Tibetan
ལས་སྨོན་བཟང་པོས་འབྲེལ་ཞིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བདག་བྱིན་གྱིས་རླབས་པར་གོར་མ་ཆག་གོ་སྙམ་པའི་མོས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་གྱི་ངོས་ནས་རྩ་བའི་བླ་མས་སེམས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་སྤྲད་པའི་སྐབས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་རྒྱུད་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་འདི་ཀ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཞེས་གདམས་པར་མཛད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁྲེག་ཆོད་ལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་གྱིས་དེ་ལྟར་ཁས་ཡང་ལེན་ན། དཔལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཡི་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྐྱེས་བུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་བདག་གི་སེམས་ཉིད་གཤིས་ལུགས་ངོ་ཤེས་པའི་ཆ་གང་ཡིན་དེ་དང་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན། ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་དངོས་གནས་རྟོགས་ན་དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱང་བདག་རང་གིས་ནི་མ་རྟོགས་རུང་། ཉམས་མྱོང་ཕྲ་མོའམ་གོ་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན། སྐབས་འདིར་སྟོང་ཟོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེང་སང་གི་ཆོས་གཟུགས་ཕལ་གྱི་སྤྱི་ནོར་གྱི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཐོ་ཅོ་ཆེན་པོས་ལ་བཟླ་བར་བྱས་སོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཨ་ཧོ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྟགས་ཡོད་པའི། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་གདོད་མའི་ཀུན་བཟང་མགོན། །ཐ་དད་བྲི་གང་དང་དབྱེ་བ་མེད་ཞེ་ན། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་གྱུར། །དོན་དམ་གཤིས་ལུགས་ལ་འཁོར་འདས་རོ་གཅིག་མཉམ། །ཀུན་རྫོབ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྤང་མ་སྤངས། །ཁྱད་པར་ཆ་ཤས་ལས་གནས་ལུགས་གཅིག་གོ་ཞེས། །ངེས་དོན་མདོ་རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལས་གསུངས། །དེ་ཀ་ཡིན་ནས་ཀྱང་ཡིན་ལུགས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་མགོན་པོ་མཆོག་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཡང་། །མཁའ་ཁྱབ་གནས་ལུགས་ཀྱི་བདག་དང་དབྱེ་བ་ཅི། །ཆོས་ཉིད་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ངང་དུ་དེ་ལྟ་ཡང་། །གང་ཟག་ལམ་བདེན་ལ་དབྱེ་བ་ཡོད་ཅེས་ན། །ཐེག་ཆེན་སྔགས་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པར། །དབང་དུས་ཡེ་ཤེས་སམ་བཞི་པའི་ལམ་རིམ་སྐབས། །མ་བཅོས་བསམ་འདས་ཀྱི་རིག་པ་ཟབ་གསལ་འདི། །རང་ངོ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་གྱུར་འཕོ་བའི་དབང་། །བྱིན་རླབས་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་ཚེ། །སྣང་ཚུལ་རྒྱུ་ཡི་བླ་མ་ཡང་རང་རིག་གདངས། །དོན་དམ་བླ་མ་ནི་ངོ་བོ་ཟབ་གསལ་བདེ། །རང་རིག་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་ངོ་མཐོང་འདི་ཀ་ལས། །ཐ་དད་སོ་སོ་རུ་ནམ་ཡང་ཡོད་མིན་ཅིང་། །རྒྱལ་ཀུན་ཆོས་སྐུ་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་འདིའོ་ཞེས། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པའི་ཉེ་ལམ་མཁ
Chinese
凭借良好的业力和愿力，我深信自己肯定会得到一些加持。从法性胜义的角度来看，根本上师在开示俱生智慧时教导说，不要在其他地方寻找，所有佛陀的身语意和具传承上师的心之智慧，即自明自知的深邃光明无二大乐。所有大手印立断见的瑜伽士都如此承诺。那么，尊贵的虚空藏的化身圣者们的心之智慧，与我认识的心性本质，无论哪一方面，都从一开始就无二无别，安住于一体之中。如果能如实证悟智慧，那确实如此，但我自己并没有证悟。只是依靠微薄的经验或理解。此时，以空洞虚伪的方式，像如今常见的庸俗宗教形式一样，大声喧哗地重复这些话。在此说道：啊！所有众生的相续中都具有，圆满一切功德的法界智慧。那是所有佛陀的真实本初普贤怙主。如果说没有差别、减少或增加，那么，所有众生都具有佛性。在胜义本质上，轮回与涅槃一味平等。在世俗层面，暂时的垢染有舍弃与未舍弃之分。经典、续部和论著中都说，只是在差别部分上有所不同，而法性则是一样的。正因为如此，才生起了对实相的定解。那时，至尊怙主虚空藏，与遍布虚空的法性之主又有什么区别呢？即使在法性安住的方式中是这样，如果说在补特伽罗道谛上有所区别，那么，对于进入大乘密咒道的瑜伽士来说，在灌顶时的智慧或第四灌顶的道次第中，这未加改造、超越思维的深邃光明觉性，自己认识自己，获得迁识灌顶。依靠上师的加持而获得时，显现的因之上师也是自明觉性。胜义上师是本体深邃光明乐。从自明觉性的证悟方式来看，从来没有彼此分离的情况。这就是一切诸佛法身的安住方式。这是渴望一生证得佛果的近道。
English
Through the connection of good karma and aspiration, I have faith that I will definitely receive some blessings. From the perspective of the ultimate nature of reality, when the root guru reveals the innate wisdom of the mind, he teaches not to seek elsewhere, for the wisdom of the hearts of all Buddhas and lineage-holding gurus is the self-aware, profound, clear, and indivisible great bliss. All yogis who practice the Great Seal Trekchö view likewise pledge to this. Then, the wisdom of the hearts of those emanation beings, the glorious Khenpo Namshey (Namkhai Nyingpo), and whatever aspect of my own mind's nature that I recognize, are primordially inseparable and abide as one. If one realizes wisdom as it is, then that is indeed the case, but I myself have not realized it. I rely only on a subtle experience or understanding. At this time, in a hollow and pretentious manner, like the common religious forms of today, I loudly repeat these words. Here it is said: Ah! All sentient beings possess in their being the wisdom of the dharmadhatu, complete with all perfections. That, the primordial Lord Samantabhadra, is the true nature of all Buddhas. If there is no difference, decrease, or increase, then all sentient beings are of the nature of Buddha. In the ultimate essence, samsara and nirvana are of one taste, equal. On the relative level, temporary stains are either abandoned or not abandoned. It is said in all the definitive sutras, tantras, and treatises that there is only a difference in the parts, but the nature is the same. Because that is so, certainty about the way things are arises. At that time, what difference is there between the supreme protector, Khenpo Namkhai Nyingpo, and the lord of the all-pervading nature of space? Even though it is like that in the way the nature of reality abides, if there is a difference in the individual's path of truth, then for a yogi who has entered the Great Vehicle of the Secret Mantra path, at the time of empowerment, wisdom, or the fourth stage of the path, this uncorrected, beyond thought, profound and clear awareness, recognizing itself, is the empowerment of transference. When one obtains it through the blessing of the guru, the guru of appearance, the cause, is also self-aware. The ultimate guru is the essence of profound, clear bliss. From the way self-awareness is realized, there is never any separation. This is the way all the Buddhas' dharmakaya abides. This is the swift path for those who desire to attain Buddhahood in one lifetime.
Tibetan
ན། །མཐའ་དག་ཞེ་འདོད་ཅིག་དབྱངས་གཅིག་ཉིད་གསུང་ན། །དེ་ཚེ་ཁོ་བོ་ཡང་བླ་མའི་བྱིན་བརླབས་མཐུས། །དབང་དོན་ཡེ་ཤེས་སམ་བཞི་པའི་ལམ་རིམ་ཉིད། །མངོན་ནས་ཆ་ཤས་ཤིག་གོ་ཞིང་མྱོང་བའི་མཐུས། །ཀུན་བཟང་པད་འབྱུང་དངོས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ལམ་དུས་སུ་མོས་གུས་མཆི་མ་འཁྲུགས། །ལུས་སྲོག་ལྟོས་མེད་དུ་དེ་ཕྱོགས་གཏོང་ནུས་མོད། །དོན་དམ་བླ་མ་ནི་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རིག་པ་རང་ངོ་ཡི་དབྱིངས་སུ་རོ་མཉམ་ན། །དཔལ་ཆེན་གྲུབ་པ་ཆེ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཡང་། །ཁོ་བོའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཅིས་མི་གཅིག །སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་གྱི་ཐ་སྙད་མ་ལགས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་མྱོངས་ཀྱིས་ཞེ་ཁ་འགྲང་བའི་ཚེ། །གནས་ལུགས་དོན་དམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གཏམ། །སྟོང་ཤོབ་ཐད་གོག་ཞིག་ཐག་ན་དེ་འདྲ་མཆིས། །ཚུལ་དེ་ཀུ་རེ་དང་ཀྱལ་ཀའི་ངང་ཚུལ་ལས། །ཇི་བཞིན་གནས་ལུགས་སུ་ནམ་མཁའ་ཁབ་མིག་དང་། །ཆུ་གཏེར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འཁྱོར་ཆུ་ཇི་བཞིན་འགྲན། །རྫས་མཚུངས་རྣམ་གྲངས་སུ་བརྗོད་ལ་འགོག་ཀྱང་མེད། །གཅིག་དང་མི་གཅིག་ཅེས་ཐ་དད་ཁས་ལེན་འདི། །སྨྱོན་པའི་གླུ་དབྱངས་ལྟར་ཚད་མ་མིན་ཞེས་ན། །འབྲུ་ཆན་དག་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་གཉུག་མའི་ཁམས། །ཕབ་རྐྱེན་བཟང་པོ་ནི་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་མཐུས། །དགེ་སྦྱོར་ཉམས་མྱོང་གི་དྲོད་ཀྱིས་ཉེར་སྨིན་ཏེ། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ཡང་ཆ་ཤས་ཞིམ་ཆང་ལྡང་། །མདོ་རྒྱུད་གཞུང་མང་གི་གཙང་ཆུས་སྦྲན་བྱས་ཏེ། །ཐོས་བསྒོམ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟོ་རུ་འཐུང་བའི་མཐུས། །སྣ་ཚོགས་འགལ་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ར་ཡང་རོ། །གུ་ཡངས་བློ་བདེ་ཡི་སྨྱོ་གླུ་བླངས་བ་ན། །ཐ་སྙད་ཚིག་སྐམ་གྱི་འགལ་རྟགས་བྱེད་པ་དང་། །རྟོག་དཔྱོད་ཐེ་ཚོམ་ཅན་ཇི་ལྟར་དགྱེས་དགྱེས་མཛོད། །ལར་ནི་དོན་དམ་དུ་གཉིས་སྣང་ལས་འདས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི་བཤུལ་ལམ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་ངོ་རུ་བཟང་ངན་སྒྱུ་མ་ལྟར། །སྣང་ཚུལ་མ་འདྲེས་པར་ཤར་ལ་འགོག་མི་འཚལ། །བར་སྐབས་སུ་གླུ་རུ་བླངས་པའོ། ། ད་དུང་དེ་ཡི་འཕྲོས་གཞན་ཡང་ཅུང་ཟད་གླེང་ན། དེ་ཡང་བདག་མ་སྐྱེས་པའི་གོང་ནས་ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིག་འཛིན་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཆེན་པོ་པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ད་སྟེ་ལོ་གསུམ་འདས་ཤིང་། བཞི་ལྔའི་ཁོང་དུ་ཡུལ་ཕྱོགས་འདིར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཞིག་གི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་བཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུང་གི་གསང་བ་མཐོན་པོས་སྒྲོགས་པར་མཛད
Chinese
那，如果说一切愿望都以一个声音宣说，那时我也会以上师的加持力，现前领悟灌顶意义的智慧或第四灌顶的道次第，以亲身经历的加持力，对普贤莲花生真实根本上师，在世俗道中生起虔诚的眼泪，能毫不顾惜地献出生命，但究竟的上师是心性法身，在觉性自性的界中味如一，那么大成就者南喀宁波（ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ།）的功德，为何不能与我的心性之界相融呢？虽然没有化身又化身的说法，但瑜伽士以修证经验满足时，与实相究竟相关的言语，如果认为是空话谎言，那也只能这样了。那种方式从玩笑和戏谑的态度中，如同实相中天空与针眼，水藏坛城和流动的水一样相比，虽然可以阻止以同质异名来表达，但也不阻止。如果说“一与非一”这样承认差别，如同疯子的歌声一样不是 प्रमाण，那么，清净的精华是法性本初的界，降临的良好助缘是加持上师的力量，以善行修证经验的温度使其成熟，如实证悟也如美酒般令人陶醉。以经续众多典籍的净水沐浴，以闻思修双运的食物来饮用，各种无违的根也成熟。如果唱出宽广自在的疯狂之歌，对于以名言空洞之词进行反驳，以及具有分别怀疑的人，请随意高兴吧！本来究竟上是超越二元对立的，那是如来所说的殊胜道路。在世俗谛中，好坏如幻，不混合显现而升起，不应阻止。这是中间唱的歌。现在再稍微谈谈那之后的事情，那也是在我未出生之前，从翻译家毗卢遮那的心中化现的化身，莲师（པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ།）是所有持明者的转轮王，他的面前三年已过，在四五年之内，这个地方会有一位殊胜的士夫转世。这样以极高的秘密宣说了。
English
Na, if all wishes are spoken with one voice, then I, too, through the blessing of the Guru, will manifest the wisdom of the meaning of empowerment or the path of the fourth empowerment, and through the power of experiencing it firsthand, towards the primordial Samantabhadra, the true root Guru Padmasambhava, in the relative path, tears of devotion will arise, and I will be able to give up my life without hesitation. But the ultimate Guru is the Dharmakaya of the mind itself, and when it is of one taste in the realm of awareness's own nature, then why shouldn't the great accomplishment of the glorious Namkha Nyingpo also merge into the realm of my own mind? Although there is no such thing as an emanation of an emanation, when a yogi is satisfied with his experience of realization, if words related to the ultimate reality are considered empty lies, then so be it. That kind of attitude, from the state of jest and banter, is like comparing the sky and the eye of a needle, the mandala of the water treasure, and the flowing water in the true state of reality. Although one can prevent expressing it as homogeneous heteronyms, one does not prevent it. If one says that acknowledging difference as "one and not one" is not valid, like a madman's song, then the pure essence is the realm of the innate nature of Dharma. The good conditions for descending are the power of the blessing of the Guru, and the warmth of virtuous practice and experience ripens it, and the realization is like a delicious wine that intoxicates. Having bathed in the pure water of many sutras and tantras, and having drunk it as food of the union of hearing, thinking, and meditation, the roots of various non-contradictions also ripen. If one sings a wide and free mad song, then let those who refute it with empty words and those who have doubts and speculations be happy as they please! Ultimately, it is beyond duality, and that is said to be the supreme path of the Tathagatas. In the relative truth, good and bad are like illusions, and one should not prevent them from arising without mixing. This is a song sung in between. Now, let's talk a little more about what happened after that. That was also before I was born, from the mind of the translator Vairochana, the emanation of his heart, Guru Padmasambhava, the great Chakravartin of all vidyadharas, three years have passed before him, and within four or five years, a noble person will take birth in this place. In this way, he proclaimed with the highest secret.