Tibetan
བས་དགོས་དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་བརྗོད་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་འདིར་འབྲི་བར་མི་འོས་པ་ནི་གཤིས་ལུགས་སོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་གཉལ་ནས་བརྒྱུད་དབུས་འགྱུར་གྱི་ལྗོངས་སུ་བསྐྱོད། གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་བཀྲ་ཤིས་བྱམས་སྙོམས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་ཆེར་བསྟར། ཁྱད་པར་ཤེལ་བྲག་པདྨ་བརྩེགས་པའི་གུ་རུའི་སྒྲུབ་ཕུག་ཏུ་ཟབ་དོན་གྱི་བཅད་རྒྱ་ལ་རེ་ཞིག་བཞུགས། འདི་སྐབས་ཐུགས་དམ་གྱི་ཐུན་གསེང་སྐབས་ཅི་རིགས་སུ་རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་མཛད་པའི་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་ཟབ་དོན་ཐང་མར་གདལ་བ་མ་བུའི་དགོངས་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་ཡང་ཟབ་བཅུད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་མཛད། མཁའ་འགྲོའི་ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱུང་བས་གཉན་ལ་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་གསུངས། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་པདྨ་འོད་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཕེབས། གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་ལ་གནས་གཟིགས་དང་། ཁྲི་ཆེན་རིན་ཆེན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་མི་འགྱུར་དཔལ་སྒྲོན་བཅས་ལ་རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་གི་སྡེ། ཡང་གསང་བླ་མེད་སྙིང་ཐིག་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་ལུང་གསུམ་སོགས་བཞེད་པ་བཞིན་འབུལ་བར་མཛད། ཁྲི་ཆེན་པོ་ཆེར་ཡང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐོར་འགའ་ཞིག་དང་ཚེ་དབང་བཅས་གསན། དཔལ་གྱི་ཟན་ཡང་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་ལ་འགྲན་པའི་མཆོད་འབུལ་ཐུགས་སྨོན་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱངས་ནས་གངས་ཅན་དབུས་འགྱུར་ས་ཡི་ལྟེ་བ་ལྷ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་ཇོ་ཤཱཀྱ་རྣམ་གཉིས་སོགས་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་ལ་གོང་བཞིན་གྱི་མཆོད་འབུལ་ཐུགས་སྨོན་དང་། ས་ཆེན་ཆོས་བཞིན་སྐྱོང་བ་མིའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་མཇལ་ཞུ་གནང་། སྟོད་ལུང་མཚུར་ཕུར་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་མཐོན་མཐིང་གི་ཅོད་པཎ་ཅན་བཅུ་གསུམ་པ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོག་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་སྐུ་ཅན་མི་འཇིགས་སེངྒེའི་ཁྲི་ཆེན་པོར་མངའ་གསོལ་བའི་འབུལ་དངོས་རྡོག་པ་རིང་དུ་བསྐྱངས་བར་མཛད་ཅིང་ལྷན་ཅིག་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་མེ་ཏོག་ལྷ་ལམ་གྱི་ཁྱོན་འགེངས་པ་ཆར་དུ་བསྙིལ། སླར་ཡང་ལྷ་ལྡན་དུ་ཕེབས་ནས་མིའི་དབང་པོ་དང་ལྷན་རྒྱས་གནང་། ས་དབང་མཆོག་ནས་རེ་ཞིག་བོད་དུ་བཞུགས་དགོས་ཚུལ་ནན་གྱིས་ཞུ་བ་གནང་ཀྱང་དེ་སྐབས་ཀོང་ཡུལ་དང་སྤུ་བོ་བརྒྱུད་མདོ་ཁ
Chinese
虽然有必要说明原因，但不适合在此处写出，这是习惯。然后再次从聂（Gnyal）经过，前往卫藏（dbus 'gyur）地区。在约茹（g.yo ru）的扎布（khra 'brug）、扎西江宁（bkra shis byams snyoms）等大寺庙中，广陈供云。特别是在谢扎（shel brag）莲花堆叠的古汝修行洞中，暂时处于甚深意义的封闭状态。此时，在修持的间隙，创作了由至尊多罗那他（tA ra nA tha）所著的《尼古玛六法》的引导文大论，将甚深意义如平铺般展开，将母子的意旨汇集为一，将精华凝结于一个座垫上修持的口诀，名为《极深精要精华明点》。空行母的预兆和神变不断出现，因此生起了对聂有巨大加持的定解。雪山中的莲花光，前往邬金敏珠林（o rgyan smin grol gling）。对各寺庙进行了朝拜，并向赤钦仁钦南嘉（khri chen rin chen rnam par rgyal ba）和杰尊弥举华丹（rje btsun mi 'gyur dpal sgron）等，按照他们的意愿，供奉了大圆满心部、界部、口诀部以及甚深无上心髓二者的灌顶、教导和传承等。也从赤钦波切那里听闻了一些大圆满的法类和长寿灌顶。在巴吉赞扬弥举伦吉珠贝（dpal gyi zan yang mi 'gyur lhun gyis grub pa'i）大寺庙，包括所依和能依，进行了堪比普贤行愿的广大供养和发愿，然后在雪域卫藏的中心拉萨（lha ldan）金刚座，向觉卧释迦能静和觉卧释迦牟尼等殊胜的所依，如前一样进行了供养和发愿，并拜见了如法治理大地的伟大人王。在堆龙楚布（stod lung mtshur phu），为第十三世噶玛巴都督多杰（bcu gsum pa bdud 'dul rdo rje）——头戴深蓝色宝冠、化现为年轻金刚萨埵的无畏雄狮，举行了升座典礼，献上了长长的供养品，同时，吉祥祝愿的鲜花如雨般洒落，充满了天界。再次前往拉萨，与人王会面。人王恳请暂时留在西藏，但当时决定经由工布（kong yul）和布波（spu bo）前往多康（mdo kh）。
English
Although there is a need to state the reasons, it is not appropriate to write them here, as is the custom. Then, once again, passing through Gnyal, he proceeded to the region of Ü-Tsang. In the great monasteries of Yoru Trakdruk, Trashijamnyom, and others, he extensively displayed offerings. In particular, in the Guru's practice cave of Shel Drak Padma Tsekpa, he temporarily remained in a state of profound seclusion. At this time, during breaks from his meditation sessions, he composed the great commentary on the Six Dharmas of Niguma, written by Jetsun Tāranātha, spreading out the profound meaning like a flat surface, uniting the intentions of mother and son into one, and condensing the essence into a single seat for practice, called "The Extremely Profound Essence Drop of Nectar." Signs and miracles of dakinis continuously appeared, so he said that he developed a definite understanding that Gnyal had great blessings. Padma Ö, the lotus light amidst the snowy mountains, went to Orgyen Mindroling. He made pilgrimage to the monasteries, and to Trichen Rinchen Namgyal and Jetsun Mingyur Paldrön, he offered the empowerments, instructions, and transmissions of the Dzogchen Semde, Longde, Mengakde, and the two Yangsang Lamé Nyingtiks, according to their wishes. He also received some Dzogchen teachings and a long-life empowerment from Trichen Pochen. At the great monastery of Palgyi Zangyang Mingyur Lhüngyidrup, including the supports and supported, he made extensive offerings and aspirations that rivaled the aspirations of Samantabhadra, and then in Lhasa, the vajra seat in the center of the snowy land of Ü-Tsang, he made offerings and aspirations to the special supports such as Jowo Shakyamuni and Jowo Shakyamuni, as before, and he met with the great human sovereign who ruled the great earth according to Dharma. In Tölung Tsurphu, he made extensive offerings for the enthronement ceremony of the thirteenth Karmapa, Düdül Dorje, the one with the dark blue crown, who manifested as a youthful Vajrasattva, the fearless lion, and together, flowers of auspicious wishes were scattered like rain, filling the expanse of the heavenly realm. Again, he went to Lhasa and met with the human sovereign. The supreme sovereign strongly requested that he remain in Tibet for a while, but at that time he decided to go to Dokham via Kongpo and Powo.
Tibetan
མས་སུ་འབྱོན་རྩིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཞུ་བ་མཛད་དེ་རིམ་པས་དྭགས་ལ་སྒམ་པོར་ཕེབས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུའི་གདན་ས་སྒམ་པོ་བཟང་ལུང་དུ་རྗེ་སྒམ་པོའི་སྐུ་འདྲ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྟེན་གཙོ་ལ་ཡག་པས་བཞེངས་པའི་སྐུ་ཚབ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་གསུང་འབྱོན་མར་སྙན་ཤལ་སྨོན་ཚིག་རྒྱས་པ་ཅན་སོགས་མཆོད་འབུལ་ཐུགས་སྨོན་རྒྱས་པར་མཛད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔགས་པའི་གནས་ཆེན་ཙ་རི་ཊ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་གཟིགས་སུ་བསྐྱོད། གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཡན་ལག་མ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་དང་། གཞན་ཡང་མཚོ་དཀར་སོགས་ཤར་ནུབ་ཀྱི་གནས་ཕྲན་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་མཇལ་བར་ཐེགས། མཆོད་འབུལ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། གཏེར་ཆེན་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སོགས་གནང་། དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གཟིགས་སྣང་འབྱམས་ཀླས་པ་ཇི་སྙེད་དང་ངོ་མཚར་དཔག་པར་དཀའ་བའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་རོལ་རྩེད་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་སྟོན་པར་ངེས་ཀྱང་གསང་བ་ཆེན་པོས་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་བཏབ་པས་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཏོ། དོམ་ཚང་རོང་དུ་ཕེབས་སྐབས་ཞབས་དྲུང་སྒྲོལ་ཕུག་པ་འགྲོ་ཕན་པདྨ་ཀུན་གསལ་གྱིས་བསྐུལ་བ་པོ་ཞུས་ངོར་ཞིང་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འཕྲོག་བྱེད་གདོང་ཅན་གྱི་འཕྲིན་ལས་དཔའ་བོ་དགྱེས་པའི་རོལ་མཚོ་ཞེས་པ་བཀའ་རྩོམ་གནང་། ཚུལ་ཁང་ཆེ་ཆུང་རྣམས་སུ་ཚུལ་གཏོང་ཀྱང་གནང་སྐབས་དག་པའི་གཟིགས་སྣང་དུ་ཌཱཀིའི་གཙོ་མོ་ཛྙཱ་ན་ས་མུ་དྲ་རཱ་ཛ་དངོས་སུ་བྱོན་ཏེ་སྐབས་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་སྨོན་ལམ་འདི་ལྟར་ཐོན་ན་རུང་ཞེས་ཀུན་བཟང་པདྨ་ཐོད་འཕྲེང་མའི་སྨོན་ཚིག་གསུང་བ་དིང་སང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ཡིན། འདི་ཙམ་ལས་གཞན་གཟིགས་སྣང་དང་། གསུང་མགུར་སོགས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པར་ངེས་ཀྱང་ཡི་གེར་མ་འཁོད་པས་གཞན་དུ་འཕེལ་བ་ནི་མ་བྱུང་བར་བདའོ། ། དགུང་གྲངས་ཞེ་གཅིག་པར་ལྷ་ལྡན་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མཆོད་སྤྲིན་དང་ཀོང་པོ་སྤུ་བོ་པདྨ་བཀོད་མཚོ་ལྗོངས་རྒྱལ་བའི་བསྟི་གནས་སུ་བསྟན་བཅོས་གསར་རྩོམ་མཛད་པའི་སྐོར། དགུང་ལོ་ཞེ་གཅིག་པ་དུས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་ཞེས་པ་ས་རྟ་ལོར། བོད་ཡུལ་དབུས་འགྱུར་ལ་ལྷ་ལྡན་དུ་བྱོན་ཏེ། རི་བོ་གྲུ་འཛིན་གྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་རྒྱལ་དབང་ཕྱག་ན་པདྨོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་བློ་བཟང་སྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་མཆོག་གི་ཞབས་པད་དུ་མཇལ་ཕྱག་དང་། ལྷ་ལྡན་དུ་མི་དབང་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོར་མཇལ་ཞུ་ལྷན་རྒྱས་གན
Chinese
于是便请求告假下山，逐渐前往达波岗波。在法王月光童子的座 Ganden Phodrang 岗波祥隆，对冈波巴大师的珍贵塑像，以及寺院的主供，用上好的材料建造的如意宝珠语自在像，献上丝绸哈达和广大的祈愿文等，作了广大的供养和发愿。前往从珍贵续部中普遍赞扬的大圣地，擦日扎（Tsari Tra）智慧轮的圣地朝拜。拜见了圣地的主尊，吉祥黑汝嘎金刚佛母及其眷属的坛城轮，以及所依之物。还拜见了白海等东西方的所有支分小圣地。做了供养，会供轮，无数的伏藏等等。虽然必定会示现无数清净无边的景象，以及难以想象的奇妙三密游戏，但由于以大秘密印持，所以没有成为共同的行境。前往多康绒（Domtsang Rong）时，应夏仲卓普巴·佐本白玛昆桑的请求，为了报答请求，撰写了名为《降伏大地之主夺取者面具者的事业，英雄欢喜的嬉水》的著作。在各大小寺院进行布施时，在清净的景象中，空行母主尊智慧海王亲自降临，说此时和其他时候，如果发出这样的祈愿文就好了，这就是如今广为人知的普贤莲师祈愿文。除了这些之外，肯定还有许多景象和歌集等，但由于没有记录下来，所以没有流传开来。四十一岁时，在拉萨大昭寺供养云供，以及在工布（Kongpo）布波（Pubo）白玛贵（Pemako）海域等胜利者的圣地新著论典之事。四十一岁，名为“时代使者”的土马年（藏历），前往卫藏地区的拉萨。在布达拉宫，拜见了嘉瓦帕玛，一切智见洛桑格桑嘉措的莲足，在拉萨拜见了米旺法王，一起
English
Then he asked for leave to go down the mountain, and gradually went to Dagpo Gampo. At Gampo Zanglung, the seat of the Dharma King Zla-od Zhonnu, he made extensive offerings and aspirations to the precious statue of Lord Gampopa, and to the main support of the monastery, the wish-fulfilling jewel speech-free image built with excellent materials, offering silk scarves and extensive prayers. He went to visit the great sacred site praised throughout the precious tantras, Tsari Tra, the sacred site of the Wheel of Wisdom. He visited the main deity of the sacred site, the mandala wheel of glorious Heruka Vajravarahi and her retinue, together with the objects of support. He also visited all the branch small sacred sites in the east and west, including White Lake. He made offerings, tsokyi khorlo, countless treasures, and so on. Although it is certain that countless pure and boundless visions and unimaginable wonderful three secrets of play will be shown, it has not become a common practice because it is sealed with great secrecy. When he went to Domtsang Rong, at the request of Zhabdrung Drolphukpa Drophan Pema Kunsal, in order to repay the request, he wrote a work called "The Activities of the Subduer of the Earth Lord, the One with the Face of the Seizer, the Playful Ocean of the Hero's Delight." When giving offerings in the various large and small monasteries, in a pure vision, the chief of the dakinis, Jñana Samudra Raja, personally descended and said that it would be good if such prayers were issued at this time and at other times, and this is the well-known Kunsang Padma Thotrengma prayer. In addition to these, there must be many visions and song collections, but since they were not recorded, they have not spread. At the age of forty-one, he offered cloud offerings at the Lhasa Jokhang Temple, and newly composed treatises at the victorious abodes of Kongpo Pubo Pemako Sea area. At the age of forty-one, in the Earth Horse year called "Messenger of Time" (Tibetan calendar), he went to Lhasa in the U-Tsang region of Tibet. At the great Potala Palace, he met and paid homage to the lotus feet of Gyalwang Phagmo, the all-knowing and all-seeing Lobsang Kalsang Gyatso, and met Miwang Dharma King in Lhasa, together.