with the Dharma, then for those who claim he is Shakyamuni, he is like an impure object, which will become an obstacle. If it is said, "This is an impure object," there will be no obstacle. If it is said, "He is not Shakyamuni Buddha," there will be no obstacle, and it should be understood in this way. Therefore, all future individuals who are known as reincarnations, as well as the relatives and monks of the monastery, must clearly recognize this. However, this is like a beggar's song that has beautiful lyrics but no listeners. If we continue to talk about these related matters, it will be endless. Now, to get to the point, there is no need to mention what happened before we arrived at the monastery, and even after arriving, it was only because of the kindness of the abbot of the monastery. Other than that, what could the relatives and monks of that time do to benefit the Dharma, since they themselves had no foundation in the Dharma? As for benefiting worldly matters, that never happened. Leaving that aside, for the eight years after arriving at the monastery, most of the relatives, stewards, and monks of the monastery looked at me with squinting eyes, always addressed me with the title "Tulku," and treated me like a place they visited regularly. They also said that I was not like other reincarnations. In any case, it does not matter whose reincarnation I am, it makes no difference to me. Although many close disciples and monks of Rigdzin Pema Norbu may be trying to prove that I am not his reincarnation, that is okay. Even so, due to the karma of previous lives, in this life I must be known as a "Tulku," and I had to visit the lineage of Pema Lodrö's monastery, so please do not be too angry about this. I aspire to be a free, unconstrained, and carefree practitioner. Furthermore, that place called a monastery, I
Chinese
自从抵达之后，直到没有游历各方之前，在僧团内部，对于地位高的人，不怀竞争之心，善于推崇；对于地位中等、与自己同等的人，没有高低之分，善于相处；对于地位低下的人，没有轻视之心，善于使用，自己表面上是这样做的。然而，对于少数不听话的人，有时也必须斥责，这是最终无法避免的。那个时候的行为历史，如实地向大家说明了。总之，在根本上师座前居住期间，对于当地那些所谓的化身或转世之名的人们的行为，我因为没有断证功德，所以如何能成为好的榜样呢？然而，在外在行为上，没有成为坏榜样，关于这方面的传记部分，在其他地方写了，可以了解。从金色的猴年开始，外面的寺院施主和地方民众都感到满意，事业也开始兴旺。因为对于不能利益他人的人来说，用七种事业增长的食子来遣除障碍，我是从内心深处确信的。内部的僧人们，比以前更加严厉地训斥和侮辱我。自己内心深处确实没有那种散乱和纷杂的念头。因此，我多次向上师祈求。今年也得到了允许去佐芒（Zurmang）掘藏师（Terton）面前的许可。除此之外，因为阅读了全知无垢光尊者（Kunkhyen Drimed Ozer）的词义宝藏，所以不得不留下来。从那以后，将修持放在了无与伦比的冈波巴（Gampopa）师徒的唯一瑜伽中进行磨练，对于在修行中出现的动摇或二元对立的觉悟是，虽然在遍主根本上师普贤莲花大乐（Kunzang Padma Dewa Chenpo）面前出生并认识，但这个时候也变得狭隘了，像那种“无心无根”的说法，在寻找心的时候，对于大多数有智慧的人来说，上师在介绍经验时，脑海中出现的共同认知完全不同的一种体验产生了，所以以前的那些话都变成了模糊的概念。这个时候，虽然从一方面理解了，但那种理解变成了真正的理解，断除了戏论。清净的理解与证悟之间非常
English
From the time of arrival until not traveling to various places, within the monastic community, towards those of high status, without competitive thoughts, I was skilled at upholding them; towards those of middle status, equal to myself, without superiority or oppression, I was skilled at associating with them; towards those of low status, without contempt, I pretended to be skilled at employing them. However, for a few disobedient people, sometimes it was necessary to reprimand them, which was ultimately unavoidable. The history of conduct at that time is truthfully explained to everyone. In short, while residing in the presence of the root guru, regarding the behavior of those so-called incarnations or tulkus in that area, because I lacked the qualities of abandonment and realization, how could I become a good example? However, in external conduct, I did not become a bad example, and the biographical part about this is written elsewhere, which can be understood. From this year of the Golden Monkey, the external monastic patrons and local people were all satisfied, and the activities began to flourish. Because for those who cannot benefit others, I sincerely believed that obstacles are removed by scattering tormas with the seven activities of growth. The internal monks only gave more severe reprimands and insults than before. I certainly had no such thoughts of distraction and confusion in my heart. Therefore, I repeatedly requested the guru. This year, I also received permission to go to the presence of the Zurmang Terton. Apart from that, because I read the Treasury of Words and Meanings of the Omniscient Drimed Ozer, I had to stay. From then on, the practice was honed in the unique yoga of the incomparable Gampopa and his sons, and the realization of the shaking or duality that arises in practice is, although born and recognized in the presence of the all-pervading root guru Kunzang Padma Dewa Chenpo, at this time it also became narrow, like the saying "no mind, no root," when searching for the mind, for most intelligent people, the common cognition that arises in the mind when the guru introduces experience is completely different, so the previous words became vague concepts. At this time, although understood from one aspect, that understanding became the true understanding, cutting off elaboration. The pure understanding and realization are very