Tibetan
་མ་ཡིན་པ་བཅས་སྨིན་ཁྲིད་དུ་བཏང་བའི་རྗེས་སུ་སེམས་འཛིན་ནས་བརྩམ་དམིགས་པའི་སྤེལ་བསྒྱུར་རིམ་པར་གནང་བ་ལས་རྟོགས་འབུལ་གཉིས་ཟིན་པའི་སྐབས་སུ་རིན་ཆེན་ཟངས་ཀྱི་སྣོད་རྒྱ་ཇ་ངད་ལྡན་བསིལ་མས་བཀང་སྟེ་ཐོག་མར་བཅུད་དང་མཐར་སྣོད་ཀྱང་བསྩལ་ཞིང་གནས་འགྱུ་རིག་གསུམ་ཇི་བཞིན་ངོས་ཟིན་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་ཡིས་གནང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མཐུས་རིང་པོར་མ་ཐོགས་པར་སེམས་ངོ་ཆ་མཐུན་པ་གནས་འགྱུ་རིག་པ་ཡིད་ཆེས་རྐང་ཚུགས་སྐྱེས་ཀྱང་ལོ་དེའི་གཞུག་ལ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་མ་ཎིའི་རིགས་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་སྐལ་བཟང་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་དྲུང་ནས་ཀཿཐོག་གི་མངའ་རིས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལྷོ་ཕྱོགས་རེ་ཁེ་ལྗོངས་ཀྱི་ཆར་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་གྱུར་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་ཕུད་ཚད་སྐྱོབ་དཀར་པོའི་རྩེ་མོའི་དབལ་ལྟར་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཀུན་མཁྱེན་པདྨ་བློ་གྲོས་ཀྱི་གདན་སར་བསུ་བའི་དགོངས་བཞེད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་མངགས་ཏེ་གཉེར་པ་ལྕི་རོང་རོལ་ལམ་དུ་བྱུང་བར་བརྟེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་དགོངས་པ་ཞུས་ཏེ་གཟའ་སྐར་ལེགས་པ་ལ་ལམ་དུ་ཞུགས་ཤིང་རིམས་ཀྱིས་གསེར་གྱི་འདྲེན་པའི་ཆུ་ཀླུང་གནམ་སྔོན་ཞུ་བ་ལྟ་བུ་གཙང་ཐལ་དུ་ཀོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒལ་ཏེ་གསལ་སྨད་དུ་རྗེ་བླ་མ་ཡང་ངེད་བསུ་བར་ཕེབས་འདུག་པ་དང་མཇལ་བའི་ཐོག་མ་དེ་ཀར་རིག་འཛིན་གོང་མ་ཉིད་དུ་དགོངས་བཞིན་ཡུལ་ཕྱོགས་དེའི་སྐྱེ་རྒུ་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་ཏུ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་འཇིགས་མེད་སེང་གེའི་ཁྲིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྱུར་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོའི་གདན་དགེ་བ་ལ་བདག་བཞག་ནས་གུས་པའི་ཕྱག་དང་དགྱེས་པའི་བཀུར་གཟོ་ཆེ་བར་མཛད་ཀྱང་ངེད་ཀྱིས་ནི་ལྡང་བ་དང་ཕྱག་ལན་སོགས་དེ་སྐབས་ཆོས་འབྲེལ་མེད་པས་འབུལ་མ་ཐུབ། སྤྱིར་ངེད་ཆུང་ངུའི་སྐབས་ལྟག་ཚུག་ཟིན་མདོག་ཁ་བ་ཞིག་ཡོད་པས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་མར་བཏགས་ཆོས་འབྲེལ་མེད་པའི་བླ་མ་ལ་ཕྱག་མ་བཙལ། ཅི་ཕྱིར་བླ་མ་མིན་པ་ཕྱག་མི་བཙལ་ཞེས་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་ཆོས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡོད་པར་ཐོས་པས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ཅི་དགའ་བྱ་ཆོག་པ་ནི་རང་གི་སྐྱེས་ཡུལ་ལུང་ཁྱོག་ཏུ་སོང་བའི་ཕན་ཡོན་ཙམ་དུ་སྣང་། ཕྱིས་རྒྱལ་ཁམས་གནས་སྐོར་ལ་ཕྱོགས་ནས་ཆོས་འབྲེལ་མེད་ཀྱང་གོ་ས་དང་ངོ་བསྲུང་དབང་གིས་ཕྱག་དང་ཕྱག་ལན་ཅི་རིགས་བྱེད་དགོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། དེར་ཡང་མ་ཟད་མེ་རྟ་ལོ་གཞུག་བལ་པོའི་གནས་སྐོར་ཕྱིན་སྐབས་དམན་པའི་ས་བཟུང་དག་པའི་སྣང་བ་སྦྱངས་རྒྱུའི་རྩིས་ཀྱིས་
Chinese
并非如此，在给予成熟引导之后，从摄心开始，次第进行观修的转变，在完成证悟和供养二者之时，用珍贵铜器盛满具有浓郁香味的凉茶，首先赐予精华，最后连同器皿也一并赐予，如实认识到住、动、觉三种的开示，以金刚语赐予，凭借上师的加持力，不久便生起了心性相符的住、动、觉的坚定信念，当年末，从大持明莲花摩尼的后裔仁波切噶桑邬金丹增处，为了迎接至噶陀的辖区总的以及特别是南方热卡地区的保护者、一切教法的总持者、如白塔顶端般显赫的遍知莲花智的座席，特意派遣管家赤绒若朗前来，因此向上师根本请示，在吉祥的星宿日启程，逐渐地，像金子的引路、碧空融化的河流一般，依靠皮筏渡过了清澈的江河，在萨麦，上师也前来迎接我们，初次见面时，便认定是上一世的持明者，将该地区所有高低贵贱的人们顶戴于头顶，以二法的显赫，在无畏雄狮的宝座上予以加持，吉祥缘起的座垫安放妥当后，给予恭敬的礼拜和喜悦的款待，但我却未能起身还礼，因为当时没有法缘。总的来说，我小时候有些叛逆，所以直到二十一岁都没有向没有法缘的上师顶礼。为什么不是上师就不顶礼呢？听说印度的风俗也是如此。这样做的唯一好处，似乎就是自己出生在偏僻的山沟里。后来，因为去各地朝圣，即使没有法缘，也因为地位和情面的关系，不得不行各种礼节。不仅如此，火马年（1966年）末去尼泊尔朝圣时，为了占据卑下的位置，净化清净的显现，打算...
English
After giving the ripening instructions, starting from mind-holding, gradually transforming the practice of contemplation, when the two, realization and offering, were completed, a precious copper vessel was filled with cool tea with a rich aroma, first the essence was bestowed, and finally the vessel was also bestowed, and the explanation of the three, abiding, moving, and knowing, was recognized as they are, and the blessing was given with the vajra speech. Through the blessing of the lama, before long, a firm belief in the mind-nature of abiding, moving, and knowing arose. At the end of that year, from the great vidyadhara Pema Mani's descendant, Rinpoche Kalsang Orgyen Tenzin, in order to welcome the omniscient Pema Lodro, who is like the pinnacle of a white stupa, to the seat of the protector of the Katok area in general and the southern Rekhe region in particular, the steward Chitrong Rolang was specially sent. Therefore, after consulting the root lama, we set out on an auspicious day, and gradually, like a river of gold melting into the blue sky, we crossed the clear river on a raft. In Salmai, the lama also came to greet us. At the first meeting, he recognized us as the previous vidyadhara, and placed all the people of that region, high and low, on the crown of their heads, and blessed them on the throne of the fearless lion with the glory of the two laws. After placing the auspicious seat of good fortune, he gave respectful prostrations and joyful hospitality, but I was unable to rise and return the prostrations, because at that time there was no Dharma connection. In general, I was a bit rebellious as a child, so I did not prostrate to lamas without Dharma connections until I was twenty-one years old. Why not prostrate to those who are not lamas? I heard that this is also the custom in India. The only benefit of doing so seems to be that I was born in a remote mountain valley. Later, because I went on pilgrimage to various places, even without Dharma connections, I had to perform various kinds of prostrations and return prostrations due to status and face-saving. Moreover, at the end of the Fire Horse year (1966) when I went on pilgrimage to Nepal, in order to occupy a humble position and purify pure appearances, I intended to...
Tibetan
ལོ་ངོ་གསུམ་ཙམ་བླ་གཟུགས་ཆེ་ཆུང་མཆོག་དམན་མེད་པ་ཀུན་ལ་ཕྱག་དང་ཕྱག་ལན་ལྷུར་བླངས། རྗེས་སོར་མཐའ་ནི་མ་འཁྱོངས་པར་དམན་ས་བཟུང་དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་འབྱོངས་ན་ལེགས་མོད་ཀྱང་མཐའ་མི་འཁྱོངས་ཕྱིན་གོ་བབ་མ་རྩིས་པའི་ཕྱག་དང་ཕྱག་ལན་དེ་ཡང་ངོ་མཚར་དུ་མ་སོང་ཕྲལ་སྣང་ངོར་མ་མཛེས་ཤིང་ཕུགས་རྟེན་འབྲེལ་ལ་གནོད་པར་གོ །ཉང་སྟོད་ཨཱརྱ་བས་རྒས་ཆལ་སྔ་མ་དེ་ལོ་ཉི་ཤུ་ཙམ་ནས་སླེབ་ཡོང་ཟེར་བའི་གསེར་བྱུང་སོང་། །དེ་ནས་རྗེ་བླ་མའི་ཞབས་ཕྱིར་དཀྲིས་ཏེ་ལྗང་ཆུའི་གྲོང་ཚོ་ཅི་རིགས་པར་ཕྱིན། འགྲུ་སྲིབ་ཏུ་འབྱོར་བ་ན་ཚེ་དབང་རྒྱལ་བ་འདུས་པའི་ལྷ་དབང་གཏོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཅིག་ཞུས། །དེ་ནས་བརྩམས་ཕུད་བླ་མ་ལ་ཞུས་ཞེས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བགྱིས། དེ་ནས་བཙན་རི་གནས་ནང་དུ་སླེབ། དགུན་ངོ་དེ་དང་ལོ་ཕྱི་མའི་དབྱར་སྟོན་གྱི་བར་དུ་དེར་བསྡད་ནས་འཕྲལ་ཉེ་མཁོ་བློ་འཛིན་ཐན་ཐུན་བླ་མའི་བཀའ་ལྟར་བགྱིས་རུང་། གྲྭ་ཚང་མིག་སྲོལ་གཡེང་བས་བསླད་དེ་སྔར་གྱི་ཉམས་ཕྲན་བུ་དེ་ཡང་ཇེ་ཡལ་དུ་སོང་། དེར་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི་ལོ་བཅུ་གསུམ་མར་བཏགས་མཚན་མོ་སྟོང་གཟུགས་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པར་ཤར་བ་དང་། མི་མ་ཡིན་མང་པོའི་གཟུགས་བརྙན་རྒྱུན་དུ་མཐོང་ཞིང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་མདུན་པ་གཏད་རེས་ཀྱིས་ཟིན་པས་ལྷ་འདྲེ་མང་པོ་དམ་ལ་འདོགས་པ་དང་། ལེགས་ཉེས་ཀྱང་ལྐོག་གྱུར་བའི་གནས་རྣམས་གསལ་པོར་རྔོ་ཐོག་པ་སོགས་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་སྲབ་ཅིང་གཞོན་ནུ་རྩ་ཁམས་དྭངས་པའི་ནུས་པ་བརྗོད་ཀྱི་མི་ལང་བ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་སྣུམ་གྱིས་བྱུགས་པ་ལྟར་གདན་སར་སླེབ་ནས་བཟུང་རིམ་གྱིས་འགྲིབ་པའི་དབུ་ཚུགས་སོང་། དེ་ཡང་གྲྭ་ཚང་ནང་ནས་ནི་བརྙས་ཆོས་དང་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་ཡུལ་ཉམས་ཐག་པའི་གནས་སུ་འཁོད་པ་ཡིན་ཡང་ཕྱི་རོལ་ནས་བླ་མར་དམིགས་ཏེ་དཀོར་རྫས་འདྲ་ཅི་རིགས་སྦྱིན་མཁན་བྱུང་བ་ཡི་སྐྱོན་ཀྱང་ལོས་ཡིན། གང་ལྟར་ཚེ་འདིར་དགོས་གལ་ཆེ་བ་མང་ཞིག་མི་འགྲུབ་པའི་སྣེ་ཟིན་པ་དེར་གདའ། དེས་ན་བསམ་བཞིན་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་བདག་ལྟའི་སྐྱེ་བོ་ལ་མིང་དུ་སྐུ་སྐྱེར་བཏགས་ཏེ། དེ་ལ་བླུན་ཞེན་ཅན་རྣམས་འཚོགས་ནས་འདི་ངེད་ཀྱི་བླ་མའི་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་དང་། འདི་ངེད་ཀྱི་མེས་པོའི་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་དང་འདི་ཨ་ཁུའི་སྐྱེ་བའོ་འདི་ཨ་ཞང་གི་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་སྒྲོགས་ཤིང་བྱིས་པ་སྭོ་མ་རྫོགས་པ་ནས་དཀོར་ལ་རྐང་རྫོངས་སུ་བཅོས་ཤིང་ནམ་ཞིག་ནར་སོན་ནའང་། ར
Chinese
大约三年左右，对于所有上师，无论地位高低，都尽力地行礼和回礼。后来，最终没有坚持下来，选择了低下的位置。如果能做到无偏颇的清净显现当然好，但既然最终没有坚持下来，那么不考虑地位的行礼和回礼，也没有变得令人惊奇，在外表上也不美观，而且我认为对根本的联系有害。娘堆阿雅巴说，最早的衰老迹象大约从二十岁左右就开始出现，这真是金玉良言。之后，依附于上师的侍从，去了各种各样的江曲村庄。到达隐蔽的地方时，接受了策旺嘉瓦等众神灌顶朵玛的加持。从那以后，尽力做到“首先供养上师”。之后，到达赞日圣地。在那里的整个冬天以及第二年的春夏之间，都住在那里，按照上师的指示，做一些眼前需要的琐事。僧院的规矩被散乱所玷污，以前的那一点点修行也渐渐消失了。不仅如此，十三岁时，与空性相关的本尊的景象无边无际地显现，经常看到许多非人的身影，梦境也一个接一个地出现，因此能够降伏许多神鬼，善恶等隐蔽之处也能清晰地显现出来，等等。遮障稍微减弱，年轻人气脉清净的力量无法言说，所有这些就像镜子上涂了油一样，自从到达寺院后，就开始逐渐衰退。虽然在寺院里，我处于一个被轻视和鄙视的可怜境地，但从外面，人们以我为上师，供养各种各样的财物，这当然也是一个缺点。无论如何，今生许多重要的事情都未能实现。因此，除了那些有意识地转世的人之外，对于像我这样执着于自我的凡夫俗子，冠以“转世”之名。那些愚蠢而执着的人聚集在一起，宣称“这是我们上师的转世”，“这是我们祖先的转世”，“这是叔叔的转世”，“这是舅舅的转世”，从孩子还未断奶时就开始把财物当作赎金，无论何时长大成人，也...
English
For about three years, I diligently prostrated and returned prostrations to all lamas, regardless of their rank or status. Later, I couldn't maintain it and took a lower position. It would have been good if pure appearances without bias had been achieved, but since I couldn't maintain it in the end, the prostrations and return prostrations without considering status didn't become amazing, didn't look good on the surface, and I thought it was harmful to the fundamental connection. Nyangto Arya said that the earliest signs of aging start to appear around the age of twenty, which was golden advice. After that, I became attached as a servant to the lama and went to various villages in Jangchu. When I arrived in a secluded place, I received the blessings of the Tsedwang Gyalwa and other deities' empowerment torma. From then on, I did my best to "offer the first fruits to the lama." After that, I arrived at the sacred site of Tsanri. I stayed there throughout that winter and the following spring and summer, doing whatever immediate and necessary tasks I could, according to the lama's instructions. The monastic rules were corrupted by distractions, and even the little bit of practice I had before gradually disappeared. Moreover, at the age of thirteen, visions of deities related to emptiness appeared limitlessly, I constantly saw the forms of many non-humans, and my dreams were filled with one thing after another, so I was able to subdue many gods and demons, and the hidden aspects of good and bad became clear, etc. The obscurations were slightly lessened, and the power of the young and pure channels was beyond words. All of this was like oil smeared on a mirror, and since arriving at the monastery, it gradually began to decline. Although within the monastery I was in a miserable situation of being despised and ridiculed, from the outside, people regarded me as a lama and offered various kinds of wealth, which was certainly also a fault. In any case, many important things in this life were not achieved. Therefore, except for those who consciously take rebirth, ordinary people like me who are attached to self are given the name "incarnation." Those foolish and attached people gather together and proclaim, "This is the incarnation of our lama," "This is the incarnation of our ancestor," "This is the incarnation of our uncle," "This is the incarnation of our maternal uncle," and from the time the child is not yet weaned, they treat wealth as ransom, and whenever they grow up...