Tibetan
།ངེས་གསང་སྙིང་པོའི་སྐོར་རྣམས་བསྟན། །དེ་ནས་ལྷ་ལྡིང་རི་འདབས་རྒྱུད། །ནུབ་རིར་ཕྱིན་ནས་སྦས་ཚུལ་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་དབང་འགའ་ཞིག་ལ། །ཁྲིད་རྒྱུད་དཀོན་གྱུར་འགའ་ཡང་ཐོབ། །དེ་དག་སྐབས་སུ་རང་རེས་ཀྱང་། །གར་དབང་རྒྱལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །ཆེ་ཆེན་འཁྲུལ་ཞིག་དམ་པ་སོགས། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་ཆེན་དང་། །ལྷ་ལྡིང་བླ་མ་ལ་སོགས་པ། །དད་ལྡན་ཚོགས་ལ་ཁྲིད་ལུང་དབང་། །སོ་སོའི་ཐུགས་བཞེད་བཞིན་དུ་བྱས། །ཕུར་བུ་ས་སྤྲེལ་ལོ་མགོ་ལ། །གཙང་ནས་མི་ཡི་དབང་པོ་ནི། །བསོད་ནམས་སྟོབས་རྒྱས་ལུང་ཕེབས་བཞིན། །བསྟན་འགྲོའི་དོན་དུ་བལ་པོའི་ཡུལ། །མཆོད་རྟེན་བྱ་རུང་ཁ་ཤོར་གྱི། །རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱེད་ཕྱིར་ཕྱིན། །འགྲོ་བ་སྤྱི་ཡི་བསོད་དབང་གི །རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་ཅི་ལྟ་བར། །འགྲིག་པར་དཀའ་བ་ཆོས་ཉིད་དུ། །གྱུར་ཀྱང་འོན་ཏེ་ཕྲལ་ཅུང་ཟད། །ཕན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོ་ཤར། །དེར་བསྒྲོད་ཡར་མར་རེས་གཉིས་ཀར། །མི་དབང་ཆེན་པོའི་བཙུན་མོ་ལ། །ཞི་དྲག་དབང་བཀའ་མང་ཙམ་ཕུལ། །ལམ་ཞོར་ཝ་ཏི་མཇལ་ཡང་ཕྱིན། །ཞེས་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་གསུང་པ་ལྟར་རོ། །དེར་བཞུགས་སྐབས་སྐུ་ཚེ་སྔ་ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཅུང་ཟད་འཆུགས་པ་རྣམས་སོར་ཆུད་ཕྱིར་དང་བསྟན་འགྲོར་སྨན་པའི་ཆེད་ཁོ་ནར་དགོངས་མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡང་དང་། ཁྱད་པར་མངའ་རིས་གུང་ཐུང་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས་བཞེངས་པའི་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་གངས་ཅན་བོད་ལྗོངས་སྤྱིའི་བདེ་ཐབས་དང་། དུས་ངན་གྱི་མཚན་མ་མཐའ་དག་ཕྱིར་བསྲིང་བའི་ཆེད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་སྟེ་རྗེས་ཀྱི་ལས་སྦྱོར་གཟིར་གནན་འཕང་པའི་རིམ་པ་མངོན་སྤྱོད་དྲག་པོའི་ཆོ་ག་དང་། གནས་དེའི་མདུན་དུ་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་བཞི་སྤྱི་མདོས་ཆེན་མོ་སོགས་ཀྱང་གཞུང་བཞིན་སྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །དེ་སྐབས་གསེར་བཟང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཤུགས་འཆང་རྡོ་རྗེ་ཡང་བྱོན་པ་དཔོན་སློབ་ལྷན་དུ་ཟླ་མཚམས་གཅད་རྒྱར་བཞུགས། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་གཏེར་སྙན་བརྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དམིགས་ཁྲིད། སྒྲོལ་དཀར་ཇོ་བོ་ལུགས། གཏེར་གསར་གཤིན་རྗེ་དྲེགས་འཇོམ། དྲག་དམར་གྱི་དབང་ལུང་སོགས་བསྩལ། འདི་པས་ཞུས་ངོར་སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་གཏེར་མཛོད་དང་། བླ་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས། འབའ་ར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཐུན་མོང་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ངོར་རྣམ་ཐར་སྙིམ་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཞག་ཕྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་ཁོངས་སུ་གྲུབ་པར་མཛད། གཙུག་ལག་ཁང་གི་རིམ་གྲོ་པ་བཀྲ་ཤིས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བསྐུལ་བ་པོ་ཞུས་ངོར་གཟིགས་སྣང་དང་མཐུན་པའི་ཞིང་སྐྱོང་རྒྱ་གར་ལྷ་མོའི་མཆོད་འཕྲིན་བསྐང་གསོལ་རབ་དགའི་རྒྱུད་མང་ཞེས་པ་བཀའ་རྩོམ་གནང་། གསེར་བཟང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། གཞན་ཡང་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་མང་དུ་བསྩལ་ཞིང་བརྟན་བཞུགས་ཁྲི་འདོན་མངའ་གསོལ་ཤིས་བརྗོད་ཀྱང་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་སྔ་སོར་རིག་འཛིན་ཡོལ་མོ་པ་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུ་གནས་དེར་བཞུགས་སྐབས་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་དང་གཟིགས་སྣང་སོགས་བྱུང་བ་ལྟར་ཟབ་གཏེར་བཞེས་རྒྱུའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོལ་བས་བཞེས་མ་ཐུབ་པ་ད་རེས་སྐུའི་སྐྱེ་བ་འདིར། གུང་བཙན་སྤྲུལ་པས་དཔལ་འབར་གཏེརཿ ཐོན་ན་མི་ལོ་ལྔ་བཅུར་བདེཿ ཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་ལྟར་འགྲིག་ལ་རེའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒྲིག་ཕྱོགས་དུ་མ་མཛད་པར་འདུག་ཀྱང་དོན་དུ་མ་སྨིན་པ་དེར་གདའ། དེ་ནས་བོད་དུ་བྱོན་པའི་ལམ་ཞོར་ཆོས་མཁར་དུ་ཕེབས། མཁན་ཆེན་བློ་བཟང་ཆོས་གྲགས་ལ། ཡང་གསང་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་མན་ངག་ཤོག་དྲིལ་གོང་ཁུག་ཟབ་ཁྱད་ཅན་བསྩལ། ཁ་ལ་རོང་སྒོ་བརྒྱུད་ནས་པན་ཆེན་འཇིགས་མེད་གྲགས་པའི་བསྟི་གནས་དཔལ་མོ་ཆོས་སྡིངས་དུ་ཞག་ཤས་བཞུགས། འཇིགས་བྲལ་ཆེན་པོའི་དབོན་རྒྱུད་རྗེ་དབོན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་དཔོན་འཁོར་སྐྱ་སེར་དད་འདུས་རྣམས་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཕུང་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་བཀའ་སོགས་དབང་ཆོས་འགའ་ཞིག་བསྩལ་ནས་སྙ་ནམ་དུ་ཕེབས། ཚོང་འདུས་གནས་པོ་ཀོ་ཐང་པ་དང་། བཀའ་སྒོ་བ་སོགས་ཀྱི་གུས་འདུད་དང་ཆོས་འབྲེལ་ཞུས་ཤིང་བཀའ་སྒོ་བ་བསྟན་འཛིན་ཚེ་རིང་གི་ཞུས་ངོར་སྨོན་ལམ་ཞིག་དང་། རྟེན་འབྲེལ་ཞིག་གི་དགོས་དབང་གིས་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཐང་ཀ་བྱིན་རླབས་ཅན་ཞིག་ཀྱང་བསྩལ་འདུག འདི་དུས་གཉའ་ནང་ཚོང་འདུས་ཀྱི་ཕུ་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་གནས་སུ་གཡང་ཆོས་པ་གུ་རུའི་ལུང་ཟིན་རིག་འཛིན་ཉི་ཟླ་ཀློང་གསལ་གྱི་རྣམ་སྤྲུལ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལས། གཏེར་སྟོན་གར་དབང་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་ཟབ་གཏེར་སྐོར་ནས་འགའ་ཞིག་དང་གཞན་ཡང་ཁ་ཤས་གསན། དེ་ནས་གནས་མཆོག་ལ་ཕྱི་ཆུ་དབར་མཇལ་དུ་ཐེགས། དེའི་ཚེ་གནས་ཀྱི་ནུས་པས་ཐུགས་དམ་རྟོགས་པའི་གསལ་ངར་བོགས་འདོན་ཆེ་བ་བྱུང་། འཇི
Chinese
讲述了确定秘密心髓的各个方面。之后前往拉顶山脚下，以隐秘的方式在西山，为一些瑜伽成就者，也获得了一些稀有的口传传承。在那些时候，我们自己也，为噶旺嘉瓦化身，以及伟大的持明者丹巴等，瑜伽自在成就者和拉顶喇嘛等，按照各自的意愿，为具信的僧团给予了引导、口传和灌顶。在土猴年（1608年）年初，应藏地人民统治者索南多杰的旨意，为了教法和众生，前往尼泊尔，为了给夏绒卡秀佛塔装藏而前往。为了众生共同的福报，缘起和吉祥的集合无论如何，虽然难以协调是法性，但稍微地，出现了有益的良好缘起。在那里往返两次，向伟大的统治者的王妃，供奉了许多息增怀诛的灌顶和教诲。顺路也去拜见了瓦迪。如所说，包括了其余的意义。在那里居住期间，为了恢复过去和未来世的缘起关键中的一些错误，并且完全是为了利益教法和众生，多次举行了空行母朵玛大法会。特别是，在阿里贡塘法王建造的扎西班巴大经堂中，为了整个雪域藏地的安乐，以及为了遣除一切恶时的征兆，修持并供养了至尊大威力金刚童子的巨大坛城，之后进行了压制和抛掷的猛烈事业仪轨。并且，在该地的前面，还如法修持了空行母四大洲的总朵玛大法会等。那时，金桑化身的力量持有者多杰也来了，师徒一起进行了闭关。赐予了上师自己的意伏藏耳传，以及金刚萨埵的金刚念诵的观修引导，度母觉卧派系，新伏藏忿怒金刚降魔，以及猛烈的红色的灌顶和口传等。应此人的请求，度母如意轮的念修仪轨，不死甘露宝藏，以及上师供养仪轨的实
English
The various aspects of the Definitive Secret Essence were taught. Then, going to the foot of Lhading Mountain, in a concealed manner in the western mountains, to some yogic achievers, some rare oral transmissions were also obtained. At those times, we ourselves also, to Garwang Gyalwa incarnation, and great vidyadharas such as Dampa, yogic masters, great accomplished ones, and Lhading Lama, etc., according to their respective wishes, gave guidance, oral transmission, and empowerment to the faithful sangha. At the beginning of the Earth Monkey year (1608), according to the decree of Sonam Tobgyal, the ruler of the people of Tsang, for the sake of the Dharma and beings, went to Nepal, in order to consecrate the Jarung Khashor Stupa. For the common merit of all beings, the collection of auspicious circumstances, however, although it is difficult to coordinate is the nature of Dharma, but slightly, beneficial good omens appeared. There, going back and forth twice, to the queen of the great ruler, offered many peaceful, wrathful, powerful empowerments and teachings. On the way, also went to visit Wadi. As it is said, including the remaining meaning. While residing there, in order to restore some errors in the key of the past and future life's interdependence, and solely for the benefit of the Dharma and beings, repeatedly held great assemblies of dakini torma. In particular, in the great Tsuklakhang of Trashi Palbar built by the King of Ngari Gungthung, for the sake of the well-being of the entire snowy land of Tibet, and in order to avert all the signs of evil times, practiced and offered the great mandala of the Bhagavan Great Powerful Vajrakumara, and afterwards performed the fierce activity rituals of suppression and throwing. And, in front of that place, also practiced the great general torma assembly of the four continents of dakinis according to the scriptures. At that time, the power holder Dorje, the incarnation of Sersang, also came, and the master and disciples together stayed in retreat. Gave the master's own mind treasure ear transmission, and the visualization guidance of Vajrasattva's vajra recitation, Tara Jowo lineage, new treasure wrathful Yamaraja Destroyer, and the fierce red empowerment and oral transmission, etc. At the request of this person, the practice manual of Tara Wish-Fulfilling Wheel, the treasure of immortal nectar, and the actual guru offering ritual.
Chinese
珠（Trub）的出生地。应巴热（Ba Ra）化身和共同祈请，在半个月零两天的间隙中完成了《传记掌中生莲》。应寺院执事扎西顿珠（Trashi Dondrup）的请求，撰写了与显现相符的《田地守护印度女神供养仪轨·欢喜之妙音》。向色桑（Ser Zang）化身授予了完整的居士戒，还赐予了许多灌顶、引导和诀窍，并举行了升座、加冕和吉祥祝词。此前，当持明者约莫巴·丹增诺布（Yolmo Pa Tenzin Norbu）住在那处时，出现了空行母的授记和显现等，但约莫未能实现取出深伏藏的缘起，这次在这个化身中。贡赞（Gungtsen）化身说：“光辉灿烂之伏藏，出现则五十年安乐。”似乎符合这样的授记，并做了许多安排缘起的方面，但实际上并没有成熟。之后，在返回西藏的途中，他去了曲科（Chos Mkhar）。向堪布洛桑曲扎（Khenchen Lobsang Chos Drak）赐予了像是极密空行母心血一般的金刚念诵诀窍，一个非常特别的纸卷包裹。经过卡拉戎（Kha La Rong）山口，在班禅吉美扎巴（Panchen Jigme Drakpa）的住所帕莫曲丁（Palmo Chos Sding）住了几天。向吉哲钦波（Jig Dral Chenpo）的后裔杰翁南喀贝桑（Je Won Namkha Pelzang）及其随从僧俗信众赐予了大圆满无漏蕴的引导等一些灌顶和教法，然后去了聂南（Snya Nam）。商贸聚集地的科塘巴（Ko Thang Pa）和卡果巴（Ka Guo Ba）等表达了敬意并建立了佛法联系，应卡果巴·丹增次仁（Tenzin Tsering）的请求，他赐予了一个祈愿文，并且由于某个缘起的需求，后来还赐予了一个具有加持力的金刚橛唐卡。此时，在聂南（Gnya Nang）商贸聚集地的普德吉江（Phu Bde Skyid Jungne），从扬乔巴（Yang Chos Pa）古汝授记的持明者尼达隆萨（Nyida Longsal）的化身噶旺成列南嘉（Garwang Trinle Namgyal）那里，听取了一些关于伏藏师噶旺多杰宁布（Garwang Dorje Nyingpo）的深伏藏，以及其他一些。之后，他前往朝拜圣地拉其曲沃（La Phyi Chu Dwar）。那时，由于圣地的力量，他的修证觉悟的清晰度大大提高。
English
At Trub's birthplace. In response to the joint prayers of Ba Ra's incarnation, the "Biographical Lotus in Hand" was completed within the interval of two and a half fortnights. At the request of Trashi Dondrup, the temple's attendant, he composed the "Offering and Fulfillment Ritual to the Field-Protecting Indian Goddess, A Multitude of Joys," which aligned with his visions. He bestowed the complete lay vows upon the incarnation of Ser Zang. Furthermore, he granted many empowerments, instructions, and guidance, and also performed the enthronement, investiture, and auspicious pronouncements. Previously, when the Vidyadhara Yolmo Pa Tenzin Norbu resided there, prophecies and visions of dakinis occurred, but Yolmo was unable to realize the auspicious circumstances for extracting the profound treasure. Now, in this incarnation, the Gungtsen incarnation said, "The glorious and blazing treasure, when it emerges, will bring fifty years of happiness." It seemed to align with such a prophecy, and he made many arrangements for auspicious circumstances, but in reality, it did not come to fruition. Afterwards, on the way to Tibet, he visited Chos Mkhar. To Khenchen Lobsang Chos Drak, he bestowed the Vajra recitation instructions, a highly special paper roll package, like the very secret heart's blood of the dakinis. Passing through the Kala Rong pass, he stayed for a few days at Palmo Chos Sding, the residence of Panchen Jigme Drakpa. To Je Won Namkha Pelzang, the descendant of Jig Dral Chenpo, and the assembled monastic and lay devotees, he bestowed some empowerments and teachings, such as the guidance on the Great Perfection, the Unobstructed Heap. Then he went to Snya Nam. The merchants of the trading center Ko Thang Pa and the Ka Guo Ba expressed their reverence and established Dharma connections. At the request of Ka Guo Ba Tenzin Tsering, he bestowed a prayer and, due to the need for a certain auspicious circumstance, later also bestowed a blessed Vajrakila Thangka. At this time, in Phu Bde Skyid Jungne of the Gnya Nang trading center, from Garwang Trinle Namgyal, the emanation of the Vidyadhara Nyida Longsal, who was prophesied by Yang Chos Pa Guru, he heard some of the profound treasures from the treasure revealer Garwang Dorje Nyingpo, as well as others. Afterwards, he went to visit the sacred site of La Phyi Chu Dwar. At that time, due to the power of the place, the clarity of his samadhi realization greatly increased.