Tibetan
མ་མཁན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན། །འདི་ལ་ནམ་ཡང་ཞེན་པའི་ཡུལ་མ་གྱུར། །འོན་ཀྱང་བྱས་འབྲས་སེམས་ལ་འཆར་སྨིན་པ། །ཀུན་རྫོབ་ངང་ཚུལ་གཏམ་དུ་དེ་སྐད་སྨྲས། །ཞེས་སོ། ། ད་ནི་དཀྱུས་སུ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་མི་རིང་བར་རྡོ་གྲམ་ཞེས་སུ་ཕྱིན་ཅིང་སྡོད་པའི་སྐབས་གཏེར་སྟོན་བླ་རབས་ཁ་ཤས་ཀྱི་ཞལ་ཐང་མཐོང་བས་རྐྱེན་བྱས་དུས་རེ་ཞིག་ན། ཉིན་གཅིག་བྱིས་པའི་རྩེ་མོར་ནས་ཀྱི་སོག་སྦུག་གཅིག་གཤག་པའི་ཕྱེད་ཚལ་གྱི་ནང་དུ་གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་རཏྣ་གླིང་པ་ཞིག་པོ་གླིང་པ་ནུས་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ་སྟག་ཤམ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལྔ་གྲལ་སྟབས་སུ་བཞུགས་ཤིང་སྐུའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། མངོན་སུམ་ནི་ཅི་ལ་ཡིན། སྟོང་གཟུགས་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན། གསལ་ནི་ཤིན་ཏུ་རང་ཡིད་ངོར་གསལ་བས་ད་ལྟ་བརྟག་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་། དེ་དུས་གསལ་སྣང་ཐེབས་དོན་ནི་མེད་ལ་གང་ལྟར་ཡ་མཚན་པ་བྱུང་། དོན་དུ་ནི་དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་ལྟས་ཤིག་ཡིན་ནམ་སྙམ། གོང་གི་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་དུ་གཞན་ཡང་འགའ་རེ་འདུག་སྙམ་རིབ་རིབ་སྣང་ཡང་ངེས་གསལ་མི་དྲན་པས་སྨྲ་མ་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང་དེ་སྐབས་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་ངོར་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུ་ཡི་བཀོད་པ་ཁོ་ན་ལམ་ལམ་པར་བྱེད་ལ་ལྷག་ཏུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཆ་ལུགས་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས་ཕྱག་གཡས་ས་གནོན་རྡོ་རྗེ་གཡོན་མཉམ་བཞག་ཐོད་པ་གྲུ་མོར་ཁ་ཊཱཾ་ཀ་འཛིན་པ་ཞིག་ཡང་ཡང་དུ་ལོ་ངོ་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཆུ་བུར་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་མོད། མ་བསམ་པར་ཡིད་ངོར་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་ལམ་ལམ་པར་ཤར་བ་ཞིག་གོ །མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཡོད་མེད་གཉིས་མཐའ་ལ་མ་ལྷུང་བར། །རང་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ན་སྣང་བའི་གཟུགས། །རྡོ་རྗེ་ཡི་སྐུ་དེ་ཅིས་མི་མཚར། །ནམ་མཁའ་ནི་ནམ་ཡང་རྒྱར་མ་ཆད། །འགྲོ་ཀུན་ལ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྣང་། །རྒྱ་ཆད་དུ་འཛིན་པ་བླུན་པོའི་བློ། །ཁྱབ་གདལ་དུ་ཤེས་འདི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ལོ་ལྔ་པའི་མཇུག་དེར་སྐྱབས་མཆོག་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་ཀ་ཁ་ཡི་སྦྱོར་ཀློག་སློབ་པའི་དབུ་ཚུགས་ཤིང་དེ་འཕྲོར་རྒན་རབས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་ལས་གཅུན་མ་དགོས་པར་ད་ལྟའི་ཀློག་ཡིག་འབྲིང་ཙམ་འདི་ལོ་དྲུག་སྐབས་ཉིད་དུ་ཚེགས་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །ལོ་དྲུག་ལོན་པའི་དཔྱིད་དེར་ཞང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་ཁྲོ་རྒྱལ་དགོན་དུ་འཁོར་ཙམ་ཕྱིན་ཞིང་སླར་རང་གནས་ལྡོག་པའི་མཚམས་གཞན་རྐྱེན་གྱི་ཟེར་རེ་མང་པོ་ལ་བརྟེན་ཡུལ་ངེས་པ་མེད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དགོས་པ་བྱུང་། དེ་དག་གི་བར་སྐབས་རྣམས་སུ་བཀྲེས་སྐོམ་དང་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་། བདག་ལོ་བདུན་པའི་སྐབས་དེར་རྗེ་བཙུན་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་ཡང་རེ་ཁེ་སྨད་བསྭོ་ལྕི་རོང་རོལ་ལམ་དགོན་དུ་གདན་ཕབ་པར་མཛད་ཅིང་། བདག་ཅག་ལྟོས་བཅས་རྣམས་ཀྱང་དེ་མཐུན་ཕྱོགས་དེར་སྡོད་གནས་བྱེད་པར་ཤར། དེ་སྐབས་རང་ལོ་བདུན་བརྒྱད་པའི་མཚམས་རྣམས་སུ་དཔལ་ཆེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་ལོད་ཀྱི་ལས་བྱང་ནོར་བུའི་འཕྲེང་བ་ཀློག་འཛིན་ཡི་དམ་བགྱིས་པས་བར་ཆད་སེལ་བ་དང་། ཐོག་མར་དངོས་གྲུབ་ལྟས་ཅི་རིགས་པར་ཤར་ཡང་ཕྱིས་བསྙེན་བསྒྲུབ་འཕྲོ་འཐུད་རྒྱུ་མ་བྱུང་བས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་ཕྱིར་ཕྱོགས་སོང་། །དེས་ན་ཕྱིས་འབྱུང་གིས་བྱིས་པའི་དུས་ནས་ཡི་དམ་ལྟེམ་རྐྱང་མི་རུང་ཚུལ་སྨྲ་དགོས་རྒྱུར་གདའ་ཡང་ངེད་ལ་དེ་འདྲ་སྨྲ་མཁན་མ་བྱུང་བའི་སྐྱོན་ནོ། །སྤྱིར་རང་ལོ་བརྒྱད་པའི་སྐབས་དེར་རྨི་ཉམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་རིག་པ་ཅིག་བྱུང་ཞིང་ལྷག་ཏུ་ཚེ་འདིར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་སྒོ་འཕར་འབྱེད་པ་དང་མི་འབྱེད་པའི་ལྟས་རྣམས་ཀྱང་གསལ་པོར་ཤར་བ་ཡིན་འདུག ལོ་དེའི་སྔ་ཕྱིའི་ཁོངས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཡང་བདེན་ཞེན་མེད་པ་དངོས་དང་རྨི་ལམ་དབྱེ་གསལ་མི་བཏུབ་འལ་མ་འོལ་ཞིག་ཤར་ཏེ། དེ་དུས་ངོ་སྤྲོད་ཞིག་ཐོབ་ན་རྩལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡོང་རྒྱུར་འདུག་སྟེ་མ་བྱུང་། ལོ་བཅུ་གཅིག་པར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བླ་མ་དམ་པ་ཀུན་རིན་པས་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཞུ་གནང་མཛད་པ་ཐོས་པས་སེམས་ཀྱི་འཇོག་ཕྱོགས་ཆ་ཤས་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་གནས་ཉམས་ཅི་རིགས་པ་སྐྱེས། ལོ་བཅུ་གསུམ་ལོན་པ་རྒྱལ་བའི་དུས་ཆེན་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཟང་པོར་བཀའ་དྲིན་ཅན་བྱིན་རླབས་ཅན་ཐུགས་རྗེ་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་པད་འབྱུང་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་ཞབས་པད་ལ་སྤྱི་བོས་བཏུད་ནས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྒྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་བཀའི་སྔོན་འགྲོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་མི་རྟག་འཆི་བ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དང་། མཎྜལ་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང
Chinese
如同织布机的转轮，对此我从未生起执着的念头。然而，业果在心中显现成熟，以世俗的姿态如此说道。说完这些，现在进入正题。不久之后，我去了名叫“多章”的地方居住，因为看到了几位伏藏师上师的唐卡，以此为缘起，有一段时间，有一天，在一个孩子玩耍的用麦秆劈开的半截容器里，伏藏师仁波切热那林巴、西波林巴、努丹多吉、隆萨宁波、达香多吉这五位成就者以队列的形式安坐，身相非常清晰地显现出来。这怎么会是现量呢？也不是空像。清晰到在自己的心中非常清晰，现在想来，就像生起次第的明相显现一样。但当时并没有生起明相的理由，总之，发生了不可思议的事情。实际上，这也许是他们加持融入的征兆吧。与上述那些一起，似乎还有一些其他的，隐约可见，但无法清晰忆起，所以无法说出来。另外，那时大部分时间，心中只是不断地显现莲花生大师的身相，特别是与莲师的通常装束相似，右手持镇地金刚杵，左手结禅定印托巴，肘部夹着卡杖嘎的那种形象，反复出现了一年左右。那也不是肉眼所见，而是在没有思索的情况下，在心中像现量一样不断地显现出来。如同镜子上显现影像一般，不落入有无两边，在自心的境界中显现的身相，金刚之身怎能不令人惊叹？虚空从未被大小所限制，对一切众生来说，虚空显现为遍布。认为虚空有大小是愚人的想法，认识到虚空的遍布广大，这真是太令人惊叹了。五岁那年年底，从怙主转轮之主金刚持那里开始学习拼读藏文字母，之后，在长辈们稍微管教下，现在这种程度的中等阅读水平，在六岁的时候就毫不费力地掌握了。六岁那年春天，跟随叔叔去了克热嘉寺。
English
Like the spinning wheel of a loom, I never developed any attachment to this. However, the results of actions ripened and appeared in my mind, and in a conventional manner, I spoke those words. Having said that, now let's get to the main subject. Not long after that, I went to stay in a place called Dodram, and because I saw some thangkas of treasure-revealing lamas, for a while, one day, in a half-cut container made from split barley stalks that a child was playing with, the five accomplished beings, the treasure-revealer Rinpoche Ratna Lingpa, Shipo Lingpa, Nuden Dorje, Longsal Nyingpo, and Taksham Dorje, were seated in a row, and their forms appeared very clearly. What could this be if not direct perception? It was not like an empty image either. It was so clear in my own mind that now, when I examine it, it seems like the clarity of the generation stage is arising. But at that time, there was no reason for clarity to arise, and in any case, it was amazing. In reality, I think it was a sign that their blessings had entered. Along with those mentioned above, there seemed to be some others as well, appearing vaguely, but I couldn't remember them clearly, so I couldn't speak about them. Furthermore, at that time, for the most part, only the form of Guru Padmasambhava constantly appeared in my mind, especially an image similar to the general appearance of the teacher Padmasambhava, with his right hand holding a vajra pressing down on the earth, his left hand holding a skull cup in meditative equipoise, and a khatvanga resting on his elbow, appeared repeatedly for about a year. That was not something seen with the eyes of flesh, but without thinking, it constantly appeared in my mind as if it were direct perception. Like an image appearing in a mirror, without falling into the extremes of existence or non-existence, the form that appears in the realm of one's own mind, how can the vajra body not be amazing? The sky is never limited by size, and to all beings, the sky appears to be all-pervasive. To think that the sky has a size is the mind of a fool, to know its all-pervading vastness is truly amazing. At the end of my fifth year, I began to learn to read the Tibetan alphabet from the protector, the Lord of the Wheel, Vajradhara, and after that, with only a little discipline from the elders, I effortlessly mastered the current intermediate level of reading by the time I was six years old. In the spring of my sixth year, I followed my uncle to Krorgyal Monastery.
Chinese
因此，返回到自身状态的时刻，依赖于许多其他因素的干扰，必须从一个不确定的地方传递到另一个地方。在这些间隔期间，也经历了各种各样的饥渴和寒热之苦。我七岁的时候，至尊法轮之主也被迎请到下热科的索曲绒若朗寺。我们这些相关的人也开始在那边居住。那时，在我七八岁的时候，我念诵并持诵了大威德金刚忿怒尊的事业仪轨《珍宝之鬘》，以此消除障碍。起初，出现了各种各样的成就之兆，但后来因为没有继续进行修持，成就的迹象就消失了。因此，后人会说从小时候起就不应该只依赖本尊，但我们却没有听到这样说法，这是个缺点。总的来说，我八岁的时候，出现了一种梦境般的体验，尤其是在今生开启或不开启乌金（莲花生大师）大伏藏之门的征兆也清晰地显现出来。在那一年的前后，这种显现也是一种没有真实执着的、无法区分真实和梦境的模糊状态。如果当时能得到一个介绍，本来会产生非常大的力量，但却没有发生。十一年的时候，听到至尊金刚持向喇嘛丹巴昆仁讲述修行体验，我了解了部分心之安住方式，并生起了各种各样的禅定体验。十三岁时，在吉祥的萨嘎月（藏历四月）的吉日，我以头顶礼拜了具恩、具加持、具慈悲的根本上师金刚持贝玛炯德钦林巴的莲足，并接受了通往过去、现在、未来一切诸佛唯一道路的究竟之处——大圆满教法的引导，包括前行：暇满难得、无常死亡、轮回过患、解脱利益，以及业果之教、皈依、发心等，圆满了三士道的次第。以及曼扎、金刚萨埵修持、加持上师瑜伽的共同和不共同
English
Therefore, the moment of returning to one's own state depends on many interferences from other factors, and it is necessary to pass from one uncertain place to another. During these intervals, various sufferings of hunger, thirst, heat, and cold were also experienced. When I was seven years old, the Lord of the Wheel, the venerable one, was also invited to the lower Rekhe's Sowo Chichong Rolam Monastery. We, the related ones, also began to reside in that direction. At that time, when I was seven or eight years old, I recited and held the action ritual of the glorious Heruka Vajrakilaya, the "Garland of Jewels," to eliminate obstacles. At first, various signs of accomplishment appeared, but later, because I did not continue the practice, the signs of accomplishment disappeared. Therefore, later people will say that one should not rely solely on the Yidam from childhood, but we did not hear such a saying, which was a flaw. In general, when I was eight years old, a dreamlike experience occurred, and especially the signs of opening or not opening the door of the great treasure of Orgyen (Padmasambhava) in this life also appeared clearly. Before and after that year, this appearance was also a vague state without true attachment, unable to distinguish between reality and dreams. If an introduction could have been obtained at that time, it would have generated great power, but it did not happen. At the age of eleven, upon hearing that the venerable Vajradhara had narrated his experiences of practice to Lama Dampa Kunrin, I understood a part of the way to settle the mind and generated various experiences of meditation. At the age of thirteen, on the auspicious day of the Saga month (Tibetan April), I bowed my head to the lotus feet of the kind, blessed, compassionate root guru Vajradhara Pema Jungde Chen Lingpa, and received the ultimate guidance of the Great Perfection teachings, the single path of all Buddhas of the past, present, and future, including the preliminaries: the difficulty of finding leisure and endowment, impermanence and death, the faults of samsara, the benefits of liberation, as well as the teachings on karma, refuge, and bodhicitta, completing the stages of the three types of individuals. And the common and uncommon Mandala, Vajrasattva practice, and the blessings of Guru Yoga.