Tibetan
ལ་ཡང་ཐུགས་དམ་གསལ་རྟགས་བཅས་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་བབ་ཀྱི་འཕྲོས་སླད་མར་ཞུས་མཆོག་པ་ཞུ་རྒྱུ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱི་བློ་འདོད་ལ་ནི་བལ་ཡུལ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཞིག་གསོ་གྲུབ་མཚམས་མདོ་ཁམས་རྒྱལ་མོ་དང་སྡེ་དགེ་སོགས་རྒྱལ་ཕྲན་དུ་མར་གྱུར་པས་བསྐུལ་ཞིང་སྐྱེས་ཡུལ་གྱི་དགོན་ཁག་ནས་ཀྱང་ལོ་རེ་བཞིན་ཕོ་ཉ་བསྟུད་མར་བཏུད་པ་བཅས་མཐའ་ཁོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་རང་ཉིད་ཟོལ་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་ལ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པར་ཡང་ཅི་ནུས་སྨན་པའི་སླད་དུ་བགྲོད་འདོད་མཆིས་ལ། གང་ཅིར་བལ་པོར་སླེབས་མཚམས་གནས་ཚུལ་ཞིབ་མོ་ཅིས་ཀྱང་འབུལ་བར་སྤྲོ་ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་རང་བྱུང་གི་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཤིང་ཀུན་གྱི་ཉམས་གསོ་གནང་བའི་བཞེད་པ་སྔ་སོར་ཁ་ཤོར་གྱི་ཉམས་གསོ་གནང་སྐབས་ཉིད་ནས་དགོངས་པར་ངེས་ཀྱང་བསྟན་འགྲོའི་དོན་དུ་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་གདུལ་བྱར་གཞན་ཕན་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་རིམ་འགྱངས་སུ་གྱུར་པ་ནས། སྐྱེས་བདག་ཅེས་པ་ལྕགས་ལུག་གི་མཇུག་དེར་སྐྱིད་གྲོང་བརྒྱུད་ནེ་པཱ་ལ་ཡི་ལྗོངས་སུ་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར་བའི་ཚེ་གར་ཕེབས་སུ་སེར་སྐྱ་མཆོག་དམན་བར་མའི་གདུལ་བྱ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར། ཁྲོམ་དབང་། བཛྲ་གུ་རུ། ཡིག་བརྒྱ། ཡིག་དྲུག་གི་བཟླས་ལུང་། འགའ་ཞིག་ལ་རང་རང་གི་འདོད་པ་བཞིན་གྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་སྩོལ་བཞིན་པར་བལ་ཡུལ་གྱི་འབུམ་སྡེའི་མངའ་དབང་མ་ཧཱ་རཱ་ཛ་ཛ་ཡ་པྲ་ག་སྱ་རྒྱལ་བློན་འབངས་བཅས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་རྟ་དང་གླང་པོའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་སོགས་བསུ་བའི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཞབས་བསུས་ཏེ་རང་བྱུང་གི་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོའི་བྱ་འདབ་ཀི་ཌོའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་ཕེབས་སོ། །དེ་ནས་ཀྱིན་རྡོ་བེ་ཧ་རིར། རྡོ་དམར་བ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་དང་། ཁོ་བོའི་བླ་མ་རྗེ་མགོན་ནང་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དག་སྣང་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་སྨིན་རྒྱས་སུ་སྩལ། མགོན་ནང་པ་སྐུ་སྒེར་དུ་བྱང་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་ཏིག་གཅེར་སྒྲོན་གྱི་ཁྲིད་སྨིན་པར་བསྩལ་ཞིང་། དོན་གྱིས་ངོ་སྤྲོད་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་སྐད་དོད་ཛོ་ཀི་ཨ་ཁར་དུ་གྲགས་པར་བསྩལ། ཡམ་བུར་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཡིད་འོང་སྐྱེད་མོའི་ཚལ་ལྷ་ཆེན་སྲེད་མེད་བུ་ཡི་རྟེན་ཁང་ཁྲུས་ཀྱི་རྫིང་བུ་དང་ལྗོན་ཤིང་གི་ར་བ་གཉིས་སྐྱེས་དུ་མ་དང་རི་དྭགས་སྣ་ཚོགས་པས་གང་བ་ཤིན་ཏུ་ཉམས་དགའ་བའི་ཚལ་ཨམ་བེལ་དུ་བཞུགས་སྐབས་ཞི་ཁྲོ་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་ཕུར་བའི་ལས་བྱང་རྡོ་རྗེ་རབ་འབར་མཛད། ཤིང་ཀུན་གྱི་ཉེ་འདབས་འཇམ་དཔལ་མཆོད་རྟེན་དུ། མདོ་ཆེན་པ་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་རྒྱལ་སྲས་སེང་གེ་སོགས་བླ་མ་མང་ཞིག་ལ། བྱང་གཏེར་ཕུར་པའི་དབང་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཆུ་བོ་དྲུག་འདུས་ཀྱི་དབང་ཆེན་སོགས་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་སོ། །རྒྱལ་ཟླའི་གཟའ་ཚེས་དགེ་བར་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོའི་ཞིག་གསོའི་སྟ་གོན་གནང་བའི་ཚེ། ལྷ་ཆེན་པོ་བི་ན་ཡ་གའམ། ག་ན་པ་ཏི་སྟེ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་། གཞོན་ནུ་ཀརྟི་ཀ་གཉིས་ནས་རང་གཟུགས་དངོས་སུ་བསྟན་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པའི་བློས། མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོའི་ཉམས་གསོ་སྒྲུབ་པ་འདིའི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་མཐའ་དག་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་འཕྲིན་ལས་བདག་ཅག་གིས་བགྱིའོ་ཞེས་ཁས་བླང་པ་དང་། དེ་བཞིན་ལྷ་ཆེན་པོ་བིཥྞུ་བྲམ་ཟེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཞིག་དངོས་སུ་བྱུང་ནས་ལྷ་ཡི་མཆོད་སྡོང་དང་མཚུངས་པའི་སྲོག་ཤིང་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་ཡོད་པས་འདྲེན་པར་མཛོད། ཅེས་བསྐུལ་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར། དེ་ལྟར་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲིན་ལས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། གཙོ་བོར་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ནུས་པའི་སྟོབས་ཆེན་པོས། ཡམ་བུ་རྒྱལ་པོ་ཤྲཱི་ཤྲཱི་ཛ་ཡ་པྲ་ག་ས་དང་། གོརྵ་རྒྱལ་པོ་པྲི་ཐཱི་ན་ར་ཡ་ན་བཅས་ལ་སྲོག་ཤིང་འཕྲལ་དུ་འདྲེན་དགོས་པར་བཀའ་བསྩལ་བ་སོ་སོའི་ཁས་བླངས་དམ་བཅས་ཤིང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཟངས་གསེར་སོགས་ཀྱི་ལས་གྲ་འཛུགས་པར་མཛད། དེ་ཡང་གདུགས་དང་ཆོས་འཁོར་བྲེ་རྣམས་ཀྱི་ཟངས་གསེར་ལ་སླད་ནས་དུས་དབང་གིས་ཞིག་གསོ་བྱེད་པ་པོ་ཡང་དཀོན་པར་དགོངས་ཟངས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་འཐུག་གླིང་ཆེ་བ་བགྱིད་དུ་བསྩལ། དེ་དག་གི་ཚུལ་གོང་གི་ཆབ་ཤོག་ཏུ་གསལ་བའི་འཕྲོས་ནས། སླར་ཡང་༸གོང་ས་མཆོག་ཏུ་ཕུལ་བའི་ཆབ་ཤོག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས།འདི་ཕྱོགས་རང་གི་གནས་ཚུལ་གསོལ་འོས་རྒྱལ་གྱི་ཤྲཱིའི་ངོགས་ནས་མགོ་ཟླའི་ཚེས་༡༥ལ་ཐོན་ཏེ་གཡས་སྐོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བོང་ཆུ་བརྒལ། དིང་རིའི་ཕྱོགས་སུ་སླེབས། ལྷ་བཙན་སྒང་དམར་སོགས་མི་མ་ཡིན་དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགའ་བའི་ངང་ཚུལ་བཅས་བལ་ཡུལ་ཞིག་གསོར་དམིགས་པའི་གསེར་མང་དུ་འབྱོར། གླང་འཁོར་དམ་པའི་སྐུ་ང་ཐིམ་མར་གྲགས་པ་དང་། སྐུ་གདུང་ཀེ་རུ་སོགས་རྟེན་གསུམ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤིང་། དམ་པས་གནས་འདི་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གདན་དང་མཚུངས་པ་ལྟ་བུར
Chinese
还有关于您（上师）的三昧耶清净的征兆等，届时如何显现的后续，之后再禀告。而我自己的意愿是，尼泊尔佛塔的修复完成之际，因多康嘉莫和德格（Seda）等小邦的劝请，以及家乡的寺庙也每年连续派遣使者，所以想前往边地，自己容易适应且快乐，也能尽力利益于胜者（佛陀）的教法。无论如何，抵达尼泊尔后，一定会详细禀告情况，感到高兴。”这样说道。 也就是，对于自然形成的伟大佛塔圣者希金（Shingkun）的修复，原本在卡肖尔（Khashor）修复时就已确定，但为了教法和众生，对于无偏袒的所化，以利他事业而延缓。从那时起，被称为“སྐྱེས་བདག（Kyebu Dak，化身主）”者，在铁羊年（1751年）末，经由吉隆（Kyirong）前往尼泊尔地区时，无论走到哪里，都对僧俗上下中等的无量所化众生，给予灌顶，བཛྲ་གུ་རུ（藏文，梵文天城体，金刚上师，Vajra Guru，金刚上师），给予百字明咒，六字真言的念诵传承。对一些人，则根据各自的意愿，给予灌顶、传承、引导等无量法门。尼泊尔的十万户之主，玛哈茹阿扎 扎亚普拉卡斯亚（Mahārāja Jaya Prakāsya）国王、大臣和百姓等围绕着，以马和象的装饰来庄严，以盛大的迎接仪式从远方迎接，前往自然形成的伟大佛塔的鸟翅（བྱ་འདབ་，Ja-dab）基多的（Ki-do）大经堂。 之后，在金多贝哈日（Kin-do Behari），应红教喇嘛旺秋多杰（Wangchuk Dorje）和我的上师杰衮囊巴（Je Gon Nangpa）二人的祈请，尊者（持明者）赐予了自己清净显现的《遂欲成就》的修法，如意宝珠般的十三诀窍的成熟圆满的引导。单独赐予衮囊巴（Gon Nangpa）北方伏藏《意修仰滴赤裸光明》的成熟引导，并赐予了以意义来介绍的瑜伽士，名为虚空之声的佐吉阿卡尔（Zo ki Akhar）。在扬布（Yambu，加德满都）国王的都城，在令人心旷神怡的游乐园，大自在天无贪子（Lhachen Sremebui）的殿堂，在浴池和树木的围墙中，居住在各种各样的双生植物和各种野兽所居住的非常愉快的花园安贝尔（Ambel）中。
English
Also, regarding the signs of your (Guru's) Samaya purity, I will report later on how they appear at that time. My own wish is that as soon as the restoration of the stupa in Nepal is completed, I would like to go to the border areas because of the encouragement of many small states such as Dokham Gyalmo and Dege (Seda), and the continuous dispatch of messengers from the monasteries in my hometown every year, so that I can easily adapt and be happy, and also benefit the teachings of the Victorious One (Buddha) as much as possible. In any case, I will be happy to report the details after arriving in Nepal." That's what he said. That is, regarding the restoration of the great naturally formed stupa, the Holy Shingkun, it was originally decided during the restoration of Khashor, but for the sake of the teachings and sentient beings, it was delayed by the altruistic activities for the impartial disciples. From then on, the one called "Kyebu Dak (སྐྱེས་བདག，Incarnate Lord)" turned his chariot towards the land of Nepal via Kyirong at the end of the Iron Sheep year (1751), and wherever he went, he gave empowerments to countless disciples of monks and lay people, high, low, and middle, and gave the recitation transmission of Vajra Guru (བཛྲ་གུ་རུ，金刚上师), the Hundred Syllable Mantra, and the Six Syllable Mantra. To some, he gave limitless Dharma teachings such as empowerments, transmissions, and instructions according to their own wishes. The lord of the hundred thousand households of Nepal, King Mahārāja Jaya Prakāsya, surrounded by ministers and people, adorned with horses and elephants, greeted him from afar with a grand welcoming ceremony and went to the great monastery of Kido (ཀི་ཌོའི་) in the bird wing (བྱ་འདབ་, Ja-dab) of the great naturally formed stupa. Then, in Kin-do Behari, at the request of the Red Sect Lama Wangchuk Dorje and my Guru Je Gon Nangpa, the venerable one (Vidyadhara) bestowed the practice of "Accomplishing Wishes" from his own pure vision, the mature and complete guidance of the thirteen essential points like a wish-fulfilling jewel. He separately bestowed upon Gon Nangpa the mature guidance of the Northern Treasure "Mind Practice Yangtik Naked Light", and bestowed upon him the yogi who introduces the meaning, known as the Voice of Space, Zo ki Akhar. In the capital of Yambu (Kathmandu), in the delightful amusement park, the temple of the Great自在天无贪子 (Lhachen Sremebui), in the bathing pool and the enclosure of trees, in the very pleasant garden Ambel, inhabited by various twin plants and various wild animals.
Chinese
期间，举行了寂怒 निश्चितार्थ हृदय की कील (zhi khro nges don snying po'i phur ba) 的事业仪轨金刚燃焰。在辛昆（shing kun）附近的文殊菩萨佛塔处，向多钦巴（mdo chen pa）、大持明者嘉赛僧格（rgyal sras seng ge）等众多上师，赐予了北伏藏金刚橛灌顶传承的六河汇聚大灌顶等恩德。在吉祥的国王月吉日，开始准备修复大佛塔时，大神毗那夜迦，或者说誐那钵底（藏文：ག་ན་པ་ཏི་，梵文天城体：गणपति，梵文罗马音：gaṇapati，汉语字面意思： समूह का स्वामी， समूह का स्वामी），即象头神，以及童子鸠摩罗迦（Kumāra），亲自显现真身，以对善逝教法无比恭敬之心，承诺说：“我等将为修复此大佛塔，使黄金等一切资具无需费力，自然成就。”同样，大神毗湿奴化身为婆罗门，亲自现身，劝告说：“有如此与天神之柱相似的大命树，请迎请出来。”说完便消失了。如此，诸大神以真实不虚的方式成办事业，主要依靠尊者您自己的大悲力量，加德满都国王श्री श्री जय प्रकाश（Śrī Śrī Jaya Prakāśa）和廓尔喀国王पृथ्वी नारायण（Pṛthvī Nārāyaṇa），各自承诺并立誓，必须立即迎请命树。并开始制作十三法轮的铜金等。又考虑到伞、法轮、斗等铜金掺杂，因时势所迫，修复者也稀少，故命人将铜制作得非常厚重巨大。这些情况在之前的奏章中已经说明，之后又在呈献给至尊者的奏章中这样写道：‘我方的情况是，从值得禀告的国王श्री（Śrī）处，于首月的十五日出发，以右旋的方式渡过蓬曲（bong chu），到达定日（ding ri）方向。拉赞岗玛（lha btsan sgang dmar）等非人傲慢者们，也带着欢喜的神情，为了尼泊尔的修复工程，运来了大量的黄金。’据说，牛车上装载着圣者的遗体，被称为提玛（thim ma），以及舍利等三宝尤为殊胜，圣者曾说此地如同金刚座一般。
English
During that time, he performed the Vajrakila practice manual, "Diamond Blazing Flames," of the Peaceful and Wrathful निश्चितार्थ हृदय की कील (zhi khro nges don snying po'i phur ba). At the Manjushri Stupa near Shingkun, he bestowed blessings such as the great empowerment of the Six River Confluence of the Northern Treasure Vajrakila empowerment lineage to many lamas, including Do Chenpa, the great vidyadhara Gyalsé Senge, and others. On an auspicious day of the royal month, when preparations were being made to repair the great stupa, the great deity Vinayaka, or गणपति (藏文：ག་ན་པ་ཏི་，梵文天城体：गणपति，梵文罗马音：gaṇapati，汉语字面意思：Lord of the Group), also known as Ganesha, and the youth Kumāra, manifested in their actual forms. With utmost reverence for the precious teachings of the Sugata, they promised, "We will ensure that all the resources, such as gold, for the restoration of this great stupa will arise effortlessly and spontaneously." Similarly, the great deity Vishnu, disguised as a Brahmin, appeared in person and advised, "There is a great life-tree similar to the pillar of the gods; please bring it forth." Having said this, he disappeared. Thus, the deities accomplished their tasks in a true and unfailing manner, mainly through the great power of the compassion and ability of the Lord himself. The kings of Kathmandu, Śrī Śrī Jaya Prakāśa, and Gorkha, Pṛthvī Nārāyaṇa, each pledged and vowed to immediately bring forth the life-tree. They also began the work of making the thirteen wheels of Dharma from copper and gold. Furthermore, considering that the copper and gold of the umbrellas, Dharma wheels, and measures were mixed, and that due to the times, restorers were scarce, he ordered the copper to be made very thick and large. The details of these matters were explained in the previous memorandum. Later, in the memorandum presented to His Holiness, it was written: 'The situation on our side is that we departed from the side of the honorable King Śrī on the 15th of the first month, crossed the Bongchu River in a clockwise direction, and arrived in the Dingri area. The arrogant non-human beings such as Lhatsen Gangmar also brought a lot of gold for the restoration project in Nepal with joyful expressions.' It is said that the sacred remains of the deceased were carried on a bullock cart, known as Thimma, and that the relics and other three supports were particularly excellent. The saint said that this place is like Vajrasana.