Tibetan
ལ་དགྱེས་པས་དངུལ་གྱི་མཎྜལ་ཆུང་ངུ་ཞིག་དང་གསེར་དངུལ་གྱི་ཕུར་མ་མཚོན་བྱེད་བཅས་སྐྱེས་སུ་ཕེབ། ནག་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ནུབ་ལྷ་ཆེན་པོ་མ་ཧེ་ཤྭ་ར་འཕགས་ཡུལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མཐུན་པར་དྷ་རུ་ར་དཀར་དམར་གྱི་མེ་ཏོག་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་རྒྱན་ཅན་ཞིག་ཀྱང་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁོ་བོ་ལ་ཡང་ཡང་གཟིགས་པར་སེམས། ལར་ནི་རང་ཉིད་གཞོན་ནུའི་སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་དགེ་བ་དང་མཐོང་སྣང་སྣ་ཚོགས་པར་རྩིས་སུ་བཟུང་ཡང་། དུས་ཕྱིས་དེ་ལ་གཟེར་ཅེར་ཅེར་པོ་མེད་ནས་ལོ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་མཐའ་དག་ཡི་གེར་འབྲིར་ཡང་ག་ལ་ལོང་། གཞན་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བཀག་པས་སོ། །དེ་ཡང་ལྷ་ལ་དགའ་བ་དང་འདྲེ་ལ་མི་དགའ་བ་མེད་ཅེས་རྟོགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཟེར་མོད། མཉམ་བཞག་དབྱིངས་སུ་ལ་ཟླ་བའི་སྐབས་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཐུས་ལྷ་མཐོང་བ་རྣམས་བག་གྲོ་ཞིང་ཉམས་དགའ་བ་དང་། བགེགས་མཐོང་ན་དེ་ལས་ལྡོག་ཅིང་བར་མ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར་བ་དང་ད་ལྟའི་ཕུང་ཁམས་འདི་མི་འགྱུར་བདེ་བའི་དབྱིངས་སུ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་མ་སྨིན་བར་དེ་ལྟར་ཡོད་པར་གོ་ལ། འོན་ཀྱང་དགའ་སྡུག་བདེ་མི་བདེ་ལ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་འཛིན་ཅེར་ཅེར་པོ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་གཉུག་མའི་དབྱིངས་སུ་ཁད་དེར་སྙོམས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་ཁས་འཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ངེས་པར་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བྱ་དགོས་སོ། །སྤྱིར་བཏང་ཙམ་དུ་ཀུན་ལ་ཕན་གནོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་གང་མཐོང་ཡང་དགེ་དང་མི་དགེ་བའི་མཚན་མ་ཡིད་བདེ་དང་མི་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བརྟག་གོ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡང་མཐུན་པའོ། །དུས་དེ་སྐབས་རྒྱང་ཤེར་བས་བློ་གྲོས་ཀྱི་ལང་ཚོ་ཕྱུང་ནས་ཀོང་པོ་ནས་ཕྱག་གར་ཡང་བོས་རྣམ་གླིང་ནས་སྤྲུལ་བརྫུ་ཚུར་བཀུག བྱ་ཀོ་བའི་ལྷ་བུ་སྐུ་སྐྱེ་བཙོན་དུ་བཅུག དེའི་གཡོག་ཏུ་བྱ་རིས་པ་སོགས་དམ་ཉམས་ཁ་ཤས་དཀྲིས། མི་འོས་པའི་བྱ་བ་ལྷུར་བླངས་ནས་སྔོན་གྱི་གླེང་གཞི་རྩ་སློང་གི་བློ་འདོད་ཆེས་ཆེ་བ་ཡི་ཕུང་དཀྲུག་མདའ་དཀྲུག་བྱེད་ཀྱི་འདུག་པར་བློས་མ་བཟོད་པར་རྩེ་ཤོད་ཀྱི་མདུན་ན་འདོན་གལ་ཆེ་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཞིབ་མོ་དངོས་པོའི་འབུལ་མནོན་རང་གི་རྔོ་གང་ཐོགས་བཅས་ལྷ་སར་བང་མི་ཡང་ཡང་གཟེར་བཏབ། ཞྭ་དམར་མཆོག་གི་ཕྱག་མཛོད་མགོན་པོ་ཡང་ལྷ་སར་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དོན་དེ་སྐོར་གྱི་ཉན་ནོན་ཉེར་ལེན་བགྱིད་པར་བཞུགས་ཤིང་ཕྱག་ཏུ་དངོས་པོ་ཡང་སྲབ་པས་
Chinese
由于（神灵）欢喜，便供养了一个小小的银曼扎，以及象征金银的橛。在黑月十四日晚上，梦见与圣地（印度）的修法相应的，以红白达拉花装饰得非常庄严的大自在天神。我认为世间的诸位大神也常常眷顾我。总的来说，自己年轻的时候，对吉祥的梦和各种显现都非常重视。后来，对此不再那么执着，已经过了很多年，全部写下来也没有时间。另外，空行母们也稍微阻碍了一下。虽然有证悟者说，对神欢喜和对鬼不欢喜是没有的。在等持界中，在啦月的那个时候是那样，但是凭借世俗谛的力量，见到神会感到心情舒畅和愉悦，见到鬼则相反，如果处于中间状态，则会以平静的方式显现，并且理解为在现在的这个蕴界没有成熟为不变安乐界中的清净智慧身之前，就是那样的。然而，对于喜悦、悲伤、快乐、不快乐没有好坏的分别执着，在法性本然的界中稍微平等，这是声称获得瑜伽成就者们相续中必定会产生的特征。一般来说，无论见到对众生有利益或损害的神鬼，都可以通过善与非善的征兆、内心舒适与不舒适的差别来判断。据说这也是一致的。那时，江夏巴发挥了他的智慧，从工布请来了法师，从南林请来了化身，将嘉科哇的拉布活佛囚禁起来，将嘉热巴等一些破戒者纠集在一起，肆意妄为，想要重新挑起以前的争端，由于这种极其强烈的意愿，正在制造混乱，令人无法忍受，因此向哲雪的重要代表们详细说明了理由，并尽自己所能地用财物进行贿赂，多次向拉萨派遣信使。夏玛巴的管家贡布也在拉萨长期处理此事，进行听取和接受，但手中的财物也很匮乏。
English
Due to (the deities') delight, a small silver mandala was offered, along with symbolic representations of gold and silver pegs. On the night of the fourteenth day of the dark month, I dreamt of the great deity Maheśvara, adorned with exceedingly beautiful red and white dhātura flowers, in accordance with the practices of the sacred land (India). I believe that the great deities of the world also frequently look upon me. In general, when I was young, I paid great attention to auspicious dreams and various appearances. Later, I became less attached to them, and many years have passed, so there is no time to write them all down. Furthermore, the ḍākinīs have also slightly hindered me. Although realized ones say that there is no liking for gods and disliking for demons, that is the case in the state of equipoise during the month of Lā, but through the power of conventional truth, seeing gods brings comfort and joy, while seeing demons brings the opposite, and if in an intermediate state, it appears in a peaceful manner. It is understood that this is the case until this present aggregate-realm matures into the pure wisdom body in the unchanging realm of bliss. However, the absence of strong attachment to distinguishing between good and bad in joy, sorrow, happiness, and unhappiness, and being slightly balanced in the realm of primordial nature, is a characteristic that must arise in the minds of those who claim to have attained yogic accomplishment. In general, it is said that whether one sees gods or demons that benefit or harm beings, one can judge by the signs of virtue and non-virtue, and the difference between mental comfort and discomfort. This is also consistent. At that time, Gyang Sherpa, having displayed his intelligence, summoned a Dharma teacher from Kongpo (Gongbo, approximate location in modern Nyingchi, Tibet), invited a false incarnation from Namling, imprisoned the Labrang of Jakowa, and gathered some oath-breakers such as Jarepa as his servants. He recklessly engaged in inappropriate actions, wanting to revive old disputes. Due to this extremely strong desire, he was creating chaos, which was unbearable. Therefore, I explained the reasons in detail to all the important representatives of Tseshok, and sent messengers to Lhasa repeatedly, offering bribes and exerting my influence as much as possible. The steward Gonpo of the Zhwa-dmar (Shamarpa) also stayed in Lhasa for a long time to handle this matter, listening and receiving, but the resources in his hands were also scarce.