Tibetan
མས་ཚུལ་ཙམ་ལས་གཞན་ངོར་མངོན་པ་དང་འཕྲོད་བསྟེན་གྱི་རིགས་ནི་གཅིག་ཀྱང་མ་བཞེས། འབྱུང་འགྱུར་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་རིགས་འགའ་ཞིག་སྐུའི་གམ་དུ་ཉེ་བར་གནས་པའི་མཆོད་དཔོན་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ལ་འགའ་ཞིག་གསུང་བར་གྲགས་ཤིང་གཞན་ཆེར་མ་གནང་བར་ངེས་ལ་གང་གི་ཚེ་ཤིང་མོ་ཕག་མོ་ཕག་གི་ལོ་ཁྲུམས་ཀྱི་ཟླ་བའི་དམར་ཕྱོགས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་ཆེན་ཉེར་ལྔའི་ཉིན་སྐུ་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ་ཐུགས་དམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་བཞིན་པ་ནས་ཞིང་འདིའི་སྐུ་དངོས་ཀྱི་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་བཏུལ་ཟིན་ཏེ་རེ་ཞིག་གཟུགས་སྐུ་རགས་པའི་ཟ་མ་ཏོག་སྐུ་གདུང་གིས་གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་བཞག་ནས་ཟབ་ཐུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་ཆེན་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཀློང་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཐུགས་ཟབ་ཞི་འོད་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིའི་རྟགས་སུ་ཀུན་གསལ་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཨིནྡྲ་ནི་ལ་བཅག་པའི་འཕྲོའམ། བཻཌཱུརྻ་སྔོན་པོའི་ཁ་དོག་ལྟར་སྔོ་ཞིང་དྭངས་ལ་གསལ་བ་སྤྲིན་དང་རྡུལ་དང་སེར་བུ་སོགས་ཀྱི་རྙོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གདུགས་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པོ་ཁོ་ནར་གྱུར། དེ་ལྟར་བསྟན་འགྲོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཕན་བདེའི་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དུས་ཀྱི་ནུབ་ཕྱོགས་ཆུ་ལྷའི་ཕང་བར་གཞོལ་བས་ས་འདི་རེ་ཞིག་མུན་པ་སྟུག་པོས་བྱུགས་པ་ལྟར་གྱུར་ཅིང་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཞབས་རིང་པ་རྣམས་ནི་འཇིགས་པ་ཆེ་སར་སྐྱེལ་མས་བོར་བའམ་མུན་པའི་སྨག་རུམ་སྟུག་པོའི་ཁྲོད་དུ་སྣང་བྱེད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་མནལ་བ་ལྟར་ཉམས་ཐག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུང་བུར་ཅི་བྱ་གཏོལ་མེད་པར་གྱུར་ལ། དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་མྱ་ངན་གྱིས་ནོན་ཞིང་། ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་བདུད་སྡེའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཕལ་ཆེར་ནི་དགའ་བའི་འཛུམ་མུལ་ཞིང་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས་བདག་ནི་རིང་པོར་མི་ཐོགས་འཆི་བའི་ཚེ། །དཀར་ཕྱོགས་ལྷ་དང་གཞི་བདག་མྱ་ངན་བྱེད། །ནག་ཕྱོགས་འདྲེ་སྲིན་རྣམས་ཀྱིས་གད་རྒྱངས་སྒྲོག །རྒྱལ་བསྟན་ངེས་པར་འཛིན་རྣམས་ཡི་མུག་སྐྱེ། །དམ་ཉམས་བདུད་རིགས་རྣམས་ནི་དཔའ་གདེངས་བསྐྱེད། །ལྟོས་བཅས་ཡོད་པར་སྲིད་ཚེ་མགོ་འཕང་དམའ། །འགྲན་སེམས་ཕྲག་དོག་ཅན་ཀུན་དགའ་བྲོ་འཁྲབ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བདག་ལ་ཕན་གནོད་མེད། །བདག་ནི་དག་པ་དག་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ། །བྱར་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་རེ་དགའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་མོ་ཆོས་སྡིངས་སུ་གདན་དྲངས་པ་དང་རེ་ཞིག་གི་བར་གསང་རྒྱ་བྱས་ཤིང་ཞལ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་འཕྲོ་མཆོད་རྟེན་བྱ་རུང་ཁ་ཤོར་ཞིག་གསོ་བྱས་ཏེ་དགོངས་རྫོགས་རྒྱ་ཆེར་སྒྲུབ་པའི་སྐོར། དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཆོག་ལ་ཐུགས་དམ་འདོགས་འབུལ་མགྱོགས་བསྔོའི་རྟེན་གྱི་མཎྜལ་སྤམས་མཐོ་བ་དང་། སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེར་དངོས་འབྱོར་མཆོད་ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་ཏེ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་གསོལ་འདེབས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་མཆོད་འབུལ། སྨོན་ལམ་སོགས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་མངོན་པས་གསང་ཁོག་ནས་སྒྲུབ་ཅིང་། དེ་མ་ཐག་ཞབས་རིང་བ་ནང་ཚོགས་སུ་དགོས་ཆེད་ཀྱི་དབང་གིས་བཀའ་ཆེམས་བཞིན་རེ་ཞིག་ཕྱིར་ཆད་མེད་པའི་གསང་རྒྱའི་ཐེའུ་བསྡུས་ཤིང་དམ་བཅས། མི་རིང་བར་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་ཟ་མ་ཏོག་གི་ནང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་སྤོང་རོང་གི་དཔལ་མོ་ཆོས་སྡིངས་སུ་གདན་འདྲེན་པའི་བཀའ་བགྲོས་ལྟར་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་སློབ་མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་ཅན་རྩིས་རིག་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་དགེ་སློང་ཀརྨ་དབང་རྒྱལ་གྱིས་གདུང་གཉེར་ཞུས་ཏེ་དྲེའུ་གཅིག་དང་ཞོན་ཁལ་རྟ་གཉིས་བཅས་གསང་ཁོག་ནས་གདན་དྲངས་ཆོས་སྡིངས་ཀྱི་གཟིམ་ཁང་དཀར་པོ་ཞེས་འཇིགས་བྲལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གཟིམ་ཆུང་དེར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར། ག་བུར། སི་ལ། ཙན་དན་དཀར་དམར། བཟང་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་སྨན་སྤོས་དུ་མ་དང་། སྤུར་ཚྭས་ལེགས་པར་གཏམས་པའི་ཕྱི་ནས་ས་ཕག་གི་མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པར་དཀོན་གཉེར་དང་བཅས་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་པར་བྱས་སོ། །དེ་ཡང་སྔ་སོར་ཤིང་ཕག་ལོར་སྐྱིད་གྲོང་ནས། སྤོང་རང་རྗེ་དབོན་རྡོ་རྗེ་ལྷ་སྐྱབས་ལ་ཆབ་ཤོག་བསྩལ་བར། ངེད་དཔལ་མོ་ཆོས་སྡིངས་སུ་སླེབ་པར་སྲིད་པའང་གང་སྤྱིའི་འཕྲོས་ཞིབ་པ་སླར་ཞུས་རྩིས་ཞུ། ཞེས་གསུངས་པའང་དོན་འདི་ལ་དགོངས་པར་མངོན། དངོས་གྲུབ་ཕུག་ཏུ་རྗེ་ཉིད་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱལ་ལོ་ཤས་བཞུགས་པའི་རྫུ་བག་དང་། གཟིམ་ཆུང་དུ་སྐུའི་རྒྱལ་ཚབ་ལྟ་བུར་ཐུགས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་གཟིགས་ལོ་རི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མི་ཕམ་སྲིད་ཞི་ཡོངས་གྲོལ་ཉིད་སྐུ་མཚམས་བཅད་རྒྱར་བཞུགས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་ནས་ཐུགས་དམ་བརྟག་པ་ཞུ་མི་དང་། བླ་མ་ཁག་དང་ཞལ་སློབ་ཀྱི་དོགས་གཅོད་དྲི་བ་ཞུ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆེ་གཉན་བླ་དཔོན་རིགས་དང
Chinese
仅仅示现涅槃之仪轨，其余如显现神通、延年益寿等事一概未做。据说未来遗嘱之类，有些是对近侍的侍者丹增多吉说的，有些是口头说的，其余大部分没有留下。于木猪年秋季的吉祥月（藏历九月）的白分（上半月）空行母会供的二十五日，身体正直，安住于三摩地中，示现涅槃。此时，此刹土应调伏之有缘众生已调伏完毕，为了暂时留下粗大色身的遗体舍利继续调伏有缘众生，将甚深智慧融入于法界空性大乐童瓶身之中。 此时，为了示现证悟深寂离戏光明法身之外相，普明虚空界也如捣碎的因陀罗尼蓝宝石，或如青琉璃般，呈现出蓝色、清澈、明亮，远离云、尘、冰雹等一切垢染，变得极其柔和。 如此，普利显密教法及众生的太阳，于此时落于西山水神之处，此地暂时如被浓厚的黑暗笼罩一般。近侍的弟子们，如被送往险地却被抛弃的孩童，又如黑暗中失去明灯一般，不知所措，陷入痛苦的深渊。护持白法的诸天神和人们都沉浸在悲伤之中，而黑方的邪魔外道等，则大多面露喜色，发出嘈杂的声音。 如是，正如尊者自己所说：“我于不久将逝世，白方天神与地神皆悲伤，黑方妖魔鬼怪皆喧嚣，正信佛教徒皆沮丧，破戒邪魔之徒皆扬眉，依附权贵者气焰低落，嫉妒心强者欢欣鼓舞，即便如此亦与我无碍，我将前往清净刹土。”
English
He only demonstrated the manner of passing into nirvana, without performing any other acts such as displaying miracles or prolonging his life. It is said that some future testaments were spoken to the attendant Tenzin Dorje, who was close to his person, while others were spoken verbally, but most were not left behind. In the autumn of the Wood Pig year, on the twenty-fifth day of the auspicious month (Tibetan ninth month), during the white fortnight (first half of the month) of the Dakini Gathering, he sat upright in samadhi and demonstrated nirvana. At this time, all the sentient beings in this realm who were to be tamed by his physical form had been tamed. In order to temporarily leave behind the relics of his coarse physical body to continue taming sentient beings, he merged his profound wisdom into the Dharmadhatu emptiness, the great bliss of the youthful vase body. At that time, as an external sign of realizing the profound, peaceful, luminous, and non-elaborate Dharmakaya, the entire expanse of the clear sky was like crushed Indra-nila sapphires, or like blue lapis lazuli, appearing blue, clear, and bright, free from all impurities such as clouds, dust, and hail, becoming an extremely soft umbrella. Thus, the sun that benefits both the general and specific aspects of the teachings and beings, at that time, set towards the western water deity, and this place was temporarily covered as if painted with thick darkness. The close attendants were like children abandoned in a dangerous place, or like a lamp extinguished in the darkness, helpless and plunged into an abyss of suffering. The gods and humans who protect the white dharma were immersed in sorrow, while most of the black side, the demons and heretics, showed joyful expressions and made noisy sounds. Thus, as the venerable one himself said: "I will soon pass away, the white gods and earth spirits will be sad, the black demons and spirits will clamor, the faithful Buddhists will be discouraged, the oath-breaking demons will raise their eyebrows, those attached to power will have their arrogance lowered, and the jealous will rejoice. Even so, it does not affect me, I will go to the pure land."
Chinese
若！無為虛空之瑜伽，何其樂哉！如是說。 尊者之遺體迎請至巴姆曲丁，暫時保密，弟子們繼續修復加絨卡修佛塔，廣修功德。 之後，向至尊竹巴仁波切一切智者獻上誓言供養，以及迅速祈願之曼扎，並廣設供品供養尊者遺體，祈請發願。 壇城儀軌供養等，祈願等不公開，秘密進行。 隨即，因特殊需要，按照遺囑，召集夏仁巴內部成員，暫時簽訂了不得外泄的保密協議。 不久，將尊者遺體安放於扎瑪托之中，按照迎請至蓬榮巴姆曲丁的商議，由尊者之親傳弟子，具足不退轉信心的，精通曆算的權威格西噶瑪旺嘉負責遺體管理，以一頭騾子和兩匹乘騎馱運的馬匹，秘密迎請至曲丁的白屋，即無畏一切智者的寢宮中安放。 以樟腦、蘇合香、紅白檀香、六妙香等諸多藥香，以及用骨灰鹽仔細填滿後，外麵堆砌泥土佛塔，由管家等持續不斷地供養。 此外，早先在木豬年（應為藏歷，具體年份待考），從吉隆向蓬讓吉翁多傑拉嘉發出書信說：「我們有可能到達巴姆曲丁，詳細情況以後再稟告。」看來也是指此事。 尊者在成就洞閉關數年的示現，以及在寢宮中，如同尊者之代表般，由心子之首，大成就者貢孜洛日化身米旁思扎永哲閉關，從外面接受修法檢查之人，以及各喇嘛和弟子的疑問解答。 對於各方大人物和官員等，
English
Ro! The yoga of unconditioned space, how joyful! Thus it was said. The precious remains of the master were brought to Pamo Choding, and for a time were kept secret, while the disciples continued to repair the Jarung Khashor stupa, and performed extensive meritorious deeds. Then, to the venerable Drukpa Rinpoche, the omniscient one, a mandala was offered as a support for vows and swift aspirations, and extensive offerings were made to the precious remains of the master, with prayers to inspire his vows. The mandala rituals, offerings, prayers, etc., were performed secretly, out of sight of outsiders. Immediately afterwards, the inner circle of Shabdrungpa, due to special needs, in accordance with the will, temporarily signed a non-disclosure agreement. Before long, the precious remains of the master were placed inside a zamatok, and in accordance with the agreement to bring them to Pungrong Pamo Choding, Karma Wangyal, a Geshe renowned for his knowledge of astrology and unwavering faith, a direct disciple of the master, was entrusted with the care of the remains, and they were secretly brought to the white room of Choding, the residence of the fearless omniscient one, on one mule and two riding horses. Camphor, styrax, white and red sandalwood, six excellent fragrances, and many other medicinal incenses, as well as ash salt, were carefully filled in, and a clay stupa was built on the outside, and offerings were made continuously by the caretaker and others. Furthermore, earlier, in the Wood Pig year (year needs confirmation), a letter was sent from Kyirong to Pungrang Jevon Dorje Lhakyab, saying, "It is possible that we will arrive at Pamo Choding, and we will report the details later." It seems that this also refers to this matter. The master's manifestation of having stayed in retreat in the accomplishment cave for several years, and in the residence, as a representative of the master, the chief of the heart sons, the great accomplished Kunsig Lhori Tulku Mipham Sizhi Yongdrol, stayed in retreat, and from outside, people who came to check on the practice, as well as the answers to questions from various lamas and disciples. For dignitaries and officials from all sides,