Tibetan
་བསྔགས་པས་སྣང་གསལ་གྱི་མཆོད་པ་དེར་སྡོད་རིང་ཉིན་མཚན་བར་མི་ཆད་ཕུལ་ཞིང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་སྨན་པའི་སླད་དུ་གཏོར་ཆེན་དང་ཞི་བའི་སྦྱིན་བསྲེགས་མནན་ཞིག་ཀྱང་བྱས། དེ་བཞིན་འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དགེ་སྡིངས་བཞིའི་ཡ་གྱལ་ན་བཟླུམ་དགེ་སྡིངས་སུ་སྔོན་བོ་དོང་འཇིགས་བྲལ་ལ་བིརྺ་པས་ལམ་འབྲས་མངོན་སུམ་དུ་གསུང་ནས་ཐིམ་པར་གྲགས་པ་བིཪྺ་པའི་ལོགས་རིས་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དེ་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཅི་འབྱོར་བ་ཕུལ་ཞིང་དགེ་བའི་སྨོན་ལམ་ཅི་ནུས་བཏབ། སྨན་ཁབ་སྨད་དང་སྟོད་བརྒྱུད་དཔལ་མོ་དཔལ་ཁུད་གཞུང་ལམ་ཁོ་ན་བསྲང་། ཇོ་མོ་བྱ་མར་གྲགས་པའི་རིའི་མགུལ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྲིན་པོ་འདུལ་བར་ཕེབས་པའི་གུང་ཐང་ལ་ཐོག་གི་བྱ་ལར་གྲགས་པ་དེ་དང་ཉེ་བ་བྱ་རྒྱུད་ལ་བརྒལ་རྫོང་ཁར་ཞག་ཁ་ཤས་བསྡད་ཅིང་། དེའི་བར་མི་མ་ཡིན་འདུ་ཆེ་བའི་གནས་རྣམས་སུ་དམ་པའི་ཞབས་བརྟན་འགྲོ་བའི་བདེ་ཐབས་སུ་དམིགས་པའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་རེ་དང་། ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་སྐྱེ་བོ་སུམ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བརྒྱ་དང་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པ་ལ་དཀའ་ཚེགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཚེ་དབང་རེ་དང་ལྷག་ཏུ་ཡིག་དྲུག་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ལུང་འབོག་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཡར་བཏགས་པ་རྣམས་ལ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡིག་དྲུག་སུམ་བརྒྱ་རེ་ཆག་མེད་ཀྱི་དམ་བཅའ་བསྐུལ། སྐབས་འགར་བྱང་སྡོམ་འབོག་པ་སོགས་རང་ཉིད་ཡོན་ཏན་གྱིས་དབེན་ཡང་། གཞན་བློ་ཆོས་ལ་འཇུག་གང་ཐུབ་ཁུལ་དུ་བྱས། དེ་ནས་སྐྱིད་གྲོང་བྱམས་སྤྲིན་དང་འཕགས་པ་ཝ་ཏི་ལ་ཡང་སྔར་རྒྱུན་ལྟར་སྣང་གསལ་གྱི་མཆོད་པ་རྒྱ་གང་ཆེ་དང་བཅས་པའི་སྨོན་ལམ་རྒྱས་པར་བཏབ། ཡུལ་ཚན་སོ་སོ་ནས་ཁྲོམ་དབང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆེ་ཡང་སྤྲོས་པ་བསྐྱུང་འཕྲལ་དུ་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་ཉེར་གཉིས་ལ་བལ་ཡུལ་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས། རྡོ་རྗེ་བསྭེ་འབྱིན་མའི་ཕོ་བྲང་དང་ཉེ་བར་ཞབས་པད་མཆོག་གི་བཀའ་རྒྱ་སོན། བལ་ཡུལ་ལམ་དུ་ཞུགས་ཟིན་སྟབས་ལན་གཅིག་བལ་པོར་འགྲོ་རྒྱུར་བྱས། བསེ་ཐང་འདི་གུ་རུའི་གནས་ཆེན་ཡིན་འདུག་པས་ཅི་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་འཁོར་རྒྱས་པ་ཞིག་བྱས། དེ་ནས་ཟླ་གམ་གནམ་སྒོའི་ཆུ་ཀླུང་གི་ངོགས་ས་ཌུ་དང་། རིའི་རྒྱལ་པོ་ནི་ལ་ཀཎྛའི་ཆུ་ཀླུང་གི་ངོགས་སྒང་ཐོག་མདུང་ལང་ཞེས་ཏ་མངས་ཀྱི་རིགས་ཟུར་པ་སྨྲ་བ་དེ་རྣམས་ལ་ཁོང་རང་ཚོའི་འདོད་ལྟར་གཏོར་དབང་ཡིག་དྲུག་གི་ལུང་དང་། དེ་ནས་བལ་བོད་ཀྱི་མཚམས་ནགས་ཀླུང་སྟུག་པོ་སིང་ག་བ་ན་ཞེས་པ་དེ་ཉི་མ་གསུམ་དུ་བ
Chinese
以赞颂供养光明灯，在此居住期间，日夜不断地供奉，为了利益众多生灵，也做了大型朵玛和寂静的火供。同样，在卓衮·曲杰·帕巴的寺庙，即四座德鼎之一的纳尊德鼎，以前波东·吉扎（Bo dong 'jigs bral）处，据说比鲁巴（藏文：བིརྺ་པ།，梵文天城体：विरूपा，梵文罗马拟音：Virūpa，汉语字面意思：比鲁巴）曾亲口宣讲道果并融入其中，那里有一幅比鲁巴的壁画，加持力非常大，也供奉了力所能及的各种供品，并尽力祈祷。只走了门卡下部和上部的帕姆（dPal mo）和帕库（dPal khud）的官道。从被称为觉姆·嘉玛（Jo mo bya mar）的山脊上，莲花生大师前往降伏罗刹的贡塘（Gung thang），在被称为托吉·嘉拉（Thog gi bya la）的地方附近，越过嘉居（Bya rgyud）在宗卡（rdzong khar）住了几天。在此期间，在非人聚集的场所，为了圣者的长久住世和众生的安乐，做了大型朵玛，并且每天不顾辛劳，为三百、五百乃至两三千人授予长寿灌顶，特别是对那些已经念诵了十二年嘛呢的人，劝诫他们每天念诵三百遍嘛呢的誓言。有时也授予菩萨戒等，虽然自己缺乏功德，但尽力让别人信奉佛法。之后，在吉隆·江珍（skyid grong byams sprin）和帕巴·瓦地（'phags pa wa ti）也像往常一样，尽力供奉光明灯，并广泛祈祷。各个地方都强烈要求举行驱魔仪式，但为了减少麻烦，于藏历七月二十二日立即踏上了前往尼泊尔的道路。在靠近金刚施食母（rdo rje bswe 'byin ma）的宫殿附近，得到了至尊莲师的授记。既然已经踏上了前往尼泊尔的路，就决定去一次尼泊尔。色塘（Bse thang）这里似乎是莲师的圣地，所以尽力做了盛大的会供。之后，在扎冈·南格（zla gam gnam sgo）的河岸萨度（sa ḍu），以及山王尼拉坎塔（nīlakaṇṭha）的河岸冈托·东朗（sgang thog mdung lang），对那些说塔芒语的祖尔巴人，按照他们自己的意愿，给予了朵玛灌顶和嘛呢的传承。之后，在尼泊尔和西藏交界的茂密森林辛嘎瓦纳（sing ga ba na）住了三天。
English
I offered light offerings with praises, and during my stay there, I offered them day and night without interruption. In order to benefit many beings, I also made large Torma offerings and peaceful fire offerings. Similarly, in the monastery of Drogon Chogyal Phagpa, one of the four Gedings, in Nazlum Geding, where it is said that in the past, Birupa (藏文：བིརྺ་པ།，梵文天城体：विरूपा，梵文罗马拟音：Virūpa，汉语字面意思：比鲁巴) had directly taught the Lamdre to Bodong Jigdral and dissolved into it, there is a mural of Birupa with great blessings. I offered whatever offerings I could and made as many virtuous prayers as possible. I only took the main road through Lower and Upper Menkhab, Pälmo, and Pälkhud. From the ridge of the mountain known as Jomo Jyamar, I crossed Jyagyü near the place called Toki Jala in Gungtang, where Guru Rinpoche went to subdue the Rakshasas, and stayed in Dzongkhar for a few days. During that time, in places where non-humans gather, I made large Tormas aimed at the stability of the saints and the happiness of beings. Every day, regardless of the hardship, I gave life empowerment to three hundred, five hundred, or two to three thousand people, and especially to those who had been reciting the six-syllable mantra for twelve years, I urged them to take a vow to recite three hundred six-syllable mantras every day without fail. Sometimes I gave the Bodhisattva vows, etc. Although I myself lack merit, I tried my best to get others to engage in Dharma. After that, in Kyidrong Jyamdrin and Phagpa Wati, as usual, I offered as many light offerings as possible and made extensive prayers. Although there were strong requests from various villages for exorcism rituals, in order to reduce trouble, I immediately set out on the road to Nepal on the twenty-second day of the seventh month of the Tibetan calendar. Near the palace of Dorje Bse 'byin ma, I received the prophecy of the supreme lotus feet. Since I had already set out on the road to Nepal, I decided to go to Nepal once. This Bse Thang seems to be a sacred place of Guru Rinpoche, so I made a grand Tsokhor offering as much as I could. After that, on the banks of the Zagam Namgo River in Sadu, and on the banks of the River King Nilakantha in Gangtok Dunglang, I gave Torma empowerment and the transmission of the six-syllable mantra to those Zurpa people who speak the Tamang language, according to their own wishes. After that, I stayed for three days in Singa Bana, a dense forest on the border between Nepal and Tibet.
Tibetan
རྒལ་ནས་བོད་མཁར་བརྒྱུད་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་དུ་གསང་བའི་གངྒར་འདོད་པའི་ཆུ་ཀླུང་དེ་བརྒལ་ཚ་བ་ཚ་ཤོད་དུ་མཆོད་རྟེན་སྲོག་ཤིང་ཆེད་དུ་ཞག་བཅོ་ལྔ་སྐོར་བསྡད་ནས་བྲམ་ཟེ་འདོད་པའི་རིག་སྔགས་ཞུ་བ་མང་དུ་བྱུང་བ་ལ་ལོ་ཙཱ་བརྒྱུད་ནས་རྗེས་གནང་མང་དུ་བྱས། གོརྵ་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་གུས་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཅིང་རིགས་སྔགས་བླང་འདོད་འདུག་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་དབང་གིས་འདི་རེས་འཐེན། དེར་བལ་པོ་ཤིང་བཟོ་བ་རྣམས་མ་བྱུང་བས་སེམས་འཚིག་སྟེ་ལམ་དུ་ཞུགས་པར་ཤིང་བཟོ་བ་རྣམས་ལམ་བར་དུ་འཕྲད། རྨི་ལམ་དུ་རེ་ཞིག་ཕྱོགས་དེར་བསྡད་ན་དགེ་བའི་ལྟས་བྱུང་ཡང་རང་ཉིད་ཅི་བརྟོལ་དང་། བལ་པོའི་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆེ་གཤིས་བལ་ཡུལ་མཐིལ་དུ་ཡོང་། སྲོག་ཤིང་བྱ་བ་མ་གྲུབ་བར་གོརྵ་དང་ཡམ་བུ་ཕན་ཚུན་འཐབ་འཁྲུགས་མི་བྱེད་པ་སོ་སོ་ནས་ཡི་གེ་བླང་། ན་ག་ག་མིར་ཡམ་བུ་རྒྱལ་པོ་དངོས་དང་བལ་པོའི་སྐྱེ་བོ་ཁྲི་ཕྲག་དུ་མས་མདུན་བསུས། རང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དྲན་བཞིན་སྐྱེ་བོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་ཡམ་བུའི་གྲོང་དུ་ཞུགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང་གཟུགས་སྔགས་བསྒྲགས་ཤིང་དགེ་བའི་སྨོན་ལམ་ཅི་ནུས་བཏབ། སེམས་ལ་ནི་མི་རྟག་པའི་སྐྱོ་ཤས་ལྷག་པར་ཆེ་ཞིང་དེ་ཡི་དགོང་མོ་གཉིད་ཡང་མི་ཁུག་པ་ཙམ་བྱུང་། དེ་ནས་རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོའི་འགྲམ་བལ་སྐད་ཀྱི་ཀིམྜ་ཞེས་གཙུག་ལག་ཁང་རྙིང་པ་ཞིག་ཏུ་རེ་ཞིག་གནས་ཕབ། རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོར་ཚོགས་དང་མཆོད་འབུལ་ཅི་ནུས་ཡང་ཡང་བགྱིས་ཤིང་། ཁ་ཤོར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་བགྱིད་འདོད་ལ་གནས་དུས་ཀྱི་དེར་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་ལ་འཕྲི་བཅོམ་ཆེ་ཞིང་སྐབས་སུ་དེར་རྟེན་འཁྲུག་པ་འདྲ་ཡང་འབྱུང་གིན་འདུག་པས་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ་ལྷག་ཙམ་གྱི་མར་མེ་ལས་མཆོད་འབུལ་གཞན་སྤྲོས་པ་བསྐྱུང་དགོས་པ་བྱུང་། བལ་པོར་སྡོད་རིང་ཆོས་འཁོར་གྱི་ཟངས་གསེར་རྣམས་གྲུབ་ན་སྙམ་པ་ཐེར་ཟུག་བྱས་ཤིང་། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་དེ་དོན་ལྟར་དོ་ཁུར་གང་ཆེ་མཛད་སོང་ཡང་ལས་བྱེད་འགོ་མི་རྣམས་བལ་པོའི་ཡུལ་ལུགས་ཀྱི་ཆེར་གྲུབ་པ་ཞིག་མི་འདུག་པས་སྟོད་མར་ཡུལ་ཕྱོགས་ཀྱི་དམག་འཁྲུག་ཞི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དེ་ཡང་གལ་ཆེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་། སླར་ཡང་སྐྱབས་མགོན་མཆོག་གི་ཞབས་པད་ནས་བཀའ་རྒྱ་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱར་ཏེ་ཕེབས་པ་བཅས། ལ་དྭགས་ཕྱོགས་སུ་བགྲོད་རྒྱུའི་ལམ་ཞུགས་འཕྲལ་དུ་བྱས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེའི་ཚེ
Chinese
越过藏地城镇，在吠陀的领域里，越过那条被认为是秘密恒河的河流，为了佛塔的命脉，在察瓦察肖住了十五天左右，向许多婆罗门请求智慧真言，通过译师给予了许多加持。高尔卡国王自己也表现出非常恭敬的样子，想要接受智慧真言，但由于缘起的关系，这次推迟了。在那里，由于没有来尼泊尔的木匠们，心中焦急，踏上了路途，在路上遇到了木匠们。梦中出现暂时停留在那个方向会有吉祥的预兆，但自己如何能停留呢？尼泊尔国王也强烈要求立即回去，于是来到了尼泊尔的中心。在命脉之事没有完成之前，高尔卡和扬布之间互不发生战争，各自写下了保证书。在纳嘎嘎米尔，扬布国王亲自和成千上万的尼泊尔人前来迎接。自己忆念着佛陀的四手印，被那些人围绕着进入了扬布城。宣扬佛陀的名号和形象真言，尽力祈祷吉祥。心中对无常的悲伤特别强烈，那天晚上几乎无法入睡。之后，在斯瓦扬布纳特大佛塔旁边，尼泊尔语称为金达（Kimḍa）的一座古老寺庙里暂时安顿下来。在斯瓦扬布纳特大佛塔那里，尽力多次进行会供和供养。也想在卡肖尔这样做，但由于当地常住的人们对三宝的财物进行大量的削减和破坏，有时甚至会发生类似破坏佛像的事情，所以不得不减少超过五十两银子的灯供以外的其他供养。住在尼泊尔期间，一直希望法轮的铜金能够完成。国王也像那样非常关心此事，但办事人员和领导们似乎不太适应尼泊尔的风俗习惯，为了平息上部地区的战争而前往那里也意识到非常重要。再次从怙主至尊的莲足处重新接受了珍贵的命令等。如是说，立即开始了前往拉达克方向的道路。那时
English
Having crossed the towns of Tibet, in the realm of the Vedas, having crossed that river considered to be the secret Ganges, for the sake of the life-force of the stupa, stayed for about fifteen days in Tsawa Tsashö, requested wisdom mantras from many Brahmins, and through translators gave many blessings. King Gorkha himself also showed a very respectful demeanor, wanting to receive the wisdom mantra, but due to circumstances, it was postponed this time. There, because the Nepalese carpenters had not come, feeling anxious, set out on the road, and met the carpenters on the way. In a dream, there appeared an auspicious omen if one stayed in that direction for a while, but how could one stay? The King of Nepal also strongly urged to return immediately, so came to the center of Nepal. Before the life-force matter was completed, Gorkha and Yambu would not wage war against each other, and each wrote guarantees. In Nagagamir, the King of Yambu himself and tens of thousands of Nepalese came to greet. Remembering the four hand seals of the Buddha, surrounded by those people, entered the city of Yambu. Proclaimed the names and image mantras of the Buddha, and prayed for auspiciousness as much as possible. The sadness of impermanence was particularly strong in the heart, and that night it was almost impossible to fall asleep. Afterwards, next to the great Swayambhunath Stupa, in an old temple called Kimḍa in Nepali, temporarily settled down. At the great Swayambhunath Stupa, repeatedly performed tsok and offerings as much as possible. Also wanted to do the same in Khashor, but because the locals who resided there permanently greatly reduced and destroyed the wealth of the Three Jewels, and sometimes even things like damaging the Buddha images would happen, it was necessary to reduce other offerings besides the lamp offering of more than fifty silver coins. While staying in Nepal, constantly hoped that the copper and gold of the Dharma wheel could be completed. The king also took great care of this matter as such, but the staff and leaders did not seem to be very adapted to the customs of Nepal, and it was also realized that going there to quell the war in the upper regions was very important. Again, from the lotus feet of the Supreme Protector, received the precious command again, and so on. As it was said, immediately started on the road to the direction of Ladakh. At that time