Tibetan
ཀྱི་ལྷག་བསམ་སྐྱེས་པ་ཙམ་ནས་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་བརྩམ་ཞིང་བསྒོམ་བསྒྲུབ་ལ་ཞུགས་པར་ཐག་ཆོད་ཚེ་ལྷག་པར་བར་དུ་གཅོད་ལ། དེ་ཡང་རང་གི་ཕ་མ་ལ་སོགས་གཉེན་དུ་བརྫུས་ནས་བཤོལ་འདེབས་པ་དང་། དེ་བཞིན་མཛའ་བའི་གྲོགས་དང་གྲྭ་འཁོར་སྦྱིན་བདག་ཞེན་ཡོད་ཡོད་པོ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་བཏང་སྙོམས་གནས་པས་ཀྱང་ཞལ་ལྕེའི་ཚུལ་དུ་དང་། མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་དང་ཁྲིམས་ཀྱི་ཞལ་ལྟ་བ་སོགས་གང་ལ་གང་འཚམས་སུ་བརྫུས་ནས་བསྒྲུབ་པ་བཤོལ་ཏེ། ད་ལྟ་ན་ཚོད་གཞོན་གྱི་བསྒྲུབ་པ་སླད་མར་བྱ་ལོང་ཡོད་ཞེས་པ་དང་། ལ་ལས་ད་རེས་གདུལ་བྱ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མགོ་ཚུགས་ཚེ་རེ་ཞིག་དེ་སྐྱོང་གལ་ཆེ་ལ་མཐར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ཆོག་ཅེས་པ་དང་། ལ་ལས་ནི་ངེད་ཀྱི་ཤ་ཚའི་གྲོས་འདེབས་འདི་ལྟར་བྱེད་ཀྱང་མི་ཉན་པར་ཀྱེ་ཧུད་ཞེས་སྙིང་བརྩེ་བརྩེ་ཉམ་ཐག་ཁུལ་གྱིས་བསྲུང་བ་དང་། ལ་ལས་ནི་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་ན་ངེད་འཁྱམས་སམ་ལྕེབས་སམ་བྱེད་ཞེས་པ་དང་། ལ་ལས་ནི་ཁྱོད་བསྒྲུབ་པ་བྱེད་ན་ངེད་ཀྱི་འཚོ་བ་དང་གཡོག་ནི་བྱེད་མི་གཏུབ་ཀྱི་ཁྱོད་རང་ཅི་དགའ་ལ་རྒྱུགས་ཞེས་དང་། རེས་ནི་འདི་ལོ་བྱ་བ་ལ་གལ་ཆེན་ག་གེ་མོ་དང་ཆེ་གེ་མོ་འདི་རྣམས་གྲུབ་པར་གྱིས་ལ། སང་ནས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ངེས་པར་ཞུགས་ཆོག་ཅེས་པ་སོགས་མདོར་ན་ཞི་བས་བློ་བྲིད་ཀྱི་བསླུ་བ། ཁྲོ་བས་བསྡིག་སྟེ་དྲག་པོ་བྱེད་པ། ཞི་ཁྲོས་གྲོས་འདེབས་སྣ་ཚོགས་པ་འོང་བས་མཐའ་དག་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་བཤོལ་འདེབས་དེ་ཀུན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ཤིང་མི་དགའ་ཁྲོ་བའི་རྣམ་པ་ཡང་མི་བྱེད་པར། དེ་དབང་དུ་མི་ཤོར་བའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕ་མ་ལ་སོགས་ཀྱིས་བཤོལ་ཚེ། ངེད་རྨི་ལམ་ལྟ་ལོགས་ཤིང་མིག་ལྟས་ངན་པ་མང་དུ་མཐོང་བས་འདི་ལོ་བསྒྲུབ་མ་བྱུང་ན་ངེད་འཆི་ངེས་པར་ཡོད་པས་བརྩེ་བས་རེ་ཞིག་དགོངས་པ་གནང་མཛོད། སླད་མར་ཕ་མའི་ཅི་གསུང་བསྒྲུབ་ཞེས་ཐབས་མཁས་པོས་བྲིད་པ་སོགས་དགོངས་པ་ཁྲོལ་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ཕྱིར་ཕ་མ་ནི་ཚེ་འདིར་རང་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེས་ཆེ་ཞིང་ལུས་རྟེན་འདི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་འཕགས་པ་རྣམས་དང་ཆ་མཚུངས་ཙམ་དུ་བསྙེན་ཞིང་བཀུར་བའི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་བས་གསུང་པས་ན་རབ་ཕ་མ་དགྱེས་བཞིན་པ་དང་། འབྲིང་མི་དགྱེས་མེད་པར་གནང་བ་ཐོབ་ཙམ་དང་། ཐ་མ་ཡང་རང་གི་ཆེད་དུ་ཕ་མའི་ལུས་སྲོག་ལ་བར་ཆད་མི་འགྱུར་ཞིང་གནང་བ་ཆ་ཤས་ཐོབ་པ་ཅིག་ཞི་བའི་སྒོ་ཐབས་དུ་མས་བྱ་དགོས་ལ། དེ་བས་གཞན་གྱུར་རྣམས་ལ་ཞི་བ་དང་དྲ
Chinese
仅仅生起修法的意乐，魔障就开始制造障碍，一旦下定决心投入修行，就更加会从中作梗。那又是伪装成自己的父母等亲属来劝阻，同样还有亲密的朋友、僧团施主等依依不舍的人，以及本性中立的人也会以劝诫的方式阻挠。还有堪布、轨范师以及持律者等，也会根据各自的情况进行劝阻，说现在年纪还轻，修行以后有的是时间。有些人说现在是调伏有缘众生、开展事业的开端，暂时先经营这些很重要，最终还是可以修行的。有些人则说：我们这样真心实意地劝告你，你却不听，唉！以非常关爱、可怜的姿态进行劝阻。有些人说：你如果去修行，我们就要流浪或饿死了。有些人说：你如果去修行，我们的生活和仆役就没法做了，你爱怎么样就怎么样吧。有时又说：今年要把某某重要的事和某某大的事做完，明天一定可以开始修行等等。总之，以温和的方式进行劝诱欺骗，以愤怒的方式进行恐吓威胁，各种各样的温和或愤怒的劝说都会出现，无法一一述说。因此，对于所有这些修法的劝阻，都要像看待幻觉一样，不要产生不悦或愤怒的情绪，努力不被它们所左右。如果父母等进行劝阻，就说：我经常做噩梦，看到很多不祥之兆，如果今年不修行，我肯定会死，请慈悲暂时允许我修行吧。以后一定听从父母的教诲，用巧妙的方法进行劝诱等，努力获得他们的同意。为什么呢？因为父母在此生对自己恩德最大，是获得这个身体的因，所以佛陀说要像对待圣者一样亲近和尊敬他们。因此，最好是父母高兴地允许，其次也要得到他们不反对的允许，最次也要用温和的方式，做到不因自己的修行而对父母的生命造成危害，并获得部分允许。对于其他人，也要用温和
English
From the mere arising of the intention to practice, demonic obstacles begin to create hindrances, and once the determination to engage in practice is made, they obstruct even more. That is, they disguise themselves as one's own parents and other relatives to dissuade one, and similarly, close friends, monastic patrons who are attached, and even those who are naturally neutral will also obstruct one in the manner of admonishment. Also, Khenpos, Acharyas, and those who uphold the discipline will dissuade one from practice according to their respective situations, saying that one is still young and there will be plenty of time to practice later. Some say that now is the beginning of taming sentient beings and carrying out activities, so it is important to manage these for the time being, and one can eventually practice. Some say, "We are advising you with such sincerity, but you don't listen, alas!" and dissuade one with a very loving and pitiful demeanor. Some say, "If you go to practice, we will wander or starve." Some say, "If you go to practice, our livelihood and service will be impossible, do as you please." Sometimes they say, "This year, you must complete such and such important matters and such and such great matters, and from tomorrow you will definitely be able to begin practice," and so on. In short, they deceive with gentle persuasion, threaten with anger and violence, and all sorts of gentle or angry advice will arise, which cannot all be enumerated. Therefore, all these dissuasions from practice should be understood as like illusions, and one should not generate unpleasant or angry emotions, but strive not to be swayed by them. If parents and others dissuade one, one should say, "I often have nightmares and see many inauspicious omens, and if I do not practice this year, I will surely die, so please allow me to practice for the time being with compassion. In the future, I will definitely listen to my parents' teachings," and use skillful methods to persuade them and strive to obtain their consent. Why? Because parents have the greatest kindness towards oneself in this life and are the cause of obtaining this body, so the Buddhas have said that they should be approached and honored as if they were saints. Therefore, it is best if parents allow one to practice with joy, secondly, one should obtain their permission without their opposition, and at the very least, one should use gentle methods to ensure that one's practice does not cause harm to the lives of one's parents and obtain partial permission. For others, one should also use gentle
Tibetan
ག་པོའི་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསྒྲུབ་པ་བཤོལ་མེད་པར་ཁོ་ཐག་རང་གིས་བཅད་དགོས་པ་ཡིན། ཡང་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ཚབ་ཆེ་བ་ལ་ནི་ཡུལ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ། ཞང་བློན་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པས་བཀག་པ་དང་། ལ་ལ་ནི་ཕ་རོལ་དགྲ་བོ་མང་དུ་ཡོང་ནས་དབང་མེད་ཆགས་སྡང་ལ་སྤྱོད་འཇུག་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཕྲལ་གཅོད་དུ་དཀའ་བས་འཁོན་འཛིན་ཡོད་པ་ལ་རང་ཕམ་ཁ་འཛིན་ཏེ་འཁོན་སངས། རྗེ་དཔོན་ལ་ཟང་ཟིང་དང་ཚིག་སྙན་དུ་མས་དགོངས་པ་ནན་གྱིས་དཀྲོལ་ལ། ཅིས་ཀྱང་རང་དབང་མི་འདུས་ན་སྤྲང་པོར་བརྫུས་ནས་གར་སོང་མེད་པར་གཞན་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ནས་བསྒོམ་བསྒྲུབ་ལ་འབད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ཡང་ལ་ལ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བླ་མ་དང་། མཆེད་གྲོགས་དབང་ཆེ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱི་བཤོལ་བྱེད་པ་ཡང་དཀའ་བའི་གནས་ཡིན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་དབང་མ་སོང་བར་ཆོས་ཇི་བཞིན་སྤྱོད་པ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་དཀའ་བ་དུ་མས་བསྒོམ་བསྒྲུབ་བྱེད་ཆོག་པའི་རང་དབང་བྱུང་ཚེ་བསྒྲུབ་པའི་ས་སྡེ་བཙུགས་ནས་རིམ་གཉིས་ལ་དྲོད་ཐོབ་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་ཀྱི། དེ་མ་བྱུང་ན་འདི་ཕྱི་གང་ལ་ཡང་བྱས་པ་དོན་མེད་དུ་སོང་བ་ཡིན་པས་སྙིང་ལ་རུས་པ་བཏོན་དགོས་པ་ཡིན་གལ་ཆེའོ་གལ་ཆེའོ། ། ཡང་གོང་གི་བླ་མ་མཁན་སློབ་མཆེད་གྲོགས་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། རང་གི་ཆོས་འབྲེལ་མེད་ཀྱང་དགོན་སྡེ་གྲྭ་རིགས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དཔོན་པོ་ལྟ་བུར་སོང་བ་རྣམས་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡོད་ཕྱིན་ཅི་མཛད་ལེགས་མཐོང་གི་དག་སྣང་ཁོ་ན་ལ་འབད་པར་གཅེས་ཤིང་རང་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ལ་བློ་གཞོལ་ན་ཡང་ཐབས་མཁས་ཀྱི་དམ་སེལ་མེད་པར་བྱེད་དགོས་པས་བཀའ་ཡི་གནང་བ་ཟུར་ཙམ་རེ་ཅིས་ཀྱང་ཅི་ཐོབ་བྱ། དེ་བས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟ་བ་དབང་ཁྲིད་ལུང་གི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་མི་དགེས་བཞིན་བཀས་མ་གནང་ན་བསྒོམ་བསྒྲུབ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་འབད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་སྟེ་ཆུ་སྔོན་བསྲུབ་ནས་མར་ལེན་འདོད་པ་དང་འདྲ་ལ། དེ་ཉིད་དགེ་ན་མི་དགེ་བ་སྤྱད་ཀྱང་བྱང་ཆེན་ལམ་དུ་འགྲོ་བས། དེས་ན་དེ་ཉིད་དགྱེས་པའི་བྱ་བ་ཁོ་ན་ལ་འབད་པ་ལས་འོས་མེད་ཀྱི། དོན་ལ་ཡང་དཀའ་སྤྱད་སྡུག་བསྒུར་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་བགྱིས་པ་ལས་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་རྣམ་དག་གིས་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་ཅུང་ཟད་བགྱིས་པས་བསོད་ནམས་ཆེ་ངེས་ཡང་ཡིན་པས་འབད་པས་ཞབས་ཏོག་ཁོ་ན་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་གསལ་མ་ཕྱེ་པར་མགོ་འཐོམ་ལོང་ན་བློ་འདོད་ལ་ཆོས་པ་བྱེད་སྙམ་ཞིག་ལ་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ
Chinese
必须从各种途径毫不拖延地自己下决心。还有，魔障中比较严重的是，被掌握地方权力的国王、大臣等阻碍，还有些是被外来的众多敌人所迫，不由自主地陷入贪嗔之中。这些都难以立即断除，对于有仇恨的人，自己承认失败，消除仇恨。对于君主，用财物和甜言蜜语恳切地劝解，无论如何都无法获得自由时，就假扮成乞丐，不知去向地前往其他地方，努力修行。还有些是由于暂时的上师和有权势的道友阻碍，推迟佛法修行也很困难，所以要巧妙地运用方法，在不被他们控制的情况下，如法修行。像这样，经历了诸多困难，获得了可以修行的自由时，就要建立修行的场所，努力使生起次第和圆满次第获得暖相。如果做不到这样，那么今生来世所做的一切都将变得毫无意义，所以要下定决心，这非常重要，非常重要。 还有，上面所说的上师、堪布、道友等，应该这样理解：即使与自己没有佛法上的关系，但却是掌握寺庙僧众权力的官员之类的人。如果有了佛法上的关系，就要珍视一切所作所为皆为善妙的清净观，即使自己专注于修行，也要巧妙地避免违背誓言，无论如何都要尽可能地获得一些口头上的许可。 相比之下，如实的金刚上师，获得了灌顶、传承、口传的恩德，被称为殊胜的上师。如果他不高兴，没有给予许可，那么即使努力修行百劫，也不会产生功德，就像想要搅动清水来获取酥油一样。如果他高兴，那么即使做不善之事，也能走上大菩提道。因此，除了努力做让他高兴的事情之外别无选择。实际上，相比于经历无数年的艰苦修行，以身语意三门清净地稍微侍奉上师，积累的福德也必定更大，所以要努力地侍奉上师。 像这样，如果不区分清楚，迷迷糊糊地，还想着随心所欲地修行，那就会堕入金刚地狱。
English
It is necessary to make a firm decision by oneself, without delay, through various means. Furthermore, among the most significant obstacles from demons are hindrances caused by kings who hold power over the land, chief ministers, and others. Some are forced into uncontrolled attachment and aversion due to the arrival of numerous external enemies. These are difficult to immediately overcome, so one should acknowledge defeat to those with grudges and resolve the animosity. To lords and rulers, one should earnestly appease their minds with offerings and sweet words. If, by any means, one cannot attain freedom, one should disguise oneself as a beggar, disappear without a trace, go to another country, and strive in meditation and practice. Moreover, some find it difficult to postpone Dharma practice due to the influence of temporary lamas and powerful Dharma brothers. Therefore, one must skillfully employ methods to engage in Dharma practice as it should be, without being controlled by them. Having endured many such difficulties and attained the freedom to practice, one should establish a place for practice and strive to gain warmth in the two stages (generation and completion). If this is not achieved, then whatever one does in this life and the next will be meaningless. Therefore, one must be resolute, for it is crucial, crucial! Furthermore, in the context of the aforementioned lamas, khenpos, and Dharma brothers, it should be understood as follows: even if they have no Dharma connection with oneself, they are like officials who wield power over monasteries and sanghas. If there is a Dharma connection, one should cherish the pure perception that whatever they do is virtuous and strive for it. Even if one is focused on one's own practice, one must skillfully avoid breaking vows and, by any means, obtain some verbal permission. In contrast, the Vajra Master who has received the blessings of empowerment, transmission, and oral instruction is called the supreme lama. If he is displeased and does not grant permission, then even if one strives for a hundred kalpas in meditation and practice, no qualities will arise, just like trying to churn clear water to obtain butter. If he is pleased, then even engaging in non-virtuous actions can lead to the path of great enlightenment. Therefore, one has no choice but to strive to do only what pleases him. In reality, even more so than engaging in hardship and suffering for hundreds of years, slightly serving the lama with pure body, speech, and mind will undoubtedly accumulate greater merit. Therefore, one should diligently serve the lama. If one does not clearly distinguish in this way and remains confused, thinking of practicing Dharma according to one's own desires, one will fall into the Vajra Hell.