Tibetan
་བསྒོམ་ལུང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཤད། སྣྲོན་ཟླའི་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་དེར་བགྱིས། ལ་དྭགས་ཕྱོགས་སུ་རང་ཉིད་འགྲོ་བ་སྙན་དུ་ཕུལ་ཟིན་ཅིང་། ངེས་ཀྱི་བཤད་རྩོལ་ནི་ཅི་ཙམ་སྟོབས་བསྐྱེད་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་མི་འབྱོར་སྟབས། མར་ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་འཐབ་འཁྲུག་དང་མཐའ་དམག་སྣ་འདྲེན་སོགས་བྱས་དོགས་བློ་ཁོལ་གྱིས་རང་གི་ཟླ་བོ་དང་ལ་དྭགས་པའི་བང་མི་སྦྲགས་རྒྱལ་པོ་ཁག་ལ་ཡི་གེ་བཅས་བཤད་རྩོལ་སྔོན་ལ་བརྫངས། རྫོང་དཀར་ནས་གཟའ་སྐར་ལེགས་པ་ལ་ལམ་དུ་ཞུགས་ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གདན་ས་ཡང་ཐོག་མཆོད་རྟེན་ལ་རྒྱང་ནས་ཕྱག་བྱས། སྔོན་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཤད་གྲྭ་རིང་དུ་བྱུང་བའི་གནས་འོམ་ཕུག་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས་ད་ལྟ་སྒྲུབ་བཙུན་ཕྲན་བུ་གནས་པ་དེའི་འདབས་སུ་ཚུགས་ཕབ། དགོན་དེའི་བླ་མས་འདིར་སྔར་ཡང་རྡོ་ཆར་ཁ་ཤས་བྱུང་འདུག་པས་འདི་ལོ་ཡང་རྡོ་ཆར་ཐོ་རེ་བ་བྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་འདྲི་བར་འཕྲལ་སེལ་གྱི་རིམ་གྲོ་ཕོགས། དེ་ནས་སྟག་ཁྱེར་ལར་སྲིད་པའི་ལྷ་གཉན་མང་པོའི་ཕོ་བྲང་མངོན་གཤིས་གཏོར་ཆེན་ཞིག་བཏང་བསྟན་འགྲོར་ཕན་པའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། ལྷ་འཕྲེང་གི་རྣམ་པས་ཁ་ཆར་ཆེ་ཞིང་སྟོད་དུ་འགྲོ་བའི་ལྷོང་གིས་རྟ་འདྲོགས་ནས་བརྡབ་པ་སོགས་འཚུབ་པའི་མཚན་མ་ཡང་ཁ་ཤས་ཤར་བས་དེ་སེལ་ལ་དམིགས་ལ་བརྒལ་མཚམས་སུ་གཏོར་ཆེན་ཞིག་བཏང་། ཁམས་ནས་བླ་ཁག་དང་སྡེ་དགེའི་ཡི་གེ་སྔ་ཕྱིར་བྱུང་བའི་ལན་མ་སོང་བའི་འབྱོར་ལན་བཅས་ཁམས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མང་ཞིག་འདི་ནས་བརྫངས། ངེད་རང་ངོ་གཡོག་རྣམས་བོད་ཡུལ་མཐུ་ཆེན་བཞིའི་ཡ་གྱལ་བསྭེ་ཡི་སྐྱེས་བུ་གནོད་སྦྱིན་གདོད་ནས་གནས་པའི་མཁར་བཙན་ཡུལ་ཟང་ཐང་དམར་པོ་དངོས་གཞི་ད་ལྟ་གྲོ་ཤོད་དུ་གྲགས་པའི་ལྗོངས་སུ་རིམ་པས་ཞུགས་པའི་ལམ་བར་དུ་མུ་ཁུན་ཀྵེ་ཊའི་རྒྱལ་བློན་དང་ཛུམླྀ་རཱ་ཛ་ཡི་ནང་བློན་གསོལ་ཁ་བ་སོགས་ཕོ་ཉ་རིམ་པར་བྱུང་བ་དང་འགྲོགས་སྤྲ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་ཉེ་བ་ལེགས་རྩེར་མོས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཉེར་བཞིན་ཚེ་དབང་ཆོས་འབྲེལ་ཕྲན་བུ་དང་། མོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བོད་པའི་ལད་གསོས་འདོད་ཆོས་རིག་གཏད་ཐན་ཐུན་ཞུ་ཡང་། རྒྱལ་བློན་དེ་རྣམས་གྲུབ་མཐའ་ནི་ས་ནྱའི་ཤི་ལ་མོས་ཤིང་ལྷ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་གི་ཆུང་མ་ལཀྵྨི་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གོ །མུ་ཁུན་ཀྵེ་ཊའི་རྒྱལ་བློན་སྤྱི་དང་ཛུམླྀ་རཱ་ཛ་ཡིས་བང་མི་སྔ་མར་སྐྱེས་བཟང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་དེ་ནས་ཟློག བང་མི་ཕྱི་མ་དེ་རིགས་ཁུངས་ཆེ་གྲས་ཡིན་འདུག་ཀྱང་། རྒྱལ་པོའི་གསང་བའི་བྱ་བར་འཆུབ་པ་སྣང་ཆེན་དུ་སྣང་བས་ཡུལ་ཕྱོགས་དེའི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་སླད་རྒྱལ་པོ་ལ་ཞིབ་མོར་བྱ་དགོས་ཁྱད་རྗེས་སུ་དཀྲིས་ཏེ་རོ་ཧི་ཏ་ཚངས་པ་རྒྱས་པའི་ཆུ་ཀླུང་གྲུས་བརྒལ་ཏེ་རྒྱལ་ཐབས་བྱང་དུ་ཚུགས་ཕབ། དེར་ཛུམླྀ་ར་ཛ་ལ་ངེད་རེ་ཞིག་ཕྱོགས་དེར་ཡོང་མི་ཐུབ་ཚུལ་དང་། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་སྐྱེ་རྒུ་བདེ་བར་སྐྱོང་བ་ཡིན་པས་དམག་འཁྲུག་གི་བྱ་བ་མི་རུང་ཚུལ་སོགས་སེམས་མགུ་ཐབས་སུ་ཁ་གསག་གཅམ་བུ་དང་བཅས་དོན་དུ་གཞན་ལ་ཕན་པའི་བསམ་སྦྱོར་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྤུན་དང་བློན་གཙོ་ཁ་ཤས་དང་ལྷག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་རང་ལ་ཡི་གེ་དང་རྟེན་དངོས་སུ་དགེ་རྒྱུར་བསམ་ངེད་རང་གི་བཞོན་པ་དངོས་མ།གསེར་སྲང་ཁ་ཡར་དང་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་མཆོག་ནས་བཀའ་རྒྱ་རིན་པོ་ཆེ་རྟ་ཟམ་རིམ་བརྒྱུད་སྒར་ནས་དེར་ཕེབས་པའི་གནང་སྐྱེས་ཟབ་གོས་བཟང་པོ་དེ་ཡང་བསྐུར་ནས་ཕྱོགས་དེའི་སྐྱེ་རྒུ་ལ་ལོ་འདིར་བདེ་བའི་བཙས་སུ་འདི་རེས་ཀྱང་འབད་པས་བསྒྲུབ་དགོས་བྱུང་། ལར་ས་ཕྱོགས་འདིར་སྔ་ཕྱི་དུ་མར་རང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་ལུས་སྲོག་ཐེད་བོར་གྱིས། ད་ལྟ་དྲན་ཡང་ཡིད་སུན་པ་འབའ་ཞིག་གིས་གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབ་པ་སུས་ཀྱང་ཤེས་པར་མི་བྱེད་ན། སླད་མར་ནི་དེ་རིགས་གཏན་ནས་མི་ཐུབ་ངེས་པའི་གཏམ་ཁོ་པ་ཤེས་ལྡན་ཡིན་རྒྱུའི་ཁུལ་རྣམས་ཕྱི་ཚིག་སྙིང་ལ་སླན་པ་ལབ། རང་གི་ཟླ་བོའི་ཁྲོད་ནས་ནད་པ་དང་བགྲོད་པར་མི་བསྐྱོད་པ་མང་པོ་ཞིག་གློ་བོར་བརྫངས། ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་རག་གམ་དུ་བྱས། དེ་ནས་གྲོ་ཤོད་ལས་འདས་ཏེ་མར་ཡུལ་ལྗོངས་བརྒྱུད་དེའི་ལ་བརྒལ་འཕགས་ཡུལ་གྱིས་མ་ནོ་ས་ར་ཞེས་མ་ཕམ་གཡུ་མཚོའི་ངོགས་སུ་སྔ་ཕྱིར་གཏོར་ཆེན་མང་དུ་བཏང་ཞིང་ཚོགས་མཆོད་སོགས་དགེ་སྦྱོར་འགྲུབ་པར་བྱས། རིའི་རྒྱལ་པོ་ཀེ་ཏ་ར་ཡི་མདུན་དཀར་ལེབ་མགོས་གཡག་ཏུ་ལ་དྭགས་རྒྱལ་པོ་ཁུ་དབོན་གྱིས་བསུ་བ་རིམ་པས་འབྱོར། དེར་མོན་ཡུལ་ཀུ་མ་རྒྱལ་པོའི་ཚོང་དཔོན་དང་མཆོད་གནས་ཛོ་ཀི་ཞིག་ཀྱང་འཕྲད་པ་བྱུང་། རྒྱལ་པོ་དེ་ནི་སྔོན་དུས་འཛམ་གླིང་འདི་ན་གྲགས་ཆེ་བ་ཙནྡྲ་བདུན་བརྒྱུད་ཀྱི་རིགས་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་འདུག་ཅིང་། ད་ལྟ་རྒྱལ་པོ་འདི་ཡིས་མིང་དྭིས་ཙནྡྲ་སྟེ་གྲུབ་མཐའ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གོ་རཀྵ་ནཱ་ཐ་ཡི་སློབ་བརྒྱུད་ཛོ་གི་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ་ཞིག་ཡིན་འདུག་པས་སེམས་དགའ་བར་བྱུང་ཡུལ་ཕྱོགས་དེར་ཡང་ན་ནིང་པཀྵའི་བཀའ། གླིང་གི་ཟླ་བ་ལ་མི་སྡོད་པའི་དུརྐའི་རིག
Chinese
又再三讲述观修教言。做了索南月的初十供养。已经禀告了自己要去拉达克方向。因为无论怎样努力讲解也无法立刻到达，担心在玛域方向发生战争和边境战争等，所以坦诚地将自己的同伴和拉达克来的使者一起，给各位国王写信，事先进行游说。从宗嘎出发，选择良辰吉日启程，遥向译师嘉瓦楚臣的座寺央塘却典（Yang Thang Chorten）顶礼。以前幻化讲修兴盛的处所，名为欧普白莲花（Omphuk Pema Karpo），现在有少量修行者居住，在它的山脚下安营扎寨。那座寺庙的喇嘛询问说，以前这里也下过几次石雨，今年也担心下石雨，情况如何，于是进行了临时的仪轨。之后在达杰拉（Takyer La），向统治此地的众多神灵的宫殿，进行了盛大的朵玛仪轨，委托了利益佛法和众生的事业。以神灵队列的形象，降下大雪，向上行进的陡坡使得马匹受惊摔倒等，也出现了一些不祥之兆，为了消除这些，特意在山口进行了一次盛大的朵玛仪轨。从康区来的各寺庙和德格的信件，对于之前寄出的信件没有回复的，连同回信一起，从这里派遣了许多康区的使者。我们一行人，依次进入了作为藏地四大灵地之一，素有威名的斯威（bswe）之神居住的城堡，即原先的赞塘玛波（Zang Thang Marpo）要塞，也就是现在被称为卓秀（Gro shod）的地方的境内，在路途中，木昆谢特的国王大臣和祖姆里拉扎的内臣索卡瓦等使者陆续前来，与他们同行，在靠近扎寺（spra gtsug lag khang）的列哲（legs rtser）处，应有信仰之人的请求，进行了少许长寿灌顶的佛法开示。门巴人也模仿藏人，索要一些佛法和财物，但是那些国王大臣的宗派信仰是侍奉沙尼亚的希瓦，崇拜的神是遍入天的妻子吉祥天女。木昆谢特的国王大臣全体和祖姆里拉扎，让之前的使者带着礼物返回。之后的使者似乎是出身高贵之人，但是对于国王的秘密事务有所隐瞒。
English
Again and again, the instructions for meditation were explained. The tenth-day offering of Sonam month was made. It had already been reported that I would be going to the direction of Ladakh. Because no matter how much effort was put into explaining, it was not possible to arrive immediately, there was concern that war and border conflicts might occur in the direction of Mar Yul, so frankly, I sent my companions and the messengers from Ladakh together, writing letters to the various kings, and lobbying them in advance. From Zongkar, I set out on an auspicious day, and from afar, I paid homage to Yang Thang Chorten, the seat of the translator Gyalwai Tsultrim. Formerly, the place where the illusory teachings flourished, called Omphuk Pema Karpo, where a few practitioners now reside, I set up camp at its foothills. The lama of that monastery inquired, saying that there had been some hailstorms here before, and this year there is also concern about hailstorms, what is the situation? So, temporary rituals were performed. After that, at Takyer La, I performed a grand Torma ritual for the palace of the many local deities who rule this place, entrusting the work of benefiting the Dharma and sentient beings. In the form of a procession of deities, heavy snow fell, and the steep slope of going upwards caused the horses to be startled and fall, and some inauspicious signs also appeared, so in order to eliminate these, I specifically performed a grand Torma ritual at the pass. Letters from various monasteries and Dege in Kham, along with replies to the previous letters that had not been answered, were sent from here with many messengers from Kham. Our group, in turn, entered the territory of what is known as one of the four great sacred places of Tibet, the fortress where the powerful Swei spirit resides, the original Zang Thang Marpo fortress, which is now called Gro shod, and on the way, messengers such as the king and ministers of Mukhun Kshetra and the inner minister Sokhawa of Zumli Raja came one after another, and accompanied them, near the Zha Temple (spra gtsug lag khang) at Legtser, at the request of those who had faith, a small long-life empowerment Dharma teaching was given. The Monpas also imitated the Tibetans, asking for some Dharma and wealth, but the sectarian belief of those kings and ministers was to serve Sanya's Shiva, and the deity they worshiped was Lakshmi, the wife of Vishnu. The entire king and ministers of Mukhun Kshetra and Zumli Raja sent the previous messengers back with gifts. The later messengers seemed to be of noble origin, but they concealed some of the king's secret affairs.
Chinese
由于显现为重大之事，为了利益那个地方的众生，必须对国王进行详细了解，特别是在后面进行调查，然后乘船渡过罗希塔增长的河流，在北方建立王位。在那里，向祖姆利拉扎表示我们暂时无法前往那个地方，以及伟大的国王们无差别地守护着所有百姓，因此不应进行战争等，为了让他心满意足，用甜言蜜语和虚伪的言辞，实际上是为了利益他人的纯洁意愿，写信和礼物给国王的兄弟和一些主要大臣，特别是国王本人，认为这是善行，包括我自己的坐骑真马、一些金币，以及全知嘉瓦仁波切（kun mkhyen rgyal ba'i dbang po）的珍贵印章，通过驿站从噶尔（sgar）送来的礼物——精美的丝绸衣服，也一并送去，为了那个地方的百姓，今年也要努力实现安乐的收成。总的来说，在这个地方，过去多次以清净的意愿，不顾性命地付出。现在想起来也只是感到厌烦，如果没人知道我广泛地利益他人，那么将来肯定无法再做类似的事情，他对那些自以为聪明的人说些言不由衷的话。从自己的同伴中，将许多病人和无法行走的人送往了洛沃（glo bo）。在藏历五月（chu stod zla ba）初十在拉嘎姆（rag gam）举行了法会。之后，越过卓秀（gro shod），经过玛域（mar yul）地区，翻越山口，在被称为“玛诺萨拉”的圣地，即玛旁雍措（ma pham g.yu mtsho）湖边，多次进行了大型朵玛仪轨，并完成了荟供等善行。在山王凯达拉（ke ta ra）面前，用白色扁平的牦牛作为礼物，拉达克（la dwags）国王叔侄依次前来迎接。在那里，还遇到了门域（mon yul）库玛（ku ma）国王的商人和一位名叫佐吉（dzo ki）的供养者。据说那位国王是过去在世间广为人知的旃陀罗（tsandra）七世血统的纯正后裔。现在的国王名叫迪斯旃陀罗（dwis tsandra），他的宗派是极其尊敬大学者果拉克沙纳塔（go rakSha nAtha）的佐吉传承，因此感到非常高兴，那个地方也有去年帕克夏（pakSha）的命令。杜尔卡（durkA）族不居住在林月（gling gi zla ba）。
English
Since it appears to be a significant matter, in order to benefit the beings of that region, it is necessary to thoroughly investigate the king, especially to inquire further later on. Then, crossing the river of increasing Rohita by boat, he established the throne in the north. There, he informed Zumlira Raja that we would not be able to come to that place for the time being, and that the great kings protect all beings without discrimination, so warfare is not appropriate. In order to satisfy him, he sent letters and gifts with sweet words and hypocritical speech, but in reality, with pure intentions to benefit others, to the king's brothers and some of the main ministers, considering it a virtuous act. This included my own riding horse, some gold coins, and the precious seal of the Omniscient Gyalwa Rinpoche (kun mkhyen rgyal ba'i dbang po), a gift of fine silk clothes sent from Gar (sgar) through the relay station. He also sent these, striving to ensure a happy harvest for the beings of that region this year as well. In general, in this region, in the past, many times with pure intentions, he risked his life. Now, even remembering it, he only feels annoyed. If no one knows that I have extensively benefited others, then in the future, I will definitely not be able to do such things again. He spoke insincerely to those who pretended to be intelligent. From among his companions, he sent many sick and immobile people to Lo bo (glo bo). On the tenth day of the fifth month (chu stod zla ba) of the Tibetan calendar, he held a Dharma assembly in Ragam (rag gam). After that, crossing Drosho (gro shod), passing through the region of Maryul (mar yul), crossing the pass, in the sacred place called "Manosarovar" by the Indians, on the shore of Lake Mapham Yutso (ma pham g.yu mtsho), he performed many large Torma rituals and accomplished Tsok offerings and other virtuous deeds. In front of Mount Kailash (ke ta ra), he offered a white flat yak as a gift, and the Ladakhi (la dwags) king and his nephew came to greet him in succession. There, he also met a merchant of the king of Mon Yul Kuma (ku ma) and a Jogi (dzo ki) offering priest. It is said that the king is a pure descendant of the Chandra (tsandra) lineage, which was famous in the world in the past. The current king is named Dis Chandra (dwis tsandra), and his sect is extremely respectful of the Jogi lineage of the great scholar Goraksha Natha (go rakSha nAtha), so he was very happy. There was also the order of Paksha (pakSha) last year in that region. The Durga (durkA) people do not live in Lingyue (gling gi zla ba).