Tibetan
་སྡིངས་ཀྱི། །གདན་དྲངས་བ་སོགས་བླ་མའི་རིགས། །ཟོ་ལུང་བྲག་ནས་སྔགས་འཆང་དང་། །དད་འབྱོར་དཔལ་ཡོན་སྟོབས་ལྡན་པའི། །ས་ཁའི་དཔོན་ཆེན་ནོ་ནོ་དང་། །འཇིགས་བྲལ་དབོན་རིགས་ཨ་ཇོ་སོགས། །ཕྱོགས་ནས་འདུ་མི་ཅི་རིགས་པར། །དབང་ཁྲིད་གང་འཚམས་ཅི་ནུས་བྱས། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ནུབ་དགོན་རྒྱུད། །སླར་ཡང་མངའ་རིས་རྫོང་དཀར་ཕྱིན། །དེ་རུ་འདུས་པའི་སེར་སྐྱ་ལ། །དབང་བསྐུར་རེ་བ་བསྐང་བར་གྱིས། །དེ་འཕྲོར་ནུབ་རི་སྒང་ཆེན་ཕྱིན། །འཚོ་མཛད་ཆོས་བཟང་གང་དེ་ལ། །འདོད་ཆོས་ཤིན་ཏུ་སྨར་བ་ཐོབ། །ཕར་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཟབ་ཁྲིད་ཕུལ། །རྟ་སྒར་སྤོང་རོང་རྗེ་དབོན་གྱིས། །འབོད་བཞིན་ཕྱིན་ནས་དབང་འབྲེལ་བགྱིས། །རྟ་ལར་གྲུབ་མཆོག་ཤཱཀ་སེང་ལ། །རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་བདེ་མཆོག་སྐོར། །གསར་མའི་དབང་ཁྲིད་ལུང་བཅས་ཞུས། །ཕྱོགས་དེའི་དགོན་ཡུལ་མཐའ་དག་པ། །མཇལ་བྱུང་ཆོས་འབྲེལ་ཅི་ནུས་བྱས། །བྱང་ཐང་བརྒྱུད་དེ་གློ་བོ་ཕྱོགས། །དགེས་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ནས། །ཟིན་པའི་མུ་མུ་ནི་ཥེ་ཊ། །ཕྲལ་དུ་ཆུ་མིག་བརྒྱ་རྩ་ཞེས། །རྡོ་ཆུར་རང་བྱུང་མེ་འབར་བར། །ཕྱིན་ཞིང་ཞག་ཤས་གནས་འབྲེལ་བཅས། །ཚོགས་གཏོར་མཆོད་པ་ཅི་ནུས་ཕུལ། །ཟུང་འཇུག་མྱུར་ཐོབ་སྨོན་ལམ་བཏབ། །སྤྱིར་ནི་འདི་ལོ་འཁོར་ངན་གྱི། །སྤྱོད་པས་གྲྭ་ཚང་སྤང་སྙིང་འདོད། །ཁྱད་པར་ཁམས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་བ། །གསར་པ་འདི་རུ་སླེབ་གྱུར་ཅིང་། །དམ་པ་མཆོག་རྣམས་ཞིང་གཤེགས་ཤིང་། །དུས་ཀྱི་ཟི་བུན་ཆེ་ཐོས་ནས། །སྙིང་ནས་སྐྱོ་བ་ཆེས་ཆེར་འཕེལ། །རྐྱེན་དེ་ལ་བརྟེན་ཆོས་ཐམས་ཅད། །བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ཅི་ལྟ་བ། །ཕྱད་ཕྱོད་ཡུན་རིང་བར་དུ་ཤར། །དེ་སྐབས་གློ་སྟོད་སྨོན་ཐང་ནས། །གནོད་དབང་རྣམ་སྲས་མདུང་དམར་གྱི། །རྣམ་སྤྲུལ་ཨ་མ་དཔལ་གྱི་གདུང་། །ཆོས་རྒྱལ་ཕྲེང་བར་བྱོན་པའི་རྒྱུད། །རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་བཀའ་ཡི་བློན། །བཅས་པས་སྤྱན་འདྲེན་བཞིན་དུ་ཕྱིན། །དགེ་དཀར་བསམ་ཕུག་གཙགས་རང་དུ། །ཟླ་ཤས་སྡོད་ནས་སྨིན་བྱེད་དབང་། །ཁྱད་པར་ཁྲིད་བཀས་ཐུགས་བཞེད་བསྐང་། །དེ་ནས་དོལ་གནས་མཇལ་བའི་ཆེད། །སླར་ཡང་གློ་སྨད་ཕྱོགས་སུ་སླེབས། །སྔ་སོར་ཆུ་མིག་ཡོང་རེས་དང་། །དེ་རེས་སྐབས་སུ་ཛར་རྫོང་གི །ཁྲི་ཐོག་དཔོན་དྲུང་ཆེ་གྲས་རྣམས། །རིམ་མཇལ་ཆོས་འབྲེལ་ཞུ་བ་དང་། །སྲས་མོ་རེ་ཡང་ཆོས་སྒོར་བཅུག །བཙུན་མ་གསར་བྱེད་མང་བར་བྱུང་། །གློ་དོལ་ལམ་བར་ལ་མཐོ་ཞིང་། །ཁ་ལྷགས་གྲང་ངར་ཆེས་ཆེ་ཡང་། །གནས་སྐོར་ལུས་ཀྱི་སྒྲི
Chinese
的坐垫上。迎请的喇嘛等。从索隆扎（Zo Lung Drag）来的持咒者，以及具有信仰、财富、权势的萨卡（Sakya）大官诺诺（Nono），还有吉扎（Jigdral）的后裔阿乔（Ajo）等，对从各方聚集来的各种人，尽力给予了相应的灌顶和引导。之后，逐渐地又去了西部寺院一带，再次前往阿里（Ngari）宗嘎（Dzongkar）。在那里，对聚集的僧俗民众，给予灌顶，满足了他们的愿望。之后去了西部的日冈钦（Ri Gangchen），从供养者秋桑（Chosang）那里，得到了非常多的所需之法，并向他献上了大圆满的甚深引导。应达噶（Tagar）和彭荣（Pongrong）的杰翁（Jewon）的邀请，前去给予了灌顶。在达拉（Tala），从成就者夏卡森（Shakya Sengge）那里，请求了热琼（Rechung）耳传的胜乐金刚法类，以及新派的灌顶和传承。拜见了那个地区的所有寺院和村落，尽力结下了佛法之缘。经过羌塘（Changtang），前往洛沃（Lobo）地区，从格西多杰（Geshe Dorje）的根本续和《二观察》中，得到了穆穆尼舍塔（藏文：མུ་མུ་ནི་ཥེ་ཊ།，梵文天城体：मुमुनिषेट，梵文罗马拟音：mumuṇiṣeṭa，汉语字面意思：穆穆尼舍塔）。立刻前往被称为“百泉”的地方，在石头水中自然燃火之处，住了几夜，结下了圣地之缘，尽力献上了会供和朵玛，祈愿迅速获得双运。总的来说，今年由于恶劣的行径，僧众想要抛弃寺院。特别是康区的信使，新来此地，许多圣者圆寂，听闻了时代的灾难，内心深处悲伤至极。由于这些因缘，所有法都显现为如梦如幻，持续了很长时间。那时，从洛沃（Lobo）上部的门塘（Monthang），迎请了诺旺南赛东玛（Nodwang Namsay Dongmar）的化身，阿玛贝（Ama Pel）的后裔，即历代法王，国王夫妇和大臣等。在格噶桑普（Gekar Samphug）和扎让（Tsarang），住了几个月，给予了成熟灌顶，特别是通过引导，满足了他们的心愿。之后，为了朝拜多地（Dol），再次前往洛沃（Lobo）下部地区。之前是去楚米永热（Chumi Yongre），这次是去扎荣（Dzarrong），依次拜见了赤托（Khithog）的官员和要员，结下了佛法之缘，还让一位公主进入佛门，新出家的比丘尼也增多了。在洛沃（Lobo）和多地（Dol）之间的道路上，海拔很高，风大寒冷，但朝圣者的身体...
English
of the seat. Invited lamas and others. From Zo Lung Drag, mantra holders, and the great Sakya official Nono, who possessed faith, wealth, glory, and power, and Jigdral's descendants, Ajo, and others, to all kinds of people gathered from various directions, gave appropriate empowerments and guidance as much as possible. Then, gradually, went to the western monasteries again, and went to Ngari Dzongkar again. There, to the gathered monks and laypeople, gave empowerments and fulfilled their wishes. After that, went to Ri Gangchen in the west, and from the provider Chosang, received a great deal of desired Dharma, and offered him the profound guidance of Dzogchen. Invited by Tagar and Pongrong's Jewon, went and gave empowerments. In Tala, from the accomplished Shakya Sengge, requested the Rechung ear-transmission of the Chakrasamvara cycle, and the empowerments and transmissions of the New Schools. Visited all the monasteries and villages in that area, and made Dharma connections as much as possible. Passing through Changtang, went to the Lobo area, from Geshe Dorje's root tantra and the Two Examinations, received the Mumu Nisheta (藏文：མུ་མུ་ནི་ཥེ་ཊ།，梵文天城体：मुमुनिषेट，梵文罗马拟音：mumuṇiṣeṭa，汉语字面意思：穆穆尼舍塔). Immediately went to the place called "Hundred Springs," where fire naturally burns in the stone water, stayed for a few nights, made connections with the sacred place, and offered tsok and torma as much as possible, praying for the swift attainment of union. In general, this year, due to bad deeds, the Sangha wants to abandon the monastery. In particular, the messenger from Kham, newly arrived here, many holy ones passed away, and hearing of the calamities of the times, sadness increased greatly from the depths of my heart. Due to these causes, all dharmas appeared as illusory like dreams, lasting for a long time. At that time, from Monthang in upper Lobo, invited the incarnation of Nodwang Namsay Dongmar, the descendants of Ama Pel, the lineage of Dharma Kings, the King and Queen and ministers. In Gekar Samphug and Tsarang, stayed for a few months, gave ripening empowerments, and especially fulfilled their wishes through guidance. After that, in order to visit Dol, went again to the lower Lobo area. Before, went to Chumi Yongre, and this time went to Dzarrong, successively met the officials and important figures of Khithog, made Dharma connections, and also initiated a princess into the Dharma, and many newly ordained nuns increased. On the road between Lobo and Dol, the altitude is high, the wind is strong and cold, but the pilgrim's body...
Tibetan
བ་སྦྱངས་དུ། །དམིགས་ནས་བཟོད་ཅིང་ལམ་ཁྱེར་བགྱིས། །སྐབས་འདིར་རྒྱལ་ཆེན་ཁྱུང་ཆེན་གྱི། །གཞི་བདག་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ཀྱིས། །སྦས་ཡུལ་དེར་འགྲོ་བསྐུལ་ན་ཡང་། །འདི་རེས་འཕྲལ་དུ་འགྲོ་མ་བྱས། །རིམ་གྱིས་རྒྱ་གར་ཡུལ་གྱི་ཆ། །སྔོན་ཚེ་ཡ་རྩེ་རྒྱལ་པོའི་ཤུལ། །ད་ལྟ་བཱ་ལི་རཱ་ཛ་ཞེས། །ཕྱི་རོལ་གྲུབ་མཐའ་ལ་མོས་ཤིང་། །རྒྱལ་ཕྲན་ཉི་ཤུར་དབང་བསྒྱུར་བ། །འཛུམ་ལང་གྲགས་པ་དེའི་མངའ་འོག །མོན་རིང་རི་རྒྱལ་པཉྩའི་མདུན། །རང་བྱུང་དུར་ཁྲོད་ཕག་མོའི་གནས། །དེ་རུ་གནས་འབྲེལ་ཞག་ཤས་འདུག །ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་མཐུ་ཡིས་ནི། །རྣམ་མང་གྲུབ་མཐའི་བཞེད་པ་ཀུན། །མ་འདྲེས་བློ་ལ་འཆར་ནུས་བྱུང་། །ཕྱོགས་དེའི་སེར་སྐྱ་མཐའ་དག་ལ། །རིམ་གྱིས་མཇལ་བྱུང་དབང་ཆོས་ཀྱི། །འབྲེལ་བཏགས་དགེ་བསྐུལ་གང་འགྲུབ་བྱས། །སྐབས་འདིར་ཨོ་རྒྱན་གུ་རུ་ཡི། །ལུང་ཟིན་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པའི་དབང་། །ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་སྐུ་ཞོགས་ནས། །འཕྲད་བཞེད་མཛད་བཞིན་རྟ་གླར་ཕྱིན། །གར་དབང་སྙིང་པོའི་གཏེར་ཆོས་ནི། །ཟབ་ཏིག་རྩ་བ་གསུམ་སྙིང་ཏིག །བྱང་གཏེར་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱིས། །དབང་ཁྲིད་ལུང་གསུམ་ཚང་བ་དང་། །ནུས་ལྡན་ཞབས་ཀྱི་འཇའ་སྐུ་ཡང་། །ཁྲིད་བཀའ་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པར་ནོས། །བྱིན་རླབས་རྒྱུན་གྱི་བདག་རྒྱུད་རླབས། །ཕར་ལའང་ཐུགས་བཞེད་བཞིན་དུ་ནི། །པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་ཡི། །སྙིང་ཐིག་དབང་ཁྲིད་ལུང་བཅས་པ། །དཔེ་རྒྱུན་དེར་བཞུགས་ཀུན་ཕུལ་ཏེ། །སྙིང་ཐིག་བདག་པོར་དབུགས་དབྱུང་བྱས། །དེ་ནས་སླར་ཡང་ས་འདུས་ནས། །རྟ་རོང་བརྒྱུད་དེ་རྟ་རབ་སྨད། །གུ་རུའི་གནས་ཆེན་འབུམ་པར་སླེབས། །ཞག་ཤས་རྒྱུན་བསྙེན་ཁ་གསོ་བར། །མཚམས་ཞུགས་དེ་འཕྲོས་དོན་གཉེར་ཅན། །རྣམས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་གང་་འཚམས་བགྱིས། །ཞེས་སོགས་ལྕགས་ཁྱི་ཡན་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་གྲུབ་མཆོག་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་གྱིས་གསུང་གིས་བསྐུལ་བའི་ངོར་བསྩལ་བ་ལྟར་རྣམ་ཐར་དངོས་བསྟན་རྣམས་གསུང་ཇི་བཞིན་པར་བཀོད་པ་ཡིན་ན། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་སྔ་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲེལ་བའི་ཐུགས་སྲས་མདོ་ཁམས་པ་གསུང་སྤྲུལ་ཨོ་རྒྱན་འཕྲིན་ལས་བསྟན་འཛིན་ཀྱང་ཞབས་རྗེས་སུ་བསྙེགས་ཏེ་བྱོན་པ་གསུང་རྩོམ་ཕལ་ཆེར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་པོ་མཛད། གློ་བོ་སྟོད་སྨད་བར་དང་། དོལ་པོ་ཤེལ་གྱི་རི་བོ་འབྲུག་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དེའི་གནས་དང་རྟེན་མཐའ་དག་མཇལ་བར་བསྐྱོད་ཅིང་ཚོགས་གཏོར་མཆོད་འབུལ་སྨོན་ལམ་སོགས་གཞན
Chinese
在瓦桑时，专注于忍耐并实践道用。此时，虽然有大鹏金翅鸟等守护神和空行母等劝诱前往隐秘之地，但这次没有立即前往。逐渐地，前往印度地方，以前是亚泽国王的遗址，现在叫做巴利拉扎，信仰外道，统治着二十个小邦，在尊朗扎巴的管辖之下。在门隆山国王班杂面前，自生坟场母猪之地，在那里住了几天。以内外缘起的威力，各种教派的见解都能毫不混淆地在心中显现。对于那个地方的所有僧俗，逐渐地会面，随缘结下法缘，尽力行善。此时，应邬金莲师的授记，成就自在的化身，邬金丹增从早上开始，为了会面而前往大吉岭。噶旺宁波的伏藏法，深奥精髓三根本心髓，以及北伏藏烦恼自解脱的灌顶、传承和口传三者齐全，还获得了具力者的虹身教导，非常成熟。加持传承的法脉，也如其所愿地，将白玛德钦林巴的心髓灌顶、传承和口传，以及在那里保存的范本全部献上，使他成为心髓的主人。之后，再次从萨杜出发，经过塔隆到达塔拉下部，到达莲师的大圣地崩塘。在那里住了几天，进行闭关和修行，并为其他有需要的人提供适当的佛法联系。等等，铁狗年（不确定）之前的事情以及相关内容，都是应成就自在邬金丹增的请求，按照他所说的方式记录下来的。这些时候，为了早晚与尊者有祈愿联系的心子，多康巴的语化身邬金钦列丹增也追随其足迹而来，他几乎完成了所有著作的定稿。前往洛沃上下和多波雪山的龙吟等地，朝拜了那里的所有圣地和圣物，并进行了荟供、朵玛供养和祈愿等。
English
At Wasang, I focused on patience and practiced the path. At this time, although the guardian deities such as the great Garuda and the dakinis urged me to go to the hidden land, I did not go immediately this time. Gradually, I went to the Indian region, the former site of King Yaze, now called Bali Raja, who believes in external paths and rules over twenty small states, under the jurisdiction of Dzumlahg Drakpa. In front of the Mon Long Mountain King Panca, at the self-arisen cemetery of the Sow, I stayed there for a few days. Through the power of internal and external interdependence, the views of various schools could appear in my mind without confusion. To all the monks and laity in that area, I gradually met them, established Dharma connections as appropriate, and did whatever good I could. At this time, according to the prophecy of Orgyen Guru, the empowerment of the accomplished being, Orgyen Tenzin, from the morning, went to Darjeeling to meet me. The terma teachings of Garwang Nyinpo, the profound essence of the Three Roots Heart Essence, and the complete empowerment, transmission, and oral instructions of the Northern Treasure's Self-Liberation of Afflictions, and also received the rainbow body teachings of the powerful one, which were very mature. The lineage of blessings, also as he wished, offered all the Heart Essence empowerments, transmissions, and oral instructions of Pema Dechen Lingpa, as well as the exemplars kept there, making him the master of the Heart Essence. After that, again departing from Sadhu, passing through Tarong and reaching the lower part of Tara, I arrived at Guru's great sacred site of Bumpa. There I stayed for a few days, doing retreat and practice, and providing appropriate Dharma connections to those who were interested. Etc., the events before the Iron Dog year (uncertain) and related content, were recorded as requested by the accomplished Orgyen Tenzin, according to what he said. During these times, the heart son who had a connection of aspiration prayers with the Lord in previous and later lives, the speech emanation of Dokhampa, Orgyen Trinley Tenzin, also followed in his footsteps, and he finalized almost all of the writings. He traveled to Upper and Lower Lo and the Dragon's Roar of the Dolpo Crystal Mountain, etc., to visit all the sacred sites and objects there, and performed tsok, torma offerings, and aspirations, etc.