Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཀུན་བཟང་ཀློང་གྲོལ་སོགས་ལ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་དང་ཞལ་གདམས་ཀྱང་བསྩལ་ལོ། ། དགུང་གྲངས་སོ་ལྔ་པར་ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་དང་གནས་ཆེན་རི་བོ་བཀྲ་བཟང་སོགས་སུ་སྐལ་ལྡན་འདུས་པར་ཟབ་དབང་དང་ལ་སྟོད་བྲམ་སོ་བསམ་རྫོང་དུ་དགོངས་གཏེར་བསམ་ལྷུན་གྱི་ཆོས་སྒོ་ཕྱེས་པའི་སྐོར་། དགུང་ལོ་སོ་ལྔ་པ་ཡོངས་འཛིན་ཏེ་ཆུ་བྱི་ལོ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ཆེན་ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་དང་རི་བོ་བཀྲ་བཟང་གི་གནས་རྟེན་རྣམས་མཇལ་བར་ཐེགས། རྩ་བ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཉམས་བཞེས་དང་བསྟན་འགྲོའི་རྒུད་པ་ཞི་ཞིང་ཕན་བདེའི་གསོས་སྨན་དུ་གྱུར་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ཕྱོགས་དང་གཏོར་ཚོགས་མཆོད་སྤྲིན་ཐུགས་སྨོན་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱངས། སྐབས་འདིར་བསེ་སྟོན་རིག་པ་འཛིན་པ་ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔའི་ནང་མཚན་དྲན་པ་ནམ་མཁའི་ཡང་སྲིད་དུ་ལུང་གིས་ཟིན་པ་གང་དེ་ཡབ་སྲས་ལ་གསང་ཆེན་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་བསྟན་གཉིས་གླིང་པའི་རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏིག་དང་། བྱང་གཏེར་ཟབ་ལམ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་མཚོའི་སྐོར་སོགས་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་བཞུགས་པ་དུ་མ་ཞིག་ཀྱང་བསྩལ། ཐུགས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོར་ཆེས་བསྔགས་ཤིང་གཟེངས་བསྟོད་པར་མཛད་དོ། །འདི་དུས་མང་ཡུལ་སྐྱིད་གྲོང་དངོས་གྲུབ་ཕུག་ཏུ་རྗེ་ཁམས་ལུང་པ་རིགས་འཛིན་དབང་རྒྱལ་ཞབས་དག་ཞིང་དུ་གཤེགས་པའི་དགོངས་རྫོགས་རྟེན་འབུལ་འབྱོར་བར་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་བའི་སྨོན་ལམ་དམིགས་བསལ་བཀའ་རྩོམ་དང་། གདུང་རྟེན་ལ་མཆོད་འབུལ། རི་བོ་བཀྲ་བཟང་གི་སྒྲུབ་སྡེར་ཞག་བདུན་གྱི་དགེ་རྒྱུན་སྦྱོར་འཇགས་སུ་མཛད། ལྷ་བྲག་ཏུ་བཅད་རྒྱ་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་དགོངས་གཏེར་དེ་ཉིད་བཀའ་རྒྱ་གྲོལ་བའི་ལྟས་ཀྱང་བྱུང་བར་སྣང་ཞིང་། དེའི་དགུན་ལ་སྟོད་ལྷོ་བྲམ་སོ་བསམ་རྫོང་དུ་ཕེབས་ནས་སྐལ་ལྡན་གྱི་ཐུགས་སྲས་འགའ་ཞིག་ལ་ཆོས་སྒོ་ཅུང་ཟད་དབྱེ་བར་མཛད། དོན་གཉེར་འགའ་ལ་བྱང་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་ཏིག་གཅེས་སྒྲོན་གྱི་ཁྲིད་སོགས་ཟབ་ཆོས་མང་བར་བསྩལ། དེའི་བརྒྱུད་འདེབས་མཛད་དོ། ། དགུང་གྲངས་སོ་དྲུག་པར་ལ་སྟོད་ལྷོ་བྱང་དུ་འགྲོ་དོན་དང་གཙང་སྟོ་གྱེ་རེ་དགོན་དུ་དབྱངས་ཅན་སྒྲ་མདོ་སྙན་ངག་རྩིས་སོགས་སྦྱངས་ཙམ་གྱིས་མཁས་པར་ཕྱིན་ནས་རིག་འཛིན་གྲུབ་རྩིས་མཛད་པའི་སྐོར། དགུང་ལོ་སོ་དྲུག་པ་བག་ཡོད་དེ་ཆུ་གླང་ལོར་ཕལ་ཆེར་ལ་སྟོད་ལྷོ་བྱང་དུ་བཞུགས། གཙང་སྟོད་གྱེ་རེ་དགོན་དུ་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཆེན་བསྟན་འཛིན་དབང་པོའི་དངོས་སློབ་མ་ཧཱ་ལོ་ཙཱ་བ་ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་དུས་ཐོག་དེར་སྡེབ་སྦྱོར། སྒྲ་སྙན་རྩིས་དཀར་ནག་གཡུལ་རྒྱལ་སོགས་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཙུག་ལག་གཞུང་ལུགས་དུ་མ་ལ་མཁས་པའི་རྩེར་སོན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཡང་བྱོན། བརྡའ་སྤྲོད་དབྱངས་ཅན་སྒྲ་མདོའི་གཞུང་ལ་ཅུང་ཟད་སྦྱོངས་པའི་ཚུལ་ཙམ་གནང་སྐབས་རྩོལ་བ་མེད་པར་མྱུར་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ན་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱང་ཐུགས་ལྷག་པར་འཕྲོག་པར་གྱུར་ཅིང་ཀུན་བཤད་ཀྱི་མཚན་ཀྱང་། ངག་དབང་དབྱངས་ཅན་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེར་གསོལ། མཚན་སྟོན་དུ་བརྡའ་སྤྲོད་དབྱངས་ཅན་མདོ་གཞུང་སྟོན་བྱེད་བླ་མ་བརྒྱུད་པར་གསོལ་འདེབས་དབྱངས་ཅན་དགྱེས་པའི་སྙན་གླུ་ཞེས་པ་དང་། སྙན་དངགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཏམ་བུ་ར་ཞེས་པ་བཀའ་རྩོམ་གནང་། སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ཞིག་ཀྱང་མཛད་འདུག་པ་འཕྲོ་ཅན་དུ་ལུས། སྙན་དངགས་མེ་ལོང་མའི་གཞུང་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པ། ཁྱད་པར་རྩིས་རིག་སྐོར་ལ་གདུལ་བྱ་གཞན་དག་བློ་གྲོས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཡངས་པོར་དཀྲི་བའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་སྦྱོངས་བའི་ཚུལ་གནང་མོད། འོན་ཀྱང་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ནི་གྲྭ་མདའ་ཕུག་པའི་ལུགས་གཙོ་བོར་གྲགས་ཤིང་། གཞན་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་སོགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་རྒྱུད་རྩིས་སུ་གྲགས་པ་ལས་འོ་མ་བསྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་བཞིན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞེད་རྒྱུད་རྩིས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྐར་རྩིས་ཀྱི་མན་ངག་གཅེས་བསྡུས་གྲུབ་རྩིས་ཀུན་མཛེས་ནོར་བུའི་མེ་ལོང་ཞེས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ཡིག་ཆ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཛད་པར་རིག་འཛིན་གྲུབ་རྩིས་སུ་གྲགས། དེ་སྐབས་དངོས་སློབ་མདོ་ཁམས་པ་ལོ་རི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆོས་་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ། སྤོ་རོང་དགེ་སློང་ཀརྨ་དབང་རྒྱལ། དིང་རི་བ་འཕྲིན་ལས་རབ་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་སྤེལ་བས་གྲགས་ཆེ་ཡང་། དེང་སང་ནི་རེ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་རྒྱུན་མི་སྣང་ངོ་། ། དགུང་གྲངས་སོ་བདུན་པར་དཔལ་ཁུད་དཔལ་མོ་ཆོས་སྡིངས་རྒྱང་ཡོན་པོ་ལུང་དུ་དགོངས་གཏེར་བསམ་ལྷུན་གཏན་ལ་ཕབ་ཞིང་ཇོ་ནང་དུ་བྱོན་པ་བཅས་ཀྱི་སྐོར། དགུང་ལོ་སོ་བདུན་པ་ཀུན་དགའ་སྟེ་ཤིང་སྟག་ལོ་དཔལ་ཁུད་དཔལ་མོ་ཆོས་སྡིངས་སུ་རྡོར་འཛིན་ཕུག་པ་ཀུན་བཟང་རིག་འཛིན་དབང་པོ་ལ་འཇིགས་བྲལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་བཅུད་ཟབ་གསལ་གྱི་ལྟ་ཁྲིད་དང་། རྗེ་དབོན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་ལ
Chinese
也向瑜伽自在者衮桑隆卓等赐予成熟解脱的窍诀和口诀。三十五岁时，在香香拉扎（Zang Zang Lha Drak）和圣地瑞沃扎桑（Riwo Trakzang）等地，为具缘者聚集之处赐予甚深灌顶，并在拉堆布拉姆索桑宗（La tö Bramso Samdzong）开启了意伏藏桑伦（Samlhun）的法门。三十五岁时，依止者，即水鼠年，前往朝拜受大导师加持的圣地香香拉扎和瑞沃扎桑的圣物。进行了三根本的念修，为了平息教法和众生的衰败，成为利益安乐的良药，广行缘起安排、朵玛会供、供云和心愿。此时，贝敦仁增衮桑益西，即被预言为二十五臣民中念扎南卡（Drenpa Namkha）的转世者，对父子二人赐予了大圆满成熟解脱的窍诀，特别是旦尼林巴（Tennyi Lingpa）的大圆满央提（yang tig）和北方伏藏甚深道乐空大海之类，也赐予了许多单传的法门。被极度赞赏为心子的首领，并给予了高度赞扬。此时，在芒域吉隆（Mangyul Kyidrong）的昂珠普（Ngodrup Phuk），为了康隆巴仁增旺杰（Khamlungpa Rinchen Wangyal）尊者逝世的圆寂供养，特别撰写了祈愿文，并对灵塔进行了供养。在瑞沃扎桑的修行处，进行了为期七天的善行。在拉扎（Lha Drak）闭关时，似乎出现了先前意伏藏解除封印的征兆。那年冬天，前往上部拉堆的布拉姆索桑宗（Bramso Samdzong），为一些具缘的心子稍微开启了法门。对一些求法者赐予了北方伏藏心髓修法央提珍宝灯的引导等许多甚深教法，并进行了传承。三十六岁时，为了拉堆南北的利益，在藏堆杰热寺（Tsang Tö Gye re Gompa），仅仅学习了妙音声明、诗学、历算等，就精通了，并进行了持明成就历算之事。三十六岁，谨慎的水牛年，大部分时间住在拉堆南北。在藏堆杰热寺（Tsang Tö Gye re Gompa），
English
He also bestowed ripening and liberating instructions and oral instructions to Yogishvara Kunzang Longdrol and others. At the age of thirty-five, in Zangzang Lhadrak and the great sacred site of Riwo Trakzang, he bestowed profound empowerments to the assembled fortunate ones, and in Latö Bramso Samdzong, he opened the Dharma gate of the Mind Treasure Samlhun. At the age of thirty-five, the preceptor, in the Water Mouse year, traveled to visit the sacred objects of Zangzang Lhadrak and Riwo Trakzang, the great sacred sites blessed by the Great Teacher. He performed the practice and recitation of the Three Roots, and extensively performed auspicious arrangements, torma offerings, offering clouds, and heartfelt prayers to pacify the decline of the teachings and beings and to become a healing medicine for benefit and happiness. At this time, Besé Tön Rigpa Dzinpa Kunzang Yeshe, who was prophesied to be the reincarnation of Drenpa Namkha among the twenty-five subjects, bestowed upon the father and son the general secret great ripening and liberating instructions. In particular, he also bestowed many single-transmission teachings such as the Dzogchen Yangtik of Tennyi Lingpa and the cycles of the Northern Treasure Profound Path Bliss-Emptiness Ocean. He was highly praised as the chief of the heart-sons and highly extolled. At this time, in Ngodrup Phuk in Mangyul Kyidrong, he composed a special prayer to inspire compassion for the completion offering for the passing of the venerable Khamlungpa Rinchen Wangyal into the pure realm, and made offerings to the stupa. At the Riwo Trakzang hermitage, he continuously performed seven days of virtuous deeds. While residing in retreat in Lhadrak, it seemed that there were signs of the unsealing of the previous Mind Treasure. That winter, he went to Bramso Samdzong in Upper Latö and slightly opened the Dharma gate for some fortunate heart-sons. He bestowed many profound teachings such as the guidance on the Northern Treasure Heart Practice Yangtik Precious Lamp to some seekers, and planted its lineage. At the age of thirty-six, for the benefit of Latö North and South, and at Tsang Tö Gye re Gompa, he became proficient by merely studying Sarasvati's grammar, poetics, astrology, etc., and engaged in the calculations of the accomplished vidyadhara. At the age of thirty-six, the cautious Water Ox year, he mostly resided in Latö North and South. At Tsang Tö Gye re Gompa,
Chinese
哦钦丹增旺波的亲传弟子，大译师阿旺扎西南杰，在当时精通诗词。他还拜见了精通声律、历算（包括白算、黑算、战算等）等多种术语经典的权威。当他稍微学习了语法《妙音语源论》时，毫不费力地迅速掌握了，这让他的老师也特别高兴，并赐予他一个广为人知的名字：阿旺妙音成就金刚。为了纪念这个名字，他创作了《祈请语法妙音根本经的导师传承，妙音喜悦之妙音》和《祈请诗歌传承的导师，极度喜悦之坦布拉》。他还创作了一部声学著作，但可惜未能完成。他还撰写了《诗镜论》第三章的注释。特别是在历算方面，为了让其他弟子们更广泛地进入智慧之门，他稍微进行了学习。然而，在这个雪域，广为人知的是格达普的传统。此外，时轮金刚、金刚瑜伽母、金刚座四处等密续历算的意义，就像从牛奶中提取的精华一样，他主要阐述了独特的自宗观点，并创作了一些关于星算秘诀的珍贵汇编，名为《成就历算全饰宝镜》的根本和支分文献，被称为利津珠策（持明成就历算）。当时，亲传弟子有来自多康的洛热活佛曲吉嘉措、博荣格西噶玛旺嘉、定日巴赤列饶杰等，因此广为人知。但如今，除了少数一两个人外，几乎看不到传承了。三十七岁时，他在巴库巴姆曲定江永波隆确定了意伏藏《三愿任运成就》，并前往觉囊等地。
English
Ochen Tenzin Wangpo's direct disciple, the great translator Ngawang Tashi Namgyal, was proficient in poetry at that time. He also visited the authority who was proficient in various terminological classics such as phonetics, calculation (including white calculation, black calculation, war calculation, etc.). When he studied the grammar "Melodious Sound Source Theory" a little, he quickly mastered it effortlessly, which made his teacher particularly happy, and gave him a well-known name: Ngawang Yangchen Drubpai Dorje. To commemorate this name, he composed "Prayer to the Teacher Lineage of the Grammar Melodious Sound Root Sutra, Melodious Sound's Joyful Melody" and "Prayer to the Teachers of the Poetry Lineage, Extremely Joyful Tambura." He also wrote a treatise on acoustics, but unfortunately it was not completed. He also wrote a commentary on the third chapter of "Mirror of Poetry." Especially in terms of calculation, in order to allow other disciples to enter the door of wisdom more widely, he studied a little. However, in this snowy region, what is widely known is the tradition of Geda Phukpa. In addition, the meaning of the Kalachakra, Vajrayogini, Vajrasana Four Places, etc. of the Tantric calculation, like the essence extracted from milk, he mainly expounded the unique self-sectarian view, and created some precious compilations on the secret of astrology, called the root and branch documents of "Achievement Calculation Complete Ornament Treasure Mirror," which is known as Rigzin Drubtsé (Vidyadhara Achievement Calculation). At that time, the direct disciples were Lhori Tulku Chokyi Gyatso from Dokham, Borong Geshe Karma Wangyal, and Dingriwa Trinle Rabgye, etc., so it was widely known. But nowadays, apart from a few individuals, the lineage is rarely seen. At the age of thirty-seven, he determined the mind treasure "Three Wishes Spontaneous Accomplishment" in Bakhu Bamo Choding Jiang Yongpo Lung, and went to Jonang and other places.