Tibetan
དཀའ་ཙམ་བྱུང་ཚོད་དང་། དཔའ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་དོན་འདི་སྐོར་ལ་ཐུགས་ངལ་ཆེ་ཡང་རེ་ཞིག་རང་ཕྱོགས་འཕོ་འགྱུར་གླིང་ལོག་མི་འབྱུང་བའི་རྐང་ཚུགས་སོང་རུང་རྒྱབ་སྐྱོར་སྐུའི་རིམ་གྲོ་ལ་འབད་དགོས་ནི་གལ་ཆེར་སྣང་། དེ་ཡང་ཞྭ་དམར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རེ་ཞིག་བོད་དུ་གདན་ཆགས་ན་གླེང་གཞི་ཡང་རང་སར་གྲོལ་ཞིང་ལུག་ལོ་ཤར་ཙམ་སྡེ་དགེ་ལྟ་བུའི་ཁམས་སུ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་དགོངས་ཞུ་གོང་ཞབས་ལ་བགྱིས་ན་ལྷིང་ཆགས་ཤིང་ལུགས་ལེགས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་། སྔ་སོར་མེ་སྟག་ལོར་ལྷ་ལྡན་བསམ་འགྲུབ་ཕོ་བྲང་དུ་སྡོད་སྐབས་ཉི་མ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐུ་དོན་ནི་འགྲུབ་ཅེས་ལུས་མེད་ཀྱི་སྒྲ་གསལ་པོར་ཐོས་པ་དེ་སྐབས་དོན་ཅི་བཞིན་རྔོ་མ་ཐོགས་ཀྱང་ཡབ་སྲས་ལྷན་རྒྱས་མདོ་ཁམས་སུ་ཕེབས་རྒྱུའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གོ །མཚུར་ལུགས་ཀྱི་ས་ག་དང་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་ནག་པའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ལྷ་ལྡན་དུ་གངས་ཅན་རྒྱལ་པོར་མཇལ་ཕྱག་ཞུ་བའི་ལམ་ཞུགས་གནང་བའི་སྐབས་ཀརྨ་པའི་སྐྱེ་འཕྲེང་ཞྭ་ནག་ཅོད་པཎ་བཅིངས་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི་བཅུ་གཅིག་གམ། བཅུ་གསུམ་ལྷག་མི་འབྱོན་པའི་ངེས་པ་ལུང་གིས་གྲུབ་བཞིན། ཀརྨ་པ་ད་ལྟའི་སྐུ་ཐོག་འདིར་ཞྭ་དམར་བ་དང་བླ་སློབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འཆུགས་པ་གནང་ཕྱིན་སླད་མར་ཞྭ་དམར་ཅོད་པཎ་འཛིན་པ་དང་། ཀརྨ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་ལས་ད་ཕྱིན་ཀརྨ་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ནག་པོའི་ཅོད་པཎ་བཅིངས་ན་མི་ལེགས་པར་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོ་བཅུ་གསུམ་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་བཞིན་དེ་དོན་ཕྱག་གི་ཨ་ཀྵ་ར་དྲི་བཟང་གི་ཕྱག་མཐིལ་གྱི་རྗེས་དང་བཀའ་རྟགས་ཕྱག་རྒྱས་སྤྲས་པ་དཔལ་ལྡན་དཔའ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཞྭ་དམར་ནག་གི་མཛོད་པ་ངེད་བཅས་འདུས་པར་གནང་སོང་ཞིང་བདག་ནི་འདི་སྐབས་ཆམས་པས་བྲོ་འཚལ་བས་ཕེབས་བསྐྱལ་རྒྱང་རིང་དུ་མ་ཐུབ་པར་གནམ་སྒོའི་མཚམས་སུ་ཕྱག་གསུམ་ཕྲག་དག་བཙལ་ནས་ཕྱག་དབང་ཞུས། སྐུ་ཞབས་འདི་ནུབ་སྣ་དཀར་དུ་བཞུགས་རྩིས་སུ་ཕེབས། ཚེས་ཉེར་དྲུག་གཟའ་སྐར་འགྲུབ་སྦྱོར་བཟང་པོ་ལ་སྐྱེར་སྒང་འབུམ་པའི་རྫ་ཏོག་དེ་མཁས་པ་ཆོས་མཛད་ཀྱི་ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཅོས་ནས་གྲུབ་པའི་རྩིས་སུ་བྱས་ཀྱང་ཡིད་ཚིམ་པ་ཞིག་ནི་མ་བྱུང་། འོན་ཀྱང་དེར་འབད་ཀྱི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས། མཚུར་ཕུ་ནས་རང་ཉིད་འཕྲལ་དུ་ཐོན་རྩིས་ཡིན་ཡང་ལྷ་ལྡན་དུ་རྣམ་གླིང་པ་དང་། གར་ཤེ་སོགས་ནས་བྱེད་རྒྱུ་མང་བར་བསྐྱར་ནན་གྱིས་རྩེ་ཤོད་དུ་ཞུ་ཡིག་རེ་འབུལ་བར་བརྫང་པར་དགྱེས་པའི་ངང་ཚུལ་དང་བཅས་རང་གི་བཞེད་ལྟར་གནང་རྒྱུའི་རྩིས་སུ་བྱུང་། དཔལ་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ལྷ་སར་ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་གདན་ཆགས་པར་མཆོག་དམན་མཐའ་དག་ནས་གུས་ཞབས་ཆེ་ཞིང་གཞུང་ལུགས་ས་གའི་ཉེར་བཞི་ལ། གོང་ཞབས་དང་མཇལ་འཕྲད་སྐབས་ལྡང་བ་མཐོང་བཞེས་བཟོས་གོ་བོགས་གང་ཅི་འདི་རེས་རིང་སྔར་ལས་ལེགས་ཆ་ཆེ་བ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་འདུག་ཅིང་། གཞུང་ལུགས་ཀྱི་སྣྲོན་ཟླ་བའི་ཚེས་ལྔ་ལ་མཚུར་དུ་བདེ་བར་ཕེབས་པར་ཕེབས་བསུར་མཐིལ་དུ་ཕྱིན་ལུས་ཀྱི་མལ་ལྔ་ས་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱག་དབང་ཞུས། རྗེ་འབྲི་གུང་པ་ཡབ་སྲས་ནས་ཀྱང་ལྷ་ལྡན་དང་འདི་རུ་ཡང་ཕོ་ཉ་སྔ་ཕྱིར་གནང་ཞིང་སྔར་ནས་དག་པའི་སྣང་བ་རྒྱས་བཞིན་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར། དེ་ལྟར་མཚུར་དུ་འདི་རེས་ཞག་ཁ་ཡར་ལས་མི་སྡོད་པའི་རྩིས་སུ་བྱས་ཀྱང་ཟླ་ངོ་དྲུག་དང་ཧྲིལ་པོ་ལྔ་ཡི་རིང་འགོར་ཞིང་ཕྱི་ནང་དགྲ་ཟླ་ནང་ནས་འཐབ་འཁྲུག་བར་ནས་ཟེར་གསོག་ཆེ་བར་མ་ཟད་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གྲ་རིས་ནས་ཀྱང་གཟིགས་ཕྱོགས་དང་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ཚེར་མའི་དོང་དང་ཤིག་ནད་ཀྱི་བྲོ་ཚལ་བ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་ངལ་དུབ་ཆེ་ཆེ་འདྲ་བ་བྱུང་ཡང་ཕལ་ཆེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླ་བའི་ཁུལ་ཙམ་བྱས་ཤིང་། ཞྭ་དམར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ཉིད་ཁྲིར་འཁོད་པ་དང་ལྷན་དུ་རང་གི་ལས་ཁུར་དེས་ཟིན་པ་ཡིས། སླད་ནས་འདི་སྐོར་ལ་འཇུག་མི་དགོས་པའི་ཞུ་དཀྲོལ་ཡང་དག་གྲུབ་ཟིན་པ་ཡིན་ཡང་འདི་ལོ་ཤིན་ཏུ་ཉེན་ཅིང་འགྱུར་བ་ཆེ་བའི་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིས་སླར་ཡང་ཡབ་སྲས་རྣམས་ལ་སྨན་པའི་བྱ་བ་སྒོ་དུ་མ་ནས་རྒྱ་མ་ཆུང་ཙམ་གྲུབ་སྟེ་འདི་ཀུན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པས་རང་གི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བར་སྙིང་ནས་ངེས་ཤེས་ཀྱི་སྟེགས་བུར་ཡིད་ཀྱི་ཁྱེའུ་ངལ་གསོ་ཐོབ། སྐབས་འདིར་མཐའ་དང་བོད་ཡུལ་གྱི་ལྷ་འདྲེ་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཆེས་འཁྲུགས་པའི་རྟགས་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དུ་མ་བར་མི་ཆད་དུ་འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་ཡིན། མཚུར་སྒར་ཆེན་ཡར་ཕེབས་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་འགོང་པོ་ཉི་ཚེ་བ་ཁ་ཤས་འབྲང་བའི་ལྟས་བྱུང་བས་བརྫོང་ན་ལེགས་ཚུལ་སྨྲས་པར། ཆ་གསུམ་ལན་ཁ་ཤས་དང་ཚེས་བརྒྱད་ལ་ལྷ་བསང་རྒྱས་པ་ཞིག་ཀྱང་བཏང་སོང་། འདི་སྐབས་ཞྭ་དམར་མཆོག་དང་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཞབས་སུ་བང་མི་རྫོང་རྒྱུའི་ཞུ་ཡིག་རྣམས་བྲིས་ཤིང་། ལྷག་ཏུ་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ
Chinese
感覺有點困難，而且，帕沃仁波切也為此事非常操心，但暫時穩住了陣腳，沒有發生自己一方變節倒戈的事情，但努力支持上師的儀軌看來非常重要。還有，如果夏瑪巴（紅帽法王）的轉世能暫時在西藏安頓下來，爭論也會平息，綿羊年（藏歷）剛開始時，如果向上級請求允許迎請到德格之類的康區，似乎會更平靜和更好。之前在火虎年（年份不確定）住在拉薩桑珠頗章時，曾清楚地聽到無身之聲說「太陽東昇方向的事業會成功」，當時沒有完全應驗，但理解為上師父子一同前往多康的緣起。楚布寺的薩噶月和政府曆法的黑月二十五日，嘉瓦仁波切噶瑪巴大寶法王也前往拉薩拜見雪域之王時，噶瑪巴的轉世，頭戴黑帽法冠的化身，確定不會超過十一或十三位。噶瑪巴在現在這一世沒有錯過與夏瑪巴的上師和弟子之間的緣分，之後夏瑪巴會持有紅帽法冠，以噶瑪二無別的方式利益眾生，但從今以後，如果將噶瑪巴的轉世說成是戴著黑帽法冠，那就不好了，噶瑪巴大寶法王十三世自己心中這樣想著，並將此事以手書的阿格夏繞（梵文：अक्षर，羅馬轉寫：akṣara，藏文：ཨ་ཀྵ་ར་，字）香墨手印和帶有印章的諭旨，賜予了吉祥帕沃仁波切和紅黑帽的管家我們等人，當時我因感冒而身體不適，沒能遠送，只是在天門關口合掌三次祈求加持。這位先生計劃住在西方的納卡。二十六日，在吉祥的星宿組合日，將傑崗崩巴的陶土塔修復了學者秋紮兩個半月，雖然計算已經完成，但並不令人滿意。儘管如此，我將在那裡努力的功德迴向給圓滿菩提。雖然自己計劃立即從楚布寺出發，但在拉薩，然寧巴和噶爾謝等人要
English
It seems a bit difficult, and Palwo Rinpoche is also very worried about this matter, but for the time being, the situation has been stabilized, and there has been no defection from our side, but it seems very important to strive to support the guru's rituals. Also, if the reincarnation of Shamarpa (Red Hat Lama) can be temporarily settled in Tibet, the controversy will also subside. At the beginning of the Year of the Sheep (Tibetan calendar), if you ask the superiors for permission to invite him to Kham, such as Dege, it seems that it will be more peaceful and better. Previously, when I lived in Lhasa Sangdrub Phodrang in the Fire Tiger Year (year uncertain), I clearly heard a disembodied voice saying, "The affairs in the direction of the rising sun will be successful." It was not fully fulfilled at that time, but it was understood as an auspicious connection for the master and his son to go to Do Kham together. On the Saka month of Tsurphu Monastery and the twenty-fifth day of the Black Month of the government calendar, when Gyalwa Rinpoche Karmapa also went to Lhasa to pay homage to the King of the Land of Snows, the reincarnation of Karmapa, the incarnation wearing the Black Hat Vajra Crown, is determined not to exceed eleven or thirteen. Karmapa did not miss the connection between the master and disciple with Shamarpa in this present life. Afterwards, Shamarpa will hold the Red Hat Vajra Crown and benefit sentient beings in the way that Karma is inseparable. But from now on, if the reincarnation of Karmapa is said to be wearing the Black Hat Vajra Crown, it will not be good. The 13th Karmapa himself thought so in his heart, and gave this matter to the auspicious Palwo Rinpoche and the stewards of the Red and Black Hats, including us, with a handwritten Akshara (藏文：ཨ་ཀྵ་ར་，梵文天城體：अक्षर，梵文羅馬轉寫：akṣara，字面意思：字) ink handprint and an edict with a seal. At that time, I was unwell due to a cold and could not send him far away. I just folded my palms three times at the Tianmen Pass to pray for blessings. This gentleman plans to live in Nakga in the west. On the 26th, on the auspicious day of the combination of stars, the clay pagoda of Kyergang Bumpa was repaired by the scholar Chözak for two and a half months. Although the calculation has been completed, it is not satisfactory. Nevertheless, I dedicate the merits of my efforts there to perfect enlightenment. Although I planned to leave Tsurphu Monastery immediately, in Lhasa, Namlingpa and Garshe and others want to
Chinese
多次反复地在尊前呈上奏折，以欢喜的神态答应按照自己的意愿办理。 尊贵的噶玛巴大师也在拉萨住了一个多月，所有上下都非常尊敬，在政教萨迦二十四（年）时，与皇上见面时，起立、观看、制造、理解等各方面都比以往更好，这也是缘起的力量所致。 在政教的霜月五日，平安到达楚布（寺），前往迎接，行五体投地的大礼，先行献上哈达。 杰·止贡巴父子也从拉萨和这里先后派来使者，原本清净的景象日益增长。 这样，原本计划这次在楚布（寺）只住几天，但实际上却待了六个月零五天，内外敌人，内部争斗，中间诽谤很多，而且父子的计划中，也有各种各样的看法和说法，像荆棘的坑和虱子病的菜园一样，身语意都非常疲惫，但大部分都只是装作融入大手印的境界。 夏玛仁波切转世灵童登基的同时，自己的工作也被占据了。 以后关于这方面不需要介入的诉讼也已经完全结束了，但是今年是非常危险和变化很大的时候，所以再次为父子们做了很多有益的事情，这一切都是因为前世的愿力，成为自己事业的原因，从内心深处在获得定解的基石上，心的小孩得到了休息。 此时，边境和藏地的神魔大力鬼神们非常混乱的征兆，以及共同和不共同的各种神变不断发生的时期。 楚布（寺）大经堂上来之后，也出现了一些小鬼跟随的迹象，所以说了最好驱逐，进行了几次茶三（一种占卜仪式），并在初八举行了盛大的煨桑仪式。 此时，写了派遣使者前往夏玛仁波切和司徒仁波切处送信的奏折。 尤其是司徒仁波切
English
It was decided that repeated petitions would be submitted to the presence, and with a joyful demeanor, it was agreed to act according to one's own wishes. The esteemed Karmapa also stayed in Lhasa for over a month, and all, high and low, showed great respect. In the twenty-fourth year of the Sakya reign, when meeting with the emperor, all aspects such as standing, viewing, creating, and understanding were better than before, which was also due to the power of auspicious coincidence. On the fifth day of the Frost Month of the reign, he arrived safely at Tsurphu (Monastery), and went to greet him, performing the prostration of the five limbs to the ground, offering a khatag first. The Je Drikungpa father and son also sent messengers back and forth from Lhasa and here, and the originally pure vision grew and developed. Thus, although it was planned to stay in Tsurphu (Monastery) for only a few days this time, it actually lasted for six months and five full days. There were internal and external enemies, internal strife, and much slander in between. Moreover, in the plans of the father and son, there were various views and statements, like a pit of thorns and a garden of lice disease, causing great fatigue in body, speech, and mind. However, most of it was just pretending to merge into the realm of Mahamudra. With the enthronement of the Shamar Rinpoche reincarnation, one's own work was also occupied by it. Afterwards, the litigation that did not require intervention in this regard was also completely concluded. However, this year is a time of great danger and change, so again, many beneficial things were done for the father and son, all of which were due to the aspirations of previous lives, becoming the cause of one's own work. From the depths of the heart, on the foundation of obtaining certainty, the child of the mind found rest. At this time, it is a sign that the gods, demons, and powerful spirits of the border and Tibet are very chaotic, and a time when various common and uncommon miracles occur continuously. After the Tsurphu (Monastery) Great Assembly Hall came up, there were also signs of some minor demons following, so it was said that it would be best to expel them. Several Cha-sum (a type of divination ritual) were performed, and a grand Lhasang (incense offering) ceremony was held on the eighth. At this time, letters were written to send messengers to Shamar Rinpoche and Situ Rinpoche. Especially Situ Rinpoche