Tibetan
རིགས་སྔགས་འཛིན་པ་ཡིས། །ལྷ་དར་རྟེན་དང་བཅས་ཏེ་ཕུལ། །ཞེས་པ་བསྩལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ལུང་གིས་བསྟན་པའི་དོན་རགས་རིམ་ཞིག་རྗེས་དཔག་གིས་བསྙད་ན། སྤྱིར་དུས་ཀྱི་ཚད་སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་གྱི་ངེས་པ་ཁ་ཅིག་སྣ་ཚོགས་ཞིག་སྨྲ་ཡང་། འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་རྩོད་བྲལ་གྱི་གཏེར་ལུང་མང་པོ་ནས་གསུངས་ཤིང་ཁྱད་པར་དེང་སང་ནི་སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་ཉི་ཤུ་ཁ་རལ་དུ་སླེབ་པའི་དུས་སོ། །ཞེས་ཀྱང་ཐོས་སོ། །གོང་དུ་གསུངས་པའི་དུས་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་རྣམས་གོ་སླ་ཞིང་སྐབས་དེ་དང་དེ་དག་སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་པར་མངོན་སུམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱུར་བར་གོར་མ་ཆག ཧོར་གྱི་དགྲ་ལྷ་ངག་བཅད་བཞུགས་པ་ནི་དཔེ་ཧར་རྒྱལ་པོ་སྟེ། རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དུས་སྐབས་ཀྱང་སྐུ་དངོས་ཧྲིབ་ཙམ་རེ་ཁོག་ཞུགས་ལུང་བསྟན་སོགས་ངེས་གསལ་བྱུང་འདུག་ཀྱང་ཕྱིས་རིམ་གྱིས་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁོག་ཏུ་རླམ་པའི་ལུང་ཞུའི་རྒྱུན་ཆད་པ་དེར་སྣང་། མཐའ་དམག་ཕྱིར་སྲིང་བའི་སྐྱེས་བུ། བཻ་རོའི་སྤྲུལ་པས་རྩེ་ལྔའི་གཏེར། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་གཏེར་ཞབས་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་ཡོད་པ་གཏེར་བདག་གླིང་པས་ཐོན་ན་བོད་ཡུལ་མི་ལོ་དྲུག་ཅུའི་བར་བདེ་བར་གསུངས་པ་གནས་དུས་ཀྱི་བསྐལ་བས་བྱོན་མ་ཐུབ་པའི་ཚུལ་གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ནང་གསང་གི་རྣམ་ཐར་དུ་ཡང་གསལ་བ་ལྟར་རོ། །ནམ་སྙིང་སྤྲུལ་པས་ལྷོ་བྲག་གི་གཏེར་ཐོན་ན་མི་ལོ་ལྔ་བཅུར་བདེ་བར་གསུང་པ་རྗེ་འདི་ཉིད་ལ་ལྷོ་བྲག་གནམ་སྐས་མཁར་ཆུའི་ཟབ་གཏེར་བཞེས་རྒྱུའི་བཀའ་བབས་ལུང་བསྟན་ཡོད་ཀྱང་དུས་གནད་རྟེན་འབྲེལ་འཆུགས་པས་དོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཚུལ་འོག་ཏུ་ཡང་འཆད་ལ། གུང་བཙན་སྤྲུལ་པས་དཔལ་འབར་གྱི་གཏེར་ཐོན་ན་བོད་ཡུལ་ལོ་ཉེར་ལྔ་བདེ་བར་གསུང་པ་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་གི་ཆོས་བློན་འགོས་པདྨ་གུང་བཙན་གྱི་ཟློས་གར་ཡོལ་མོ་སྤྲུལ་སྐུ་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུས་མང་ཡུལ་རི་བོ་དཔལ་འབར་གྱི་ཟབ་གཏེར་འདོན་པའི་ཁ་བྱང་ལྡེ་མིག་རྒྱང་ཡོན་པོ་ལུང་ནས་གཏེར་ནས་བཞེས་ཤིང་ལུང་བསྟན་ཀྱང་བྱུང་རུང་གཞན་རྐྱེན་གྱིས་དུས་ལས་ཡོལ་ཏེ་ཕྱག་ཏུ་མ་སོན། ཁྱེའུ་ཆུང་སྤྲུལ་པས་ཏི་སེའི་གཏེར་དང་། ཀླུ་དབང་སྐྱེ་བས་ཕྱ་ཡི་གཏེར་གསུང་བ་རེ་ཞིག་ཆ་མ་འཚལ་བས་བརྗོད་པར་མ་ནུས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིག་པ་འདྲ་ཞིང་། དེ་ལྟར་གཏེར་སྟོན་རྣམས་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་བཞེས་རྒྱུ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་དང་། བོད་ཀྱི་བསྟན་སྲིད་སྤྱི་རིམ་ཀྱང་གཡོལ་བར་གྱུར་པས་མེ་འབྲུག་འདི་ནས་བརྩིས་པའི་ལོ་བཅུ་བདུན་གྱི་མཚམས་རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པའི་ཆུ་བྱ་ལོར་མངའ་རིས་མར་ཡུལ་ལ་དྭགས་ལ་རྒྱལ་པོ་ནང་འཁྲུགས་པའི་སྟོད་ཧོར་གྱི་དམག་གི་དཔུང་ཆེན་པོ་དྲངས་ཏེ་བོད་ཡུལ་གྱི་ཕན་བདེ་གཞོམས་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་གྱིས་ཏུ་རུ་ཀའི་དམག་དཔུང་རང་གནས་སུ་བཟློག་པའི་ཚུལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་ཞིབ་པར་འོག་ཏུ་འཆད་པར་སྤྱིར་དུས་ལུང་གི་ངེས་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ཀུན་སློང་ངན་པ་བག་ལ་ཞ་བས་རྙིང་མ་བ་ཚོས་རྫུན་ཟོག་རང་རང་ཕྱོགས་རེའི་རྨོངས་ཞེན་གྱིས་བྱས་པར་མཐོང་བའི་ལོག་རྟོག་གི་ངན་སྨྲས་དག་སྒྲོག་པར་བྱེད་མོད། འདིར་ནི་ཚད་མའི་ལུང་དང་གཏན་ཚིགས་བཟང་པོས་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གླེང་བར་འོས་ཀྱང་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་མ་སྤྲོས་པ་གཞན་དུ་འཆར་པར་འདོད་དོ། །འདི་དུས་ཕུར་བུ་ལྕོག་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་བླ་མ་བྱམས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་མི་དབང་ཆེན་པོའི་དབུ་བླར་བཞུགས་པས་ཉིན་གཅིག་བཞུགས་གྲལ་ཞིག་གི་ཐོག་གཡས་གཡོན་གྱི་གྲལ་དབུར་བཞུགས་གདན་མཉེ་འབོལ་གསོལ་ཅོག་སོགས་འདྲ་མཉམ་དུ་བྱས་པ་སོ་སོར་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་གསོལ་དཔོན་ཡང་སོ་སོར་བསྐོས་ཏེ་གསོལ་ཇ་སོགས་དུས་མཉམ་དུ་ཞུ་བ་དང་། གུང་གྲལ་དུ་མིའི་དབང་པོ་རང་ཉིད་བཞུགས་ཏེ་གྲལ་འཕྲོས་སོགས་མེད་པར་རྣལ་ཡུར་བའི་ཟོལ་གྱིས་བཞུགས། རྟེན་གྱི་གཙོ་བོར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཚབ་ཁྱད་འཕགས་ཞིག་བཞུགས་ཡོད་འདུག་པར་སྐབས་ཤིག་བླ་མ་བྱམས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ནས། བླ་མ་ཁམས་པ། གུ་རུ་པདྨའི་སྐུ་འདི་ལ་བསྟོད་པ་ཞིག་རྩོམ་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུང་བར་དེ་མ་ཐག་རྗེ་ཉིད་ནས། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེར་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་དང་ཚུལ་མཚུངས་པར་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དང་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ཏེ་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཚིག་དོན་རྒྱན་གྱིས་སྤུད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཆུ་འབབས་སུ་མཛད་པའི་སྦྱར་བྱང་དུ། ཚུལ་འདི་མཁས་པའི་མཁས་པ་བྱམས་པའི་མཚན་གྱིས་གསུང་གིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། ཞེས་སོགས་ཡོད་པ་ཞིག་མཛད་དོ། །སྐབས་འདིར་གཙང་དགའ་ལྡན་ཕུན་ཚོགས་གླིང་གི་དགེ་འདུན་འདུས་ཚོགས་ལ་མང་ཇའི་ཐེབས་སུ་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་ལ་ནེམ་པཱ་ལའི་དི་ནར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྟེན་གཙོ་བོ་ཇོ་བོ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དུས་འ
Chinese
持明者，供养天幡及所依。（如是宣说。）如是略述圣言所示之义，总的来说，关于时期之量，虽有三十卡拉之说，然于此，大士于诸多无诤伏藏授记中言及，尤其如今乃三十卡拉渐至二十卡拉之时。如是亦有所闻。前述之时兆，其他易解，且彼等之时或先或后皆已成为显而易见之境。蒙古之战神缄默而住，乃指岱青丹坚（དཔེ་ཧར་རྒྱལ་པོ།），于第五世达赖喇嘛在世之时，亦有亲身略微附体授记等明确之事，然其后渐次断绝了化身附体之授记。边境战事蔓延之士夫，贝若扎纳之化身于五台山之伏藏，如是所言，多吉林巴之伏藏处，位于汉地五台山，若伏藏主林巴取出，则藏地可安乐六十年，然因时处之劫数未能成行，此节于伏藏大师之甚深内传中亦有明示。南宁化身于洛扎取出伏藏，则可安乐五十年，然此尊于洛扎南喀卡曲有迎请深伏藏之圣旨授记，然因时机缘起错乱而未成事，此节于下文亦将述及。贡赞化身于巴瓦取出伏藏，则藏地可安乐二十五年，法王赤松德赞之大臣果·贝玛贡赞之再现，约莫化身丹增诺布于芒域巴瓦山取出深伏藏之目录钥匙，从江扬波隆之伏藏中取出，虽有授记，然因其他因缘错过时机而未得。小童化身于冈底斯山之伏藏，以及龙王化身于嘉之伏藏，一时未能明了，故未能言说，然此二者亦似缘起未合。如是，众伏藏师迎请深伏藏之事错过时机，藏地之政教亦渐次衰败，故自此火龙（1976）年起
English
The vidyadhara offered the deity banner and its support. (Thus it was declared.) Thus, to roughly explain the meaning indicated by the prophecy, in general, although there are various statements about the measure of time, such as thirty kharals, here, the great master spoke from many undisputed treasure prophecies, and especially now is the time when thirty kharals are approaching twenty kharals. So it is also heard. The aforementioned signs of the times are also easy to understand for others, and it is certain that those times, whether earlier or later, have become objects of obvious experience. The Hor's war god, remaining silent, refers to Dehar Gyalpo. During the time of the Great Fifth Dalai Lama, there were clear events such as personal possession and prophecies, but later the lineage of prophecies of embodiment gradually ceased. The person who extends the border war, the treasure of the Five Peaks by the incarnation of Vairochana, as it is said, the treasure place of Dorje Lingpa, located in the Five Peaks of China, if the treasure lord Lingpa takes it out, Tibet will be happy for sixty years, but the manner in which it could not be done due to the kalpa of time and place is also clearly stated in the secret inner biography of the great treasure itself. If the incarnation of Namnying takes out the treasure of Lhodrak, it is said that it will be happy for fifty years, but this lord had the decree and prophecy to receive the profound treasure of Lhodrak Namka Kharchu, but it did not come to fruition due to the wrong timing and interdependence, which will also be discussed below. If the incarnation of Gungtsen takes out the treasure of Palbar, it is said that Tibet will be happy for twenty-five years, the reincarnation of the Dharma King Trisong's minister, Go Padma Gungtsen, Yolmo Tulku Tenzin Norbu took out the catalog key of the profound treasure of Mangyul Palbar Mountain from the treasure of Jangyongpolung, and although there was a prophecy, it was missed due to other causes and did not come into his hands. The treasure of Mount Kailash by the incarnation of Khyuchung, and the treasure of Phya by the birth of the Dragon King, I have not been able to speak for a while because I have not understood, but it seems that the interdependence of these two is also not in harmony. Thus, the treasure masters' receiving of deep treasures missed the opportunity, and the general order of Tibetan politics and religion also gradually declined, so from this Fire Dragon (1976) year onwards.
Chinese
在推算年份的第十七個年頭，第十三饒迥曆（Rabjung）的水鳥年，由於阿里（Ngari）瑪域（Maryul）拉達克（Ladakh）發生國王內亂，上霍爾（Upper Hor）軍隊大舉入侵，眼看就要摧毀西藏的福祉之際，這位尊者以慈悲的加持力，將土耳其（Turuka）軍隊遣返回原駐地的事蹟廣為流傳，詳情將在下文敘述。總的來說，對於這些時輪曆的確定，有些人由於潛藏的惡劣動機，認為寧瑪派（Nyingma）的人出於各自宗派的愚昧偏見而捏造謊言，並散佈惡毒的誹謗。但在此，本應討論可以用量論的教證和良好理證來證明的理由，但因篇幅所限而未加闡述，希望在其他地方闡述。此時，普布覺（Phurbuchok）的偉大善知識喇嘛絳巴仁波切（Lama Jampa Rinpoche）也擔任米旺欽波（Miwang Chenpo）的上師，有一天在一次集會上，左右兩邊的座位、墊子、桌子等都安排得一模一樣，分別迎請兩位喇嘛就座，並分別指派了司茶人，同時供應茶水等。國王本人則坐在中間的位置，沒有任何高低之分，以平等的姿態就座。作為供奉的主要對象，有一尊特別的蓮花生大士（Guru Padmasambhava）的代表像。有一次，喇嘛絳巴仁波切說：「喇嘛康巴（Lama Khampa），請為這尊蓮花生大士像作一首讚頌文。」他立即將蓮花生大士與釋迦牟尼佛（Shakyamuni Buddha）的十二事業相同的事蹟，以蓮師八名和十二事業的方式歸納，創作了一篇詞藻華麗、意義深遠、文采斐然的連貫詩歌，並在題記中寫道：「此乃應賢中之賢絳巴之名所作。」等等。此時，為了向藏堆（Tsang Ganden Phuntsokling）寺的僧眾提供茶資，捐贈了五十四兩白銀，以及三百六十尼泊爾第納爾（Nempa），以及寺院的主供佛像覺臥（Jowo）遍勝一切釋迦牟尼佛（Shakyamuni），以及壇城（zhalyas khang）的時輪
English
At the juncture of the seventeenth year of calculation, in the Water Bird year of the thirteenth Rabjung cycle, due to the internal strife of the king in Ngari Maryul Ladakh, the Upper Hor army launched a large-scale invasion. It was inevitable that the well-being of Tibet would be destroyed. At that time, it was widely known that this lord, through the blessings of compassion, turned back the Turuka army to its original location, and the details will be explained below. In general, regarding these determinations of the Kalachakra calendar, some, due to latent evil motivations, claim that the Nyingma school fabricated lies out of their own sectarian ignorance and spread malicious slanders. However, here, it would be appropriate to discuss the reasons that can be proven by valid scriptures and good logic, but due to fear of length, it has not been elaborated, and it is hoped that it will be explained elsewhere. At this time, the great spiritual friend of Phurbuchok, Lama Jampa Rinpoche, was also serving as the chief chaplain of Miwang Chenpo. One day, during an assembly, the seats, cushions, tables, etc., on the left and right sides were arranged equally, and the two lamas were invited to sit separately. Tea servers were also appointed separately, and tea and other offerings were served simultaneously. The king himself sat in the middle position, without any distinction of rank, in a posture of equality. As the main object of veneration, there was a special representative image of Guru Padmasambhava. On one occasion, Lama Jampa Rinpoche said, "Lama Khampa, please compose a praise to this image of Guru Padmasambhava." Immediately, he summarized the deeds of Guru Rinpoche, which were similar to the twelve deeds of Shakyamuni Buddha, into the form of the Eight Names of Guru and the Twelve Deeds, and composed a fluent and continuous verse, adorned with rich words, meanings, and embellishments. In the colophon, it was written, "This was done at the behest of the wise Jampa." And so on. At this time, to provide tea funds for the monastic community of Tsang Ganden Phuntsokling Monastery, fifty-four silver srangs and three hundred and sixty Nepalese dinars (Nempa) were donated, as well as the main image of the temple, Jowo Phaklay Namgyal Shakyamuni, and the Kalachakra of the mandala (zhalyas khang).