Tibetan
ངོན་ཤེས་ཙམ་གྱི་ལུང་བསྟན་ལ། །བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་མིང་བཏགས་མ་གྱུར་ཅིག །གཞན་གྱི་སྒྲོ་བཀུར་ཙམ་ལ་བརྟེན་མིན་པར། །རང་སྟོབས་ཉིད་ཀྱི་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་ལ། །རྩེ་གཅིག་གཡེལ་མེད་བྱང་ཆེན་ལམ་བཟང་པོར། །སྤྱོད་པའི་ལས་ཅན་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་ཤོག །མདོར་ན་སེམས་ནི་བྱང་ཆེན་ཡོངས་བསྐྱེད་མཐུས། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །སྐྱེ་སྲིད་འཛིན་གང་དྲན་ཤེས་བསམ་བཞིན་དུ། །འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་ཁོ་ནའི་ཆེད་འཇུག་ཤོག །སྐྱེ་ཀུན་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བརྟན། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ནམ་ཡང་ཉམས་མ་གྱུར། །རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་བརྟན། །སྡོམ་གསུམ་སྲོག་ལྟར་རྩ་བ་རྟག་སྐྱེ་ཤོག །རིག་གནས་ཤེས་བྱ་རྒྱ་མཚོར་མ་རྨོངས་པ། །ཐོས་པའི་བང་མཛོད་དེ་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ། །བསམ་པའི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཁེངས་པའི། །བློ་ལྡན་སྐྱེ་བ་རྟག་ཏུ་འཛིན་པར་ཤོག །བླ་མ་མཉེས་བྱས་ཟབ་མོའི་གདམས་ཐོབ་གང་། །འདུ་འཛི་དབེན་པའི་གནས་སུ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི། །དབེན་པའི་ཟག་པས་ཡོངས་སུ་དབེན་པ་ཡི། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་རྟག་བསྒོམ་ཤོག །བདག་གི་བསམ་པ་དག་པས་འདུས་བྱས་དང་། །འདུས་མ་བྱས་དགེ་བྱང་ཆེན་རྒྱུར་བསྔོས་ཏེ། །སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་སྨོན་ལམ་མཚོན་ཙམ་འདི། །རང་གི་ངང་ཚུལ་ཉིད་ལ་སྐྱོ་བས་སྨྲས། །ཞེས་པ་ཡང་སྨྲས་སོ། ། དེ་ལྟར་རང་མྱོང་ཆ་ཤས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གྲོས་འདེབས་རྟོགས་བརྗོད་རི་ཐང་མཚམས་ཀྱི་སྨན་མཆོག་ལས། ཚེ་འདིར་སྐུ་སྐྱེར་གྲགས་པའི་གཏམ་འོལ་ཅིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་སྔོན་གནས་ཅུང་ཟད་སྤྱི་དོན་དང་བཅས་པ་གླེང་བའི་སྐབས་དེ་དང་པོའོ། ། ཨ་ཐ། ད་ནི་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སྔོན་གྱི་ལས་སྨོན་དང་འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་ལ་ཡང་བརྟེན་ཏེ་ཚེ་འདིར་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པར་དཔྱད་པའི་ཚུལ་ཆུ་རྒྱུན་ལས་ཐིགས་པ་ཙམ་ཞིག་འཆད་པར་བྱ་ན། དེ་ཡང་ཁོ་བོ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ནི་རི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས་བོད་དང་བོད་ཆེན་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་བོད་ཆེན་དེ་ལ་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་གྱི་མདོ་སྨད་ཀྱི་ཆ། གུ་རུའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཀཿཐོག་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ལྷོ་མདོ་ཁམས་སྟག་ཚང་སེང་གེ་བསམ་འགྲུབ་ཀྱི་བྱང་སྒང་ཆེན་ལྔའམ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་བུམ་པོར་སྒང་སྨར་ཁམས་སྒང་དང་ཟླ་རྒྱུད་སྒང་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་གྱུར་ཞིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་བུམ་པོར་སྒང་དང་ཉེ་བ་འཕགས་མ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ཡི་སྐུ་བརྙན་བྲག་ལ་རང་བྱུང་དུ་གནས་པ་ལས་ཆུ་རྒྱུན་བབ་པས་མིང་ལྗང་ཆུ་གཤིས་སུ་གྲགས་ཤིང་ལུང་པ་ཁ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པའི་མདོར་གསེར་གྱིས་འདྲེན་པའི་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་རྒྱུ་བ་ལས་ལྗང་ཆུའི་གཡོན་ཡུལ་དེའི་ས་ཡི་ཐིག་ལེ་མདོ་ཁམས་ཀྱི་རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ངམ་བཙན་རྒོད་རི་བཀྲ་དང་བཙན་རི་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ངག་རྒྱུན་དུ་རི་དེ་རྒྱ་གར་ནས་བོད་དུ་བྱོན་པ་སྟེ་སླར་རྒྱ་གར་དུ་ལྡོག་དོགས་རི་གཞན་གྱི་དབུས་སུ་བཅུག་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ལ། སྤྱི་དེ་འདྲ་ཡི་གནའ་གཏམ་ཅི་རིགས་ཡོངས་ཀྱི་འདུག་པར་ངེད་བྱིས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་ཡིད་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་མོད། །ཕྱིས་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སུ་སྔོན་གྱི་བསྐལ་པར་འཛམ་བུ་གླིང་གི་རི་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུ་འགྲུལ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པ་ཆེས་ཆེ་བ་བསྐྱལ་བ་ལ་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་རྡོ་རྗེས་རི་རྣམས་ཀྱི་རྐང་པ་བཅག་སྟེ་རྒྱུ་འགྲུལ་མེད་པར་བྱས་ཤིང་། དེ་སྐབས་རི་ཁ་ཅིག་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་བྲོས་ཏེ་ཡོད་ལ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་མིང་རི་འཇོམས་སུ་དེས་བཏགས་པ་ཡིན་ཞེས་དང་།དེ་བཞིན་རི་བོ་གངས་ཅན་གྱི་བུ་རི་བོ་ཉ་ཅན་དང་རི་བོ་ངུར་པ་གཉིས་འཁྲུག་པ་ལ་རི་བོ་གཞན་གྱིས་བསྡུམ་ཡང་དུམ་པར་མ་ནུས་པས་གྲུབ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གདོང་དྲུག་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གདོང་དྲུག་གི་བསྡུམ་པས་ཀྱང་མ་ཉན་པར་མདུང་ཐུང་འཕང་ནས་རི་བོ་ངུར་པ་ཚལ་པར་བཀས་པ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མཐོང་བས། དེས་ན་ཚིག་འདི་དག་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་རིག་བྱེད་གཞུང་ལས་བྱུང་བའི་གཏམ་དང་མཐུན་པ་ཞིག་སྔར་དུ་བྱུང་བར་སྣང་བས་གསར་དུ་དགག་སྒྲུབ་བྱར་མེད་དོ། །བཙན་རྒོད་རི་འདི་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནས་ཁམས་ཀྱི་པཎ་ཎེ་རི་བཀྲ་ཡང་ཡིན་ཞེས་གསུང་རུང་ཁམས་ཀྱི་པཎ་ཎེ་རི་བཀྲའི་མིང་ཅན་གཅིག་བར་ཁམས་ཁྱུང་པོར་ཡང་ཡོད་རུང་། དོན་དུ་ནི་བདག་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་འབྲི་རྒྱུད་རེ་ཁེ་ལྗོངས་ཀྱི་ཡུལ་ལྷ་སྟྭ་མ་སྟེའུ་སོའམ་ཡོན་ཏན་རི་བཀྲར་གྲགས་པ་འདི་པཎ་ཎེ་རི་བཀྲ་ཡིན་གསུང་པས་རི་དབང་སྤུན་དགུའི་ཡ་གྱལ་ནི་དེ་ཁོ་ནར་ངེས་པས་བཙན་རྒོད་རི་བཀྲ་དང་མི་གཅིག་གོ །གཞན་ཁམས་ཀྱི་རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ཡིན་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཞལ་མཐུན། གང་ལྟར་ཨོ་རྒྱན་གུ་རུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ཆེན་ཟབ་གཏེར་བཅུ་གསུམ་ཙམ་བཞུགས་པ་ཞིག་སྟེ། རི་དབྱིབས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ལྟ་བུ་ལ་རྒྱབ་ངོས་ཀྱི་ཆ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་མིག་བར་མི་ཆད་པ་བ
Chinese
仅仅依靠预言，不要给与转世灵童之名。 不要依靠他人的虚假赞扬， 而要一心一意、毫不懈怠地致力于自身力量的圣洁解脱。 愿我转生为那些行持伟大菩提道之善业者。 总之，凭借生起广大菩提心的力量， 即使未获得不退转的果位， 也能随心所欲地忆念、了知、思考所要转生之处， 愿我仅仅为了广大利益众生而行事。 愿生生世世守护别解脱戒律， 菩萨行永不衰退。 愿持明咒的誓言至高无上地坚定， 三戒如生命般，根本永恒增长。 愿我不迷茫于如海般的文化知识， 愿我恒常拥有充满如实听闻宝藏， 以及充满珍贵思考宝珠的智慧之身。 愿我能令上师欢喜，获得甚深教诲， 在寂静处远离喧嚣， 完全远离分别念的染污， 愿我恒常修持空性与慈悲双运。 我以清净之心，将有为和无为之善， 回向为证得菩提之因。 这仅仅是来世愿望的表达， 我因厌倦自身之本性而说。 如是说。 如此，在自身体验的一部分，神圣之法的建议，证悟之语，山间闭关之良药中，追随今生被称为化身的虚假之谈，略述前世及总义之第一章。 阿ཐ（梵文种子字，āḥ，阿）。现在讲述第二个总义，即依靠前世的业和愿以及当下的因缘，今生善恶之门各种各样的观察方式，如水流中的一滴。 也就是说，我出生的地方是雪山环绕的地域，西藏，以及被划分为大西藏的西藏，其中的上、中、下三部分的多康地区。 古汝（莲花生大师）圣地的主要地方，噶陀多吉丹（噶陀金刚座）的南方，多康斯达仓森给桑珠（多康虎穴狮子成就）的北方，分为五或六个大冈（山脊）的蓬波冈（盆地山脊），被斯玛康冈（斯玛康山脊）、康冈（康山脊）和扎久冈（月脉山脊）三座山脊环绕的中心，稍微靠近蓬波冈（盆地山脊），圣母丹志卓玛（誓言度母）的身体在岩石上自然显现，从那里流下的水流因此得名
English
Do not give the name of a reincarnation based solely on predictions. Do not rely on the false praise of others, But devote yourself single-mindedly and diligently to the sacred liberation of your own strength. May I be reborn as those who practice the virtuous deeds of the great path of Bodhi. In short, by the power of generating vast Bodhicitta, Even if I have not attained the state of non-retrogression, May I be able to remember, know, and think about where I want to be reborn at will, May I act solely for the vast benefit of beings. May I uphold the vows of individual liberation in all my lives, May the practice of Bodhisattva never decline. May the samaya of the Vidyadhara mantra be supremely firm, May the three vows be like life, and the root be eternally growing. May I not be confused by the ocean of cultural knowledge, May I always possess a wise body filled with the treasure of true hearing, And filled with the precious jewel of contemplation. May I please the Guru, obtain profound teachings, In a secluded place away from the hustle and bustle, Completely free from the defilements of conceptual thoughts, May I always meditate on the union of emptiness and compassion. With a pure mind, I dedicate the virtuous deeds of conditioned and unconditioned, As the cause for attaining Bodhi. This is merely an expression of future aspirations, I speak out of weariness of my own nature. Thus it is said. Thus, in a part of one's own experience, the advice of the sacred Dharma, the words of realization, the excellent medicine of mountain retreat, following the false talk of being called an incarnation in this life, the first chapter briefly describing past lives and general meaning. ཨ་ཐ། (Tibetan: ཨ་ཐ།, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Meaning: Ah). Now, to explain the second general meaning, that is, relying on the karma and aspirations of past lives and the immediate causes, the various ways of observing the gates of good and evil in this life, like a drop from a stream. That is to say, the place where I was born is the region surrounded by snowy mountains, Tibet, and Tibet which is divided into Greater Tibet, the Do Kham region of the upper, middle, and lower parts of it. The main place of Guru (Padmasambhava), the south of Kathok Dorje Den (Kathok Vajra Seat), the north of Dokham Stagtsang Sengge Samdrup (Dokham Tiger's Nest Lion Accomplishment), the Pompok Gang (Basin Ridge) divided into five or six large Gang (ridges), the center surrounded by Smar Kham Gang (Smar Kham Ridge), Kham Gang (Kham Ridge), and Zakju Gang (Moon Vein Ridge), slightly closer to Pompok Gang (Basin Ridge), the body of the Holy Mother Damtsik Drolma (Oath Tara) naturally appears on the rock, and the stream flowing from there is named
Chinese
在被称为江曲（地名）的地方，河流向北流淌的源头，有一条淘金的大河，江曲的左边是那片土地的中心，多康地区的山，名叫扎桑山，或者叫赞果日扎，也叫赞日多吉扎。世俗之人常说，那座山是从印度来到西藏的，为了防止它再回到印度，就把它放在其他的山中间。总而言之，这样的传说有很多，我小时候不太相信。后来在词汇的论著中说，在以前的劫时，瞻部洲的山互相移动，给众生带来了极大的危害，天神帝释天用金刚杵击断了山的山脚，使它们不能移动。当时有些山逃到了海底。帝释天的金刚杵因此得名“摧山”。同样，冈底斯山的儿子，尼亚钦山和恩巴山发生争斗，其他的山来调解也无法平息，于是向成就诸神祈祷，六面神来调解也没有用，就投掷短矛，将恩巴山劈成了碎片。因此，这些话语似乎与外道数论派典籍中的说法相似，以前就存在了，所以没有必要新进行辩驳。对于这座赞果山，上师们说它也是康区的班禅日扎，虽然在康区琼波也有一个名为康区班禅日扎的地方。但实际上，我的根本上师金刚持说，仲觉热科地区的土地神，被称为达玛德乌索或者永丹日扎的，才是班禅日扎，所以可以肯定，它是山王九兄弟之一，与赞果日扎不是同一个。其他康区的山是扎桑山，这是圣者们一致认可的。无论如何，这里是邬金莲花生大士加持的圣地，大约有十三处伏藏。山的形状像五峰金刚杵，除了背面稍微有一点，周围都有源源不断的泉眼。
English
In the place called Jangchuk, at the source where the river flows north, there is a great river that carries gold. To the left of Jangchuk is the heart of that land, a mountain in Dokham called Zasang Mountain, or Dzengoe Rizha, also called Dzenri Dorjezhak. Common people say that the mountain came from India to Tibet, and to prevent it from returning to India, it was placed among other mountains. In general, there are many such legends, which I did not quite believe as a child. Later, in treatises on vocabulary, it is said that in previous kalpas, the mountains of Jambudvipa moved around, causing great harm to sentient beings. The god Indra broke the feet of the mountains with a vajra, preventing them from moving. At that time, some mountains fled to the bottom of the ocean. Indra's vajra was therefore named 'Mountain Destroyer.' Similarly, the son of Mount Kailash, Mount Nyachen and Mount Ngurpa, fought, and other mountains tried to mediate but could not quell the dispute. So they prayed to the accomplished gods, but the six-faced god's mediation was also ineffective, and a short spear was thrown, splitting Mount Ngurpa into pieces. Therefore, these words seem similar to the statements in the Samkhya school of thought, and existed before, so there is no need to newly debate them. Regarding this Dzengoe Mountain, the previous lamas said that it is also the Panchen Rizha of Kham, although there is also a place called Panchen Rizha of Kham in Kham Kyungpo. But in fact, my root guru Vajradhara said that the local deity of the Drikung Rekhe region, known as Dama Deuso or Yonten Rizha, is the Panchen Rizha. So it is certain that it is one of the nine mountain kings, and is not the same as Dzengoe Rizha. Others say that the mountain of Kham is Zasang Mountain, which is unanimously agreed upon by the holy ones. In any case, this is a blessed place of Guru Padmasambhava, with about thirteen hidden treasures. The shape of the mountain is like a five-pointed vajra, and except for a small part of the back, there are continuous springs all around.