Tibetan
རྒྱ་ཕྲག་དུ་མས་བསྐོར་བ་རི་ངོས་སུ་གྱེན་དུ་དྷེ་ཝ་དྷ་རུ་དང་། ས་ལ་དང་། ནི་ཙུ་ལ་དང་། ཨ་ཤྭ་ཏ་ཐ་དང་ཨ་ཀ་རུ་ལ་སོགས་པའི་ནགས་ཚལ་གྱི་འཕྲེང་བ་བཟང་པོ་སྟེ་ཤིང་སྣ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཡོད་པར་གྲགས་ཤིང་། ཀུན་ཏུ་འཐུག་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་བར་མཚམས་བྲག་རི་དཀར་དམར་གྱི་འཕྲེང་བ་དང་། གྲོག་པོ་དང་ཤ་ལ་དཀར་པོའི་གྱེན་འགྲེང་བ་གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་ལྟར་སྤེལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་སྟག་གཟིག་དོམ་དྲེད་གུང་སྲམ་གསའ་སྤྱང་འཕར་བ་སོགས་བོད་འདིར་མཆིས་པའི་གཅན་གཟན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་བཞིན་བྱ་རྒོད་ཁྲ་གླག་ནེ་ཙོ་བྱ་ཝང་ཁུ་ལིང་གུང་མོ་སོགས་བྱ་རིགས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པ་དང་མི་རྒོད་སྤྲེའུ་ཕྱི་བ་དང་རི་དྭགས་ཀྱི་རིགས་རྣ་བ་གླ་བ་རི་བོང་སོགས་སེམས་ཅན་རིགས་མི་གཅིག་པ་དུ་མ་རྟག་ཏུ་འཕྱོ་བ་བག་དྲོ་ཞིང་བྱིན་ཆེ་བ་སྐྱི་ཟ་ཞིང་ཡ་ང་བ་ཡ་མ་ཆ་ཡི་གནས་རི་བོ་དེའི་ངོགས་སུ་མི་རྣམས་རྒྱུ་འགྲུལ་ཆེས་དཀའ་བ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་རྒྱ་གར་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དང་མཚུངས་ཞེས་པ་དང་། གཏེར་ལུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཨོ་རྒྱན་དྷཱ་ན་ཀོ་ཤ་དང་ངེས་པར་མཉམ་ཞེས་གསུང་བ་དེ་ཡི་ནུབ་བྱང་གི་མཚམས་བྲག་རིའི་ངོས་སུ་འདབ་ཆགས་མགོན་པོ་ཀླུ་སྦྲུལ་འཛིན་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རི་བོ་བྱ་ཁྱུང་དུ་གྲགས་པའི་མདུན་དུ་བྲག་དུང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུའི་གོང་སྔོན་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོ་མང་པོས་བསྟི་བར་བྱས་པའི་དུང་དཀར་རི་ཁྲོད་དུ་གྲགས་པའི་འདབས་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱིལ་པོ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཏུ་བཙས་པ་ཡིན་འདུག་སྟེ། དེ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ལུང་ལས༔ དུས་ངན་བར་གྱི་ཚིགས་པ་ལ༔ བསྐལ་པ་དུམ་བུ་རྩོད་པ་དར་བ་ཡི༔ སེམས་ཅན་ཞེ་སྡང་རགས་པའི་དུས་སུ༔ མོན་བུ་སྤྱི་རིང་སྐྲ་ཡི་ལྭ་བ་ཅན༔ ཞེས་པ། རི་བོ་ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་བའི་དྲུང་དུ་འབྱུང་ངོ་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལུང་ཚིག་དེ་ནི་སྔོན་གུ་རུ་ཇོ་བོ་རྩེ་མོ་དང་། བར་དུ་རཏྣ་གླིང་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མཐུན་པར་སྣང་ལ། ཕྱི་མའི་དུས་འདིར་བདག་ཀྱང་ཚུལ་དེ་འགྲིགས་པ་ལྟར་གྱུར་པ་ཞིག་གོ །བདག་གི་དལ་འབྱོར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལུས་རྟེན་འདི་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མ་ནི་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་མི་ཆོས་སུ་དགྲ་གཉེན་ལ་ཆགས་སྡང་གི་རུས་ཐོན་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོག་ཏུ་དད་གུས་དང་ལྡན་ཅིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ཡིག་བརྒྱ་འབའ་ཞིག་ལ་ཡི་དམ་དུ་བྱེད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཇལ་བ་བཛྲ་ས་མུ༔ཞེས་བྱ་ལ། ཕ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་དུ་ད་ལྟ་གྲགས་ཚོད་ཀྱི་རིགས་ནི་ཁམས་མི་ཉག་གི་ཡུལ་དུ་དཀར་པོ་སྒོ་ཡི་རིགས་ལས་སྒོ་བཟའ་ལྷ་མོ་ཞེས་ལྷའི་བུ་མོ་ལ་འགྲན་པར་བཟོད་པ་ཞིག་བྱུང་ཞིང་། ཡུལ་དེའི་ལྷ་མཐུ་བོ་ཆེ་བཞག་བྲ་ལྷ་རྩེའི་རྩེར་ནམ་མཁའི་ལྷ་ཞིག་རྨུ་ཐག་ལ་བརྟེན་ནས་བབ་སྟེ་སྒོ་བཟའ་ལྷ་མོ་དང་བཤོས་པའི་བུ་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་ཀུན་སློང་ཅན་དུ་མ་དཔུང་དུ་འཚོགས་ནས་ལན་བརྒྱར་བསླད་ཅིང་སྦས་ཀྱང་སྙོགས་པར་མ་ནུས་ཤིང་། སྔོན་རབས་ཉིད་ནས་གྲགས་པའི་གཏམ་གསར་དུ་འགོག་མ་སྤོབས་པས་ད་ལྟ་ཡང་རླུང་ལྟར་ཀུན་གྱི་ངག་སྒོར་གནས་ཤིང་རྒྱུ་བ་འདིའོ། །འོན་ཀྱང་ཁ་ཅིག་གིས་སྒོ་བཟའ་ལྷ་མོ་དེ་བུད་མེད་བཟང་མོ་མི་མ་ཡིན་རྣམས་དང་རྟག་ཏུ་རྩེན་ནུས་པ་ཞིག་སྟེ། རེ་ཞིག་ན་བཞག་བྲའི་གཞི་བདག་དེ་སྐྱེས་བུ་མི་ལས་འདས་པའི་མཚར་སྡུག་དུང་གི་གོ་ཆ་ཅན་ཞིག་ཏུ་རྫུས་པ་དང་བཤོས་པས་སང་ཕོད་དུས་སུ་ཁྱེའུ་ཞིག་བྱུང་ཞེས་རང་གི་བློ་ལ་ནི་ཕྱི་མ་འདི་ནི་རིགས་མཐུན་གཞན་དག་གིས་ངེས་པས་འཐད་ལ་གང་ལྟར་ལྷ་ཡི་ཁྱེའུ་བཙས་ནས་མི་རིང་བར་མ་དང་བྲལ་ནས་བ་ཡི་འོ་མས་བསྐྱེད་སྲིངས་ཤིང་མིང་ལ་ངུ་རྒུ་ཞེས་སུ་བཏགས་ཏེ་འདི་ནི་མི་ཉག་གི་སྐད་དུ་མངོན་པས། ཡུལ་དེའི་མི་ལ་དྲིས་ཚེ་ངུ་རྒུ་མེ་ཞེས་བོད་སྐད་དུ་བ་ཡི་འོ་མ་འཐུང་བའི་དོན་ཡིན་ཟེར་ལ། ཁྱེའུ་དེ་ལང་ཚོ་ལ་བབ་པ་ན་ཚོ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་ཅིང་ཕུལ་བྱུང་ཙམ་དུ་ཡུལ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཉིན་ལམ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་དབང་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་འུད་ཆེ་བར་སྒྲོགས་པས། དེས་ན་རྒྱལ་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཞིག་གོ །འདི་དང་མི་ཉག་གྷ་ཡི་རྒྱལ་པོའི་ལོ་རྒྱུས་ཕྱོགས་མཐུན་ཅིང་ངུ་ཞེས་མིང་ཡང་གཅིག་རུང་གྷ་ཡི་རིགས་ཁུངས་སྨོན་ཉི་ཤུའི་གཞི་བདག་ཡིན་པར་འདོད་པས། དེ་ནི་བཞག་བྲའི་བློན་པོ་མཐུ་ཤིན་ཏུ་བཙན་པ་ཞིག་ཡིན་ཟེར་རོ། །བཞག་བྲ་ནི་རྨ་རྒྱལ་སྤོམ་རའི་བུ་དགུ་ཡི་ཐུ་བོར་གྲགས་ལ། སྤོམ་ར་རང་ཉིད་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དབང་པོ་རྣམ་ཐོས་བུ་ཡི་སྲས་སུ་གྱུར་པ། དེ་ཡང་ནོར་སྦྱིན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་ཞེས་གུ་རུ་པདྨ་ཀ་རས་གསུངས་པས་དེས་ན་འདོད་ལྷ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིགས་ལས་བྱུང་བར་སྨྲའོ། །དེ་ཡང་དཀར་པོ་སྒོ་ནི་ངུ་རྒུ་མེའི་ཞང་པོ་ཡིན་ཅིང་ངུ་རང་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པར་ངེས་དགོས་སོ། །གང་ལྟར་ངུ་ཡི་རིགས་དེ་ལས་ནང་ཚན་གོ་པ་ཟེའུ་ཞེས་པའི་རྒྱུད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཁྱིམ་བཙུ
Chinese
被无数山脊环绕的山坡上，生长着狄瓦达茹、娑罗、尼楚拉、阿湿波他他和阿嘎茹拉等树木的美丽森林，据说有一百零八种树木，处处茂密。这些树木之间，有红白岩石山脉，峡谷和白色沙拉树的垂直排列像伞的骨架一样交错，非常美丽，有老虎、豹子、熊、棕熊、水獭、高山兀鹫、狼、狐狸等西藏所有的野兽。同样，也有秃鹫、老鹰、鹞鹰、鹦鹉、乌鸦、布谷鸟、孔雀等各种鸟类，以及野人、猴子、狐狸和麝香鹿、香獐、兔子等各种不同的动物，经常出没，温暖舒适，充满加持，令人毛骨悚然，令人恐惧，是阎摩的住所。人们很难在那座山的斜坡上行走，莲花生大师说它与印度的寒林尸陀林相似。有些伏藏预言中说它与邬金达纳郭夏完全相同。在那座山的西北方向，岩石山坡上，有一只鸟类护法抓住龙和蛇在空中飞翔的清晰形象，被称为鸟鹏山。鸟鹏山前，有一个像右旋海螺一样的蓝色山丘，许多瑜伽士在那里修行，被称为海螺白山静修地。我似乎就出生在它的山脚下的一个小禅房里。正如莲花生大师的预言中所说：在恶劣时期的间隙，争斗兴盛的短暂时期，众生嗔恨粗重的时代，一个长头发的门巴男孩，穿着头发做的衣服，将出现在大鹏鸟飞翔的山脚下。这段预言似乎与之前的古汝觉卧策摩和中间的热那林巴的预言相符。在这个末世，我也以这种方式出现了。我得以产生这个具有闲暇和圆满功德的人身，是因为我的母亲是属于空行母种姓的农家女，她在人世间对敌人和朋友有爱恨之分，但她对三宝具有极大的虔诚和恭敬心，并且仅仅将金刚萨埵心咒百字明作为本尊来修持，因此我得以成为吉祥的薄伽梵
English
Surrounded by countless ridges, the mountainside is covered with beautiful forests of Deva Daru, Sala, Nichula, Ashvatatha, and Akarura trees, said to be one hundred and eight kinds of trees, dense everywhere. Between these trees are ranges of red and white rocky mountains, and the vertical arrangements of gorges and white Shala trees interweave like the ribs of an umbrella, making it extremely beautiful. There are tigers, leopards, bears, brown bears, otters, monals, wolves, foxes, and other wild animals found in Tibet. Similarly, there are also various kinds of birds such as vultures, eagles, hawks, parrots, crows, cuckoos, peacocks, and various different animals such as wild men, monkeys, foxes, and musk deer, musk deer, rabbits, etc., constantly roaming, warm and comfortable, full of blessings, chilling, and terrifying, the abode of Yama. It is very difficult for people to travel on the slopes of that mountain, which Padmasambhava said is similar to the cool charnel ground of India. Some treasure prophecies say that it is exactly the same as Orgyen Dhanakosha. On the northwest side of that mountain, on the rocky mountainside, there is a very clear image of a bird protector holding dragons and snakes flying in the sky, known as Mount Garuda. In front of Mount Garuda, there is a blue hill like a right-spiraling conch shell, where many yogis practice, known as the Conch White Mountain Retreat. I seem to have been born in a small meditation hut at its foot. As the prophecy of Padmasambhava says: In the gap of bad times, in the short period when strife flourishes, in the age when sentient beings' hatred is coarse, a Monpa boy with long hair, wearing clothes made of hair, will appear at the foot of the mountain where the great Garuda flies. This prophecy seems to be in accordance with the previous Guru Jowo Tsem and the middle Ratna Lingpa. In this latter age, I also appeared in this way. I was able to generate this human body with the qualities of leisure and perfection because my mother was a farmer of the Dakini lineage, who in the human world had love and hate for enemies and friends, but she had great devotion and reverence for the Three Jewels, and only practiced the Vajrasattva Heart Essence Hundred Syllable Mantra as her Yidam, so I was able to become the glorious Bhagavan.
Chinese
名为《金刚萨埵现身：班杂萨木》。关于父亲，现在世间普遍流传的说法是，在康区（khams）米娘（mi nyag）地方，从卡波（dkar po）氏族中，出现了一位名叫果萨拉姆（sgo bza' lha mo）的女子，她美貌无比，足以与天女媲美。据说，当地一位神通广大的神灵，名叫扎扎（bzhag bra），他从天而降，依附在神山拉孜（lha rtse）之巅，通过绳索与果萨拉姆结合，生下了后代。许多心怀叵测的人聚集在一起，试图百般掩盖和歪曲这个说法，但都未能成功。由于这个传说自古以来就已流传，人们不敢轻易否认，所以至今仍像风一样在人们口中流传。然而，有些人认为，果萨拉姆是一位能够与非凡女子自由嬉戏的美丽女子。有一次，扎扎的土地神化身为一位英俊非凡、身披海螺盔甲的男子，与她结合，结果第二年生下了一个男孩。他们认为后一种说法更符合逻辑，因为其他种族的人也这么认为。无论如何，这个神之子出生后不久就与母亲分离，由牛奶喂养长大，取名为乌古（ngu rgu）。这在米娘语中很明显。如果问当地人，他们会说“乌古梅（ngu rgu me）”在藏语中是喝牛奶的意思。据说，这个男孩长大后，成为了十八个大部落的首领，并以其卓越的能力统治了鸟鹫之国（bya rgod）十八天的路程。因此，他属于王室。这个故事与米娘嘎（gha）国王的历史相似，而且“乌（ngu）”这个名字也相同。有人认为嘎的血统是斯蒙尼秀（smon nyi shu）的土地神。据说他是扎扎的一位非常强大的大臣。扎扎被认为是玛杰彭热（rma rgyal spom ra）的九个儿子中的长子。彭热本人是夜叉之王南图塞（rnam thos bu）的儿子。莲花生大师说，他实际上是财神的化身，因此可以说他来自四大天王之一。此外，卡波是乌古梅的舅舅，因此必须确定乌本人与卡波的血统不同。无论如何，从乌的血统中，诞生了戈巴泽乌（go pa ze'u）家族的家庭
English
The Meeting with Vajrasattva: Vajrasamu. Regarding the father, the commonly circulated story in the world is that in the land of Minyak in Kham, from the Karpo clan, there emerged a woman named Gosala Lhamo, so beautiful that she could rival a celestial maiden. It is said that a powerful local deity named Zhakzhra descended from the sky, relying on a rope, to the peak of the sacred mountain Lhatse, and coupled with Gosala Lhamo, resulting in offspring. Many with ulterior motives gathered and tried to conceal and distort this story hundreds of times, but they were unable to succeed. Because this legend has been circulating since ancient times, people dare not easily deny it, so it continues to spread like the wind in people's mouths. However, some believe that Gosala Lhamo was a beautiful woman who could freely frolic with extraordinary women. Once, the local deity of Zhakzhra transformed into a handsome man with extraordinary beauty, adorned with a conch shell armor, and coupled with her, resulting in the birth of a boy the following year. They believe the latter explanation is more logical because others of similar lineage also believe so. In any case, the divine child was separated from his mother soon after birth and was raised on cow's milk, named Ngu Gu. This is evident in the Minyak language. If you ask the locals, they will say that "Ngu Gu Me" in Tibetan means drinking cow's milk. It is said that when the boy grew up, he became the leader of eighteen large tribes and, with his extraordinary abilities, ruled the land of the Vulture Kingdom for eighteen days' journey. Therefore, he belonged to the royal family. This story is similar to the history of the king of Minyak Gha, and the name "Ngu" is also the same. Some believe that the lineage of Gha is the local deity of Smon Nyishu. It is said that he was a very powerful minister of Zhakzhra. Zhakzhra is considered the eldest of the nine sons of Majye Pomra. Pomra himself was the son of the Yaksha king Namtose. Guru Padmasambhava said that he was actually an emanation of the God of Wealth, so it can be said that he came from one of the Four Great Kings. Furthermore, Karpo is the uncle of Ngu Gu Me, so it must be determined that Ngu himself is of a different lineage from Karpo. In any case, from the lineage of Ngu, the family of Gopa Ze'u was born.