Tibetan
་པོ་ཐང་ལྷ་དང་དམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་བོད་ཡུལ་དུ་མཐའ་དམག་མི་འཇུག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་དགོས་ཚུལ་བྱུང་ཡང་ད་ནི་བདག་ལྟ་སོ་སྐྱེས་ཉམས་ཉེས་པ་ཞིག་གིས་དེ་ལྟ་རྔོ་མི་ཐོག་པའི་ངེས་པ་ཡིད་ལ་བཅག་བཞིན་ཅི་བདེར་བཞག དེ་ནས་རྒྱ་མཚོ་ཕུག་རྫོང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བརྙན་ཁ་ཤས་བཞེངས་ཤིང་། ཡུལ་དེའི་གདོལ་པ་ཁ་ཤས་ལ་གཏེར་སྦྱིན་བཟང་པོས་འགུ་བར་བྱས་ནས་ལོ་གསུམ་རིང་ལྕགས་སྦྲུལ་མི་གསོད་པའི་ཐ་ཚིག་བླང་ཞིང་དཔང་པོ་ཡང་མི་ཁུངས་ལྡན་ལ་བཅོལ། དེ་སྐབས་ནས་བོད་ཡུལ་གྱི་ལྷ་འདྲེས་འཐབ་འཁྲུག་གི་ཚུལ་ཤུགས་མི་ཆེ་ཙམ་ཞག་ཤས་ཀྱི་རིང་བྱུང་ཞིང་། སྔར་འདི་རིགས་ཤུགས་ཆེ་བ་ནི་འཕྲལ་དང་ཤུགས་མི་ཆེ་བ་ནི་འགྱང་ཙམ་ནས་ཟ་ཟི་འབྱུང་བ་ལ་ལྟ་བར་འདུག འོན་ཀྱང་བར་སྐབས་ཤིག་ནས་ཅུང་ཟད་ཞི་སོང་། དེ་ནས་སོག་པོ་འཛུལ་ཁུང་དུ་གྲགས་པ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་གནས་ཞལ་ཕྱེས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་གཏེར་གནས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཟབ་ཕུ་ལུང་དང་མཚུངས་པར་བརྩི་འདུག་ཀྱང་། དོན་དུ་ནི་ཟབ་ཕུའི་གནས་ཕྲན་དུ་གྱུར་པ་དེར་གཏོར་ཚོགས་ཅི་ནུས་བགྱིས། དེ་སྐབས་རང་ལ་རྒྱ་འདྲེ་འགོང་པོའི་འཚུབ་ལྷུང་གིས་འཛེར་བའི་རྣམ་པ་བྱུང་ཡང་ཅི་མི་སྙམ་པས་ལམ་ཁྱེར་དུ་བྱས། དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་ནི་ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་བཤད་ནས་བྱ་རྒོད་ལྡིང་ལ་བརྒྱུད་ཨ་ལ་ཕུག་དང་བ་ཡག་གི་འབྲོག་གནས་རྣམས་སུ་ཚེ་དབང་མ་ཎི་དགེ་བསྐུལ་བཅས་འཇད་དུ་ཐོན། དེ་བར་གཞན་གྱིས་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་བདག་གིར་ཆེར་མ་བཟུང་ཞིང་ཅུང་ཟད་བླང་བ་ཡང་ལམ་བར་ཚེས་བཅུ་ཡིག་དྲུག་འཛུགས་པས་མཚོན་བསྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྤོང་ཐག་ཚུལ་དུ་སྦྱར། འཇད་ནས་བཙམས་བལ་ཡུལ་དང་རྒྱ་གར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྭ་ཡམ་བུ་ཙྱཻ་ཏ་ཞེས་རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་གྱིས་དཔྲལ་བའི་མཛོད་སྤུའི་འོད་ཟེར་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཚུལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་གསུང་དང་། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བསྟན་བཅོས་ཆེས་མང་བ་དང་བལ་ཡུལ་དུ་དཀར་ཆག་ད་ལྟ་ཡང་སྣང་ཞིང་། སྔོན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་ཡུལ་དབུས་ནས་བལ་ཡུལ་རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་གཟིགས་པར་ཕེབས་པ་ལོ་རྒྱུས་ཁུངས་མ་རྣམས་ནས་འབྱུང་ཞིང་། ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤས་ཀྱང་བོད་དུ་ཕེབས་པ་ལ་རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་གཟིགས་པའི་ཟོལ་མཛད་པ་སོགས་འཕགས་ཡུལ་ཉིད་དུ་གྲགས་ཆེ་ཞིང་བོད་ཡུལ་དུ་བར་སྐབས་མཁས་དང་གྲུབ་པས་གླང་རུ་ལུང་བསྟན་གྱི་མདོར་གསུང་པའི་མཆོད་རྟེན་གོ་མ་ས་ལ་གྷནྡྷཾར་ངོས་བཟུང་ཞིང་། བོད་ཡོངས་སུ་འཕགས་པ་ཤིང་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ་དེ་ཞིག་གྲུམ་གོག་ཉམས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིས། དེ་ལ་ཞིག་གསོའི་བློ་འདོད་བྱ་རི་ཀམ་ཤོ་མའི་ཞིག་གསོས་གྲུབ་པ་ནས་བརྩམས་རིང་མོ་ཞིག་ནས་བྱུང་ཡང་། རེས་རང་གི་བརྟག་པ་མ་འཆུབ། རེས་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བས་རིམ་འགྱངས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ལོ་ཡོ་བྱད་སྔོན་ནས་སྟ་གོན་མ་བྱས་སྟབས་ཞིག་གསོ་ཇི་བཞིན་འགྲུབ་པར་དཀའ་ཡང་སྲོག་ཤིང་ཡོ་བ་བསྲང་བ་དང་། གསེར་ཟངས་ཀྱི་ཆར་ཁེབས་ཞལ་གསོ་ཙམ་ཕུལ་ཐུབ་ན་ཡང་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཤེས་ཏེ་ནམ་དུས་ཀྱིས་གཏུགས་ཤིང་ཆུ་མི་སྙོམས་པ་དང་། ཚད་པ་ཆེ་ཡང་རྒྱལ་བ་དགྱེས་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་སྲོག་ལྟོས་མེད་ཀྱིས་བལ་པོར་འགྲོ་བར་ཐག་བཅད་འཇད་ཚུན་ཆད་དུ་དད་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པའི་ཡོ་བྱད་ཕལ་ཆེར་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་གསེར་དངུལ་དུ་དྲིལ་བའི་ཁུལ་བྱས། ལམ་ཞོར་དུ་ཇོ་ནང་སྐུ་འབུམ་ལ་མཆོད་འབུལ་དང་སྒྲུབ་སྡེར་ཞབས་ཏོག་ཕྲན་བུ་བཅས་ཤིང་དེའི་ཞོར་དགེ་ཕུའི་རི་ཁྲོད་དུ་རང་གི་ཁྲིད་བརྒྱའི་ཁྲིད་རྒྱུན་དང་། དུས་འཁོར་སྦྱོར་དྲུག་སྨིན་པར་ཞུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྦས་ཚུལ་སྒྲུབ་པའི་ས་ལ་ངེས་པར་བཞུགས་པ་དཔལ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གདུང་ལ་གུས་པའི་ཕྱག་དང་ཉིན་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཅི་ནུས་པའི་མཆོད་པ་དང་།ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚོགས་འཁོར་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པ་ཉིད་དང་རྗེས་མཐུན་དུ་བསྒྲུབ། སྔར་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ་ཕྲ་མོ་ཞིག་ཡོད་པར་འདིར་ཉམས་རྟོགས་དངོས་མིན་ཀྱང་ཡིད་གཉིས་སྤང་བ་ཡང་དག་པའི་གོ་བ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། བླ་མའི་སྐུ་གདུང་མཆོད་པའི་བྱིན་རླབས་ལ་ངེས་ཤེས་ལྷག་པར་རྙེད་དེར་བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་དང་། རི་བྲག་ལ་གོརྵ་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་ཤིང་ཀུན་ཞིག་གསོ་ལ་བཀག་འགོགས་མི་བྱེད་ཅིང་གྲོགས་ལྡན་ཕྲན་བུ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་ཡང་དགའ་བས་བཏང་བ་འབྱོར་ལ། ལྷ་རྩེ་རྒྱ་མཚོ་ལ་བརྒྱུད་ལ་སྟོད་རྒྱལ་གྱི་ཤྲཱི་ཞེས་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་དཔལ་གྱི་རི་བཅུ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཡ་གྱལ་དེའི་འདབས་སུ་འབྱོར། དེ་སྐབས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་དང་། ག་ན་པ་ཏིའི་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བ་ཞིག་མཐོང་སྟེ་བལ་ཡུལ་ས་ཡི་ཕྱོགས་ལ་ལྷག་པར་དབང་བྱེད་པའི་ལྷ་ཡིན་པར་འདུག་པས་བལ་པོར་འགྲོ་དགོས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་བྱུང་། སྔ་སོར་མཚུར་ཕུར་སྡོད་པ་འི་སྐབས་ཉི
Chinese
虽曾有波塘拉神和誓言金刚善，需于藏地设立防止边境战事之缘起之说，然如今我等凡夫俗子之过失，深知此举无济于事，故随其自然。其后于江孜修建若干如来身像。并以善妙布施使当地一些贱民欢喜，令其立下三年内不杀铁蛇之誓言，并委托可靠之人为证。自那时起，藏地之神鬼争斗之象，于数日间未见剧烈。往昔此类剧烈者，立即或稍后便会发生争端。然期间一度稍有平息。其后，开启被称为索巴入侵之道的自生足迹之地，虽有寻常百姓视金刚洲之伏藏地如同扎普隆，然实则乃扎普之分支地，故尽力举行会供。彼时，自身似有汉地鬼怪作祟之象，然不以为意，视作修行之助。实则为求法者讲述古初法六法等，经由鹫峰，前往阿啦普和巴雅之牧场等地，进行长寿灌顶和嘛呢功德劝请。此间未过多接受他人之布施，略有接受者，亦用于沿途设立初十法会和六字真言等，作为修行供养之资粮。从江孜前往尼泊尔和印度等地，彼处有尼泊尔人称为“斯瓦扬布扎亚塔”的自生大佛塔，据说是由释迦牟尼佛眉间白毫相之光芒所化现，此乃我等本师之语，且有众多追随之论著，尼泊尔至今仍有目录可查。昔日大学者世亲亦曾从中土前往尼泊尔瞻仰自生佛塔，此乃史料所载。尊者阿底峡亦曾假借瞻仰自生佛塔之名而前往藏地，诸如此类，于圣地广为人知，藏地亦有贤哲于期间前往。
English
Although there was a saying that the god Potang Lha and the oath-bound Vajra Legs should establish an auspicious connection in Tibet to prevent border wars, now, due to the faults of ordinary people like myself, I am certain that this will not be effective, so I leave it as it is. After that, several Buddha statues were built in Gyantse. And with virtuous generosity, some of the lower-class people in that area were made happy, and they were made to take an oath not to kill iron snakes for three years, and reliable people were entrusted as witnesses. From that time on, the appearance of battles between gods and demons in Tibet did not seem too intense for a few days. In the past, those of this kind that were intense would cause disputes immediately or after a while. However, it subsided somewhat for a while. After that, the place of the self-arisen footprints, known as the entrance of the Sokpa, was opened, and although ordinary people regarded the treasure place of Dorje Lingpa as being similar to Zaphuk Lung, in reality, it was a branch of Zaphuk, so I did as much as I could to perform the gathering offering. At that time, I seemed to be disturbed by the chaos of Chinese ghosts and demons, but I did not care and took it as an aid to practice. In fact, for those who were seeking the Dharma, I explained the Six Dharmas of Gu Chu and so on, and through Vulture Peak, I went to the pastures of Ala Puk and Baya, etc., to perform longevity empowerment and Mani merit encouragement. During this time, I did not accept much of the offerings given by others, and what little I did accept was used for setting up the tenth-day Dharma assembly and the six-syllable mantra along the way, as a means of practice and offering. From Gyantse, I went to Nepal and India, where there is the great self-arisen stupa called "Swayambhu Chaitya" by the Nepalese, which is said to have been transformed from the light of the white hair between the eyebrows of Shakyamuni Buddha. This is the word of our teacher, and there are many treatises that follow it, and there is still a catalog in Nepal today. In the past, the great scholar Vasubandhu also went from Central China to Nepal to see the self-arisen stupa, as recorded in historical sources. Jowo Je Palden Atisha also pretended to visit the self-arisen stupa when he went to Tibet. Such things are well known in the holy land, and there were also wise and accomplished people who went to Tibet during that time.
Chinese
在朗如授记经中说到的，被认为是果玛萨拉甘丹的佛塔，在整个藏区被称为圣胜木，它已经非常破旧衰败。虽然从想要修复它，到嘉日甘肖玛修复完成已经过了很长时间。有时因为自己的判断失误，有时因为时代的变迁而一再拖延，今年因为没有提前准备好材料，所以很难如愿完成修复，但如果能矫正歪斜的生命之树，并能稍微修缮一下金铜的雨篷，也知道利益不可思议，所以不顾时节逼近，水土不服，酷暑难耐，为了让诸佛欢喜，不顾自己的身家性命，决定去尼泊尔，直到出发前，把信徒们捐赠的物品大部分都拿在手里，尽量换成金银。在路途中，向觉囊寺的十万佛塔供奉，并为修行团体提供一些服务，在此期间，在德浦的修行地，向安住在秘密修持之地，即自己所传承的百种教法的传承者，以及祈请时轮金刚六支瑜伽成熟的金刚上师，对大悲胜者的遗体恭敬地顶礼膜拜，并在七天之中，尽己所能地进行供养，并按照续部中所说的内外秘密会供进行修持。以前对于心性远离极端之智慧的生起方式有过一些细微的观察，虽然在这里没有真实的体验和证悟，但是心中生起了一种消除疑惑的正确的理解。更加确信了供养上师遗体的加持力，得知尼泊尔国王和里布拉克的廓尔喀国王也不会阻止修复圣胜木，并且高兴地送来了提供少量帮助的书信。经过拉孜江孜到达了拉堆绛的希日（吉祥山），那是赡部洲十三座吉祥山之一的山脚下。那时，我清楚地看到世间大神六面童子和象鼻神的形象显现，似乎是特别掌管尼泊尔土地的神，心想这是否是必须去尼泊尔的缘起。以前住在楚布寺的时候。
English
The stupa mentioned in the Langru Prophecy Sutra, identified as Goma Sala Gandham, known throughout Tibet as Holy Victory Tree, is in a state of extreme disrepair and decay. Although a long time has passed since the desire to repair it arose, and since Jari Kamshoma completed the restoration. Sometimes due to one's own misjudgment, and sometimes due to the changes of the times, it has been repeatedly delayed. This year, because the materials were not prepared in advance, it is difficult to complete the restoration as desired, but if the crooked tree of life can be straightened, and the gold and copper canopy can be slightly repaired, it is known that the benefits are inconceivable. Therefore, regardless of the approaching season, the unsuitable water and soil, and the unbearable heat, in order to please all the Buddhas, disregarding one's own life and limb, the decision was made to go to Nepal. Until the time of departure, most of the items donated by the faithful were taken into possession, and efforts were made to exchange them for gold and silver. On the way, offerings were made to the Jonang Kumbum Monastery, and some services were provided to the monastic community. During this time, at the retreat place of Gepu, to the Vajra Master who resides in the place of secret practice, the holder of the lineage of one hundred teachings that I have received, and who has requested the maturation of the Six Yogas of Kalachakra, I respectfully prostrated to the relics of the Great Compassionate Victor, and for seven days, made offerings to the best of my ability, and practiced the outer, inner, and secret Ganachakra as described in the tantras. Previously, I had made some subtle observations on how the wisdom of the ultimate solitude of mind arises. Although I did not have a real experience or realization here, a correct understanding that eliminates doubts arose in my mind. I became even more convinced of the blessings of offering to the relics of the Lama, and learned that the King of Nepal and the King of Gorkha of Ribrak would not prevent the restoration of the Holy Victory Tree, and they happily sent letters offering a small amount of help. Passing through Lhatse Gyantse, I arrived at the foot of Shiri (Auspicious Mountain) of Lhatö Gyal, which is one of the thirteen auspicious mountains of Jambudvipa. At that time, I clearly saw the forms of the great worldly deity Six-Faced Youth and Ganesha manifest, and it seemed that they were the deities who especially controlled the land of Nepal, and I wondered if this was an auspicious sign that I had to go to Nepal. Previously, when I was staying in Tsurphu.