Tibetan
་གསར་པ་མཛད་པ་སོགས་ཀྱི་ཐོགས་དྲངས་མཆོག་དམན་བར་མ་མང་པོ་ཞིག་གི་སྐྱེ་བ་ངོས་འཛིན་ལུང་བསྟན་འབྱམས་ཀླས་པ་གནང་སྐབས་ཡིན་པས། དེ་ཚེ་ངེད་ལ་པདྨ་ནོར་བུ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟུར་གྱི་དམོད་པས་ཕལ་ཆེ་ཐེ་ཚོམ་ཞིང་གོང་གི་དབོན་རིགས་རྣམས་ཀྱང་དེས་ཐེ་ཚོམ་པ་སྐད་ཟེར་ཡང་གནས་ལུགས་དངོས་མ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེའོ། །དོན་དུ་ཡང་བདག་རང་ནས་ཇོ་ནང་པའི་ལྟ་གྲུབ་འཛིན་པ་ཁ་ཤས་སྐྱེས་སམ་སྙམ་པ་ད་ལྟ་ཡང་འདུག དེ་བཞིན་ཀརྨ་པ་ཡབ་སྲས་དང་ལས་འབྲེལ་ཆེ་བ་ནི་ཡོད་ངེས་ཞིག་སྣང་། གཞན་སྐྱེ་བ་འོལ་ཅི་ཡད་ཡུད་དྲན་པ་ལྟ་བུ་ཡོང་གི་འདུག་མོད། རིག་འཛིན་པདྨ་ནོར་བུ་ཡིན་པ་ནི་ཆུང་ངུའི་སྐབས་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་བྱུང་སྐད་ཀྱང་། དུས་ཕྱིས་རང་བློ་ལ་ནི་གཞན་པས་བག་ཆགས་འཐུག་པ་ནི་མི་གདའ་བ་དྲང་པོར་སྨྲ་བ་ཡིན། དེར་ཡང་མ་ཟད་རིག་འཛིན་པདྨ་མ་ཎི་རང་གི་སྒོས་ལུང་དུ། སྤྲུལ་པའི་སྐྱེ་བས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ༔ ཁ་བྱང་འཛིན་ཅིང་འགྲོ་བླར་བདག༔ ཅེས་སྣང་ན་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒྲ་སྤྱིར་གཏང་གི་མདོ་ཁམས་དབུས་འགྱུར་ཀཿཐོག་གི་ལྷོ་ནི་བཙན་རིར་བཞག་སྟེ། གཏེར་སྟོན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་དཔལ་མགོན་གྱི་ལུང་བྱུང་ལས། ཀཿཐོག་ལྷོ་རུ་ནོར་བུའི་མིང་༔ ཡ་མཚན་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེར་ལྡན༔ དཔལ་མགོན་ཆོས་དང་འཕྲད་སྲིད་ན༔ དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་པས་གསལ་བ་དང་། ལུང་འཛིན་གང་ཟག་རང་གི་སྒྲུབ་གནས་བཙན་རིའི་ལྷོ་ནི་གྲོ་ལོད་སྟེ། བཀའ་འདུས་སྙིང་པོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཁ་བྱང་ལས། མདོ་ཁམས་གནས་ཀུན་གཙོ་བོ་ཡོངས་གྲགས་པ༔ གྲོ་ལོད་བྱང་ཕྱོགས་ཀཿཐོག་ལྷོ་ཕྱོགས་མཚམས༔ ཞེས་པས་བཙན་རི་གྲོ་ལོད་ཀྱི་བྱང་དུ་ཡོད་ན་བཙན་རིའི་ལྷོ་གཙང་ཁ་གྲོ་ལོད་ཡིན་པར་མངོན་སུམ་པས་བསྟན་ནོ། །དེ་བཞིན་བར་ཁམས་ཀྱི་ལྷོ་དང་དབུས་གཙང་གི་ལྷོ་ཁ་དང་ལྷོ་བྲག་མཁར་མཆུ་སོགས་འཇུག་སྒོ་མང་བར་མ་ཟད་སྐྱེ་བ་དངོས་གནས་དེ་ཡང་ཟབ་གཏེར་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པ་བཤད་ན། ངེད་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གཉོམ་ཆུང་གྱི་ནར་སྤྱོད་པ་ཞིག་འབྱུང་རྒྱུ་མི་འདྲ་བས་སྔར་ནི་རྗེ་བླ་མའི་དྲུང་ཙམ་ལས་གཞན་རྣམས་ནས་ངེད་ལ་རེ་བ་བྱེད་མཁན་མེད་པ་དེས་གོ་བཅད། ད་དུང་ཡང་རེ་བ་མ་བྱེད་ཅིག རང་ངོས་ཀྱང་རིག་འཛིན་པདྨ་མ་ཎི་ཡི་སྐྱེ་བ་ཡིན་མིན་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྔར་ནས་མི་བདོག་ན། ད་ལྟ་ཡང་ག་ལ་བདོག་སྟེ་ཡིན་ལུགས་མངོན་སུམ་པ་འདི་ཀའོ། །ཡང་དུས་ཕྱིས་ངེད་ལོ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་ལོན་པ་ན་གཏེར་སྟོན་ཁྱུང་དྲག་རྡོ་རྗེ་བ་སྟག་བུའི་ལྗོངས་སུ་འཕྲིན་ལས་བསྐྱངས་བར་ཕེབས་སྐབས་ཁོང་རང་གི་གཏེར་ལུང་དང་ཐུགས་མཁྱེན་གཉིས་སྦྲགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེད་ལ་བསྟོད་ར་ཚད་མེད་པ་དང་བཅས་ཤིང་རིག་འཛིན་པདྨ་མ་ཎི་ཏ་ཡིན་པ་ཨ་ཀྱང་དཔལ་ནམ་སྙིང་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དངོས་གནས་ཟབ་གཏེར་གྱི་བདག་པོ་ཡང་ཡིན་ཚུལ་ཐག་རྦད་ཆོད་པའི་གསུང་དང་། ངོས་སུ་འཕྲད་དགོས་ཚུལ་གྱི་ཕྲིན་བྱུང་ཡང་དེ་སྐབས་འཕྲད་པ་ནི་མ་ཤར། སྤྱིར་ཡང་གང་ཟག་གི་ཚོད་གང་ཟག་གིས་འཛིན་དཀའ་བ་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྒྱུད་ཚོད་མ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་མང་དུ་བྱུང་བ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་ན། བདག་ལ་ཡང་ཁོང་གིས་སྣ་ཚོགས་གསུང་དགོས་པ་བྱུང་བ་ཡང་ཐུགས་བདེན་པར་མཆིས་སོ། ། སྨྲས་པ། ཁོ་བོ་ལ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་སྐད། །ཡང་དག་གི་དོན་ལ་གཏད་པ་མེད། །བཟང་ན་ཡང་ཆོས་ཉིད་གཤིས་ལུགས་ཡིན། །ངན་ན་ཡང་ཆོས་ཉིད་རོལ་རྩལ་ཡིན། །བཟང་ངན་ཀུན་རང་སེམས་ཀྱི་བླ་བཏགས་ཡིན། །ངེད་རང་གི་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས། །མ་ཤེས་ཀྱང་བློ་བདེ་ཁོང་ནས་རྙེད། །གཞན་ཟེར་གྱི་ཁ་ལ་རྒྱུག་དགོས་ཆུང་། །ཡིན་ལུགས་ནི་སུས་ཀྱང་ཤེས་པར་དཀའ། །ཤེས་ཤེས་པོར་བྱེད་ལ་གཏད་ས་ཅི། །མི་ཤེས་པར་བཏང་སྙོམས་གནས་ན་མཚར། །ཡིད་ཆེས་ཞིག་བྱུང་ན་དངོས་སུ་བཞེས། །དྭངས་ལེན་ཚོ་རང་དང་བསྐལ་མཐུན་ངེས། །སྐལ་མེད་ཚེ་ལོག་ལྟ་ཅི་ཆེ་འཚལ། །ང་རང་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དོགས་ཆུང་། །ཡོད་ན་ཡང་གཏད་མེད་དབྱིངས་ནས་སྤྲུལ། །མེད་ན་ནི་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་གདའ། །ཇི་ལྟར་ཡང་རང་བློ་བདེ་མོར་མཆིས། །འུད་སྒྲོག་ཞིག་ཐག་པ་མ་ལགས་སམ། །སྟོང་ཤོབ་ཞིག་མཛད་ན་དེ་འདྲ་མཆིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོས་པདྨ་མ་ཎིའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པའི་གླེང་ཅི་རིགས་བྱུང་བར་བརྟེན། གོང་མའི་དབོན་རིགས་ནས་བླ་མ་ཀུན་བཟང་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་གནས་བསྐོར་དང་སྟབས་སུ་ངེད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དྲི་བར་ཐོག་མ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ནུས་ལྡན་སྟག་ཤམ་ཅན་གྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཏེ་བཀའ་ལུང་ཞུས་པ་ན་ཞལ་སྔ་ནས་བཙན་རི་བཀྲ་དང་ཉེ་བའི་དུང་དཀར་རི་ཁྲོད་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་གཞན་ཕན་འཕྲིན་ལས་ཅན་ཞིག་ནི་ཡོང་ངེས་གདའ་ལ། ངེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་གདུལ་བྱ་སྐྱོང་བ་པོ་ཕྱོགས་དེར་འབྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་ཡོད་པ་དང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་བླ་མའི་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡིན་ཤས་ཆེ་ཞེས་གསུང་པ་ཙམ་བྱུང་ཞིང་། དེ་ནས་མི་རིང་བར་རིག་འཛིན་རྗེ་སྟག་ཤམ་ཅན་སྐུ་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པ་ལ་བརྟེན་སླར་ཡང་རིག་འཛིན་རྩ
Chinese
在新造等等的开始时，对许多高低中等的人的转世进行认证和广泛的预言时。那时，用暗示的诅咒说我不是贝玛诺布吗，大多数人都在怀疑，据说上面的叔叔们也因此怀疑，但实际情况是上面所说的那样。实际上，我自己现在也觉得好像出现了一些持有觉囊派见解的人。同样，似乎肯定与噶玛巴父子有很大的因缘。其他的转世就像模糊的记忆一样出现。据说作为仁增贝玛诺布，小时候的印象非常清晰。但后来自己心里并没有其他人那样深刻的印象，这是实话。而且，在仁增贝玛玛尼自己的特殊预言中说：“化身的转世在南方，掌握方向，成为众生的向导。”如果从广义上理解南方这个词，那么多康（多康地区）中央的噶托（噶妥寺）的南方被认为是赞日（赞日山）。掘藏师虹光心髓巴麦贡的预言中说：“噶托（噶妥寺）南方有诺布（宝）的名字，具有神奇的智慧和慈悲，如果与巴麦贡的佛法相遇，将迅速获得成就。”这很清楚。持有预言者自己的修行地赞日（赞日山）的南方是卓洛（地名），在《意愿宝珠》的目录中说：“多康（多康地区）所有地方中最著名的是，卓洛（地名）是北方，噶托（噶妥寺）是南方。”如果赞日（赞日山）在卓洛（地名）的北方，那么赞日（赞日山）的南方显然是卓洛（地名）。同样，巴康（巴康地区）的南方和卫藏（卫藏地区）的洛卡（洛卡地区）和洛扎卡曲（洛扎卡曲）等等有很多入口，而且真正的转世也利用深奥的伏藏，并成为所有众生的上师。如果这样说，像我们这样虚弱的瑜伽士的生活方式是不一样的，所以以前除了上师之外，没有人对我们抱有期望，这就结束了。现在也不要抱有期望。自己也从以前就没有作为仁增贝玛玛尼的转世的任何特殊之处，现在又怎么会有呢，这就是显而易见的事实。后来，我十五岁左右的时候，掘藏
English
When initiating new creations and extensively recognizing and prophesying the rebirths of many beings, high, low, and intermediate, it was said with a hint of mockery, "Isn't he Pema Norbu?" Most were doubtful, and it is said that even the upper lineage holders were doubtful because of this. However, the actual situation is as stated above. In fact, I myself still wonder if some holders of the Jonangpa view have emerged. Similarly, it seems certain that there is a strong karmic connection with the Karmapa father and son. Other rebirths come to mind like vague memories. Although it is said that as Rigdzin Pema Norbu, the impressions from childhood were very clear, later in my own mind, there are no impressions as strong as those of others. I speak truthfully. Moreover, in Rigdzin Pema Mani's own special prophecy, it says, "The emanation's rebirth is in the south, holding the direction, and I am the guide for beings." If the word "south" is taken in a general sense, then the south of Kathok in central Dokham is considered to be Tsanri. In the prophecy of the treasure revealer Jatsön Nyingpo Palgon, it says, "In the south of Kathok is the name Norbu, endowed with wondrous wisdom and compassion. If you meet Palgon's Dharma, you will quickly attain accomplishment." This is clear. The south of Tsanri, the practice place of the prophecy holder himself, is Drolö. In the catalog of the "Wish-Fulfilling Jewel," it says, "The most famous of all places in Dokham is Drolö in the north, and Kathok is the southern boundary." If Tsanri is north of Drolö, then it is obvious that the south of Tsanri is Drolö. Similarly, there are many entrances to the south of Barkham and the south of Utsang, such as Lhoka and Lhodrak Kharchu, and if it is said that the actual rebirth also utilizes profound treasures and becomes the guru of all beings, then the lifestyle of a humble yogi like us is different. Therefore, in the past, apart from the presence of the lama, no one else had expectations of us, and that was the end of it. Do not have expectations even now. From the beginning, I have never had any special distinction as the rebirth of Rigdzin Pema Mani, so how could I have it now? This is the obvious truth. Later, when I was around fifteen years old, the treasure
Chinese
当敦炯扎多杰前往巴达地区开展事业时，他以自己的伏藏预言和心智相结合的方式，对我进行了无限的赞扬，并断定我是莲花摩尼的化身，阿炯巴南宁的转世，也是真正的深伏藏持有者。他还发出了必须见面的信息，但当时未能如愿。总的来说，一个人的境界很难被另一个人理解，而且我们看到和听到许多圣人也未能完全理解其他圣人的境界。因此，他对我说了各种各样的话，这都是真实的。 我说： 我名为策旺诺布， 对于真正的意义，我没有执着。 好也好，那是法性的自然规律， 坏也罢，那是法性的游戏。 好坏都是自己内心的标签， 我自己的本来面目我自己知道。 即使不知道，也能从内心找到快乐， 不需要追逐别人的言论。 事物的真相很难被任何人理解， 如果自作聪明，又能有什么依靠呢？ 如果放下不管，保持平静不是更好吗？ 如果产生了信任，那就如实接受， 纯洁的接受者肯定与自己有缘。 如果没有缘分，又何必在意那些错误的观点呢？ 我对自己有什么特别之处感到怀疑， 即使有，也是从无执的虚空中显现。 如果没有，那就是本性的存在方式。 无论如何，我的内心感到平静。 吹嘘夸张难道不是谎言吗？ 如果制造空洞的谎言，那就是那样。 如此，由于出现了我是莲花摩尼化身的各种说法，上层家族中有一位名叫喇嘛根桑的人，在朝圣的途中，为了询问我的情况，首先拜见了伟大的持明者努丹达香坚的脚下，请求开示。尊者说，在靠近赞日扎（地名）的东嘎日措（地名）出生的那个人，肯定会是一位利益他人的事业者。而且，有预言说，我的功德所化的调伏者将会在那个方向出现，而且很可能也是你们上师的转世。仅仅说了这些。之后不久，持明者达香坚尊者逝世，融入寂静的法界，因此再次
English
When Terton Khyunjung Drakdorje went to Bata to carry out his activities, he praised me immeasurably through a combination of his own terma prophecies and his mind's knowledge, and he determined that I was the emanation of Padma Mani, the reincarnation of Akyong Pal Namnying, and also the holder of the true profound terma. He also sent a message that we must meet, but that meeting did not happen at that time. In general, it is difficult for one person to grasp the measure of another, and we have seen and heard that even holy beings have often failed to fully understand the measure of other holy beings. Therefore, it was true that he had to say various things about me. I said: I am called Tshewang Norbu, I have no attachment to the true meaning. If it is good, it is the nature of Dharma, If it is bad, it is the play of Dharma. Good and bad are all labels of one's own mind, I know my own true face myself. Even if I don't know, I can find happiness from within, I don't need to chase after the words of others. The truth of things is difficult for anyone to know, If you pretend to be smart, what can you rely on? If you leave it alone and stay calm, isn't it better? If trust arises, then accept it as it is, The pure receivers are definitely connected to themselves. If there is no connection, why bother with those wrong views? I doubt that I have anything special, Even if there is, it emanates from the unattached space. If not, then it is the way of being of the essence. In any case, my mind is at peace. Isn't boasting a lie? If you make empty lies, that's how it is. Thus, because of the various claims that I was the emanation of Padma Mani, a lama named Kunsang from the upper family, on a pilgrimage, first approached the feet of the great Vidyadhara Nuden Takshamchen to inquire about my situation and requested instructions. The venerable one said that the one born in Dungkar Ritro (place name) near Tsanri Tra (place name) will definitely be a benefactor who benefits others. Moreover, there is a prophecy that the tamers transformed by my merits will appear in that direction, and it is very likely that they are also the reincarnation of your lama. He only said that much. Soon after, the venerable Vidyadhara Takshamchen passed away and merged into the peaceful dharmadhatu, so again