Tibetan
ག་རྟེན་གྱི་ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཞིག་སྟོན་ཀྱང་བར་ཆད་ཀྱི་གླགས་རྙེད་པར་མ་ནུས་ཤིང་སླར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཟིལ་འོག་ཏུ་མནན་ཏེ་རྩིས་ལ་ཕབ། དིང་རིར་ཕེབས་ནས་ཕ་དམ་པ་རྒྱ་གར་བའི་སྒྲུབ་གནས་གླང་འཁོར་གྱི་གནས་རྟེན་རྣམས་ཞིབ་མཇལ་མཛད། གླང་འཁོར་རྫ་རིའི་དུར་ཁྲོད་དུ་གསང་གཅོད་མཛད་ཅིང་བཞུགས་སྐབས་ཉེ་ལོགས་ཀྱི་རྡོ་ཞིག་གི་ངོས་ལ་ཕྱག་སོར་བཞིའི་རྗེས་འདམ་ལ་བཞག་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ད་ལྟའང་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རུང་བར་མཆིས། རྒྱལ་གྱི་ཤྲཱིའི་ལོ་པཎ་དགོན་དུ་ཉང་གི་གདུང་རིགས་འཛིན་པ་སྔགས་འཆང་པདྨ་དབང་དྲག་ལ་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་གཏེར་བྱོན་རྫོགས་ཆེན་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ལུང་ཁྲིད་དང་། ཟབ་ལམ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་མཚོའི་སྐོར་གྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་ཚུར་གསན། ཕར་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏིག་གི་ཁྲེག་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ཟབ་བཤད་སོགས་འགའ་ཞིག་བསྩལ། དགོན་འདིར་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་བཀའ་འདུས་སྙིང་པོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཞི་ཁྲོའི་ཆོ་ག་རྒྱུན་འཛུགས་ཀྱི་སྦྱོར་འཇགས་ཀྱང་གནང་། རྒྱལ་གྱི་ཤྲཱིའི་གནས་རྟེན་རྣམས་མཇལ་ཞིང་མཆོད་འབུལ་དང་། ཕྱོགས་བཞི་ནས་གཏོར་ཚོགས་རྒྱས་པ་རེ་མཛད། ལ་སྟོད་ལྷོ་བྲམ་སོ་བསོ་རྫོང་ཞེས་དེང་སང་རྫོང་ཕུག་ཏུ་གྲགས་པར་ཕེབས་ཕྱིར་འབྱོན་པར་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་བརླགས་སྤྱོད་པའི་གར་མཁན་རང་རིག་རས་ཆེན་གྱི་དངོས་སློབ་འཇམ་དབྱངས་ཕྲིན་ལས་རབ་བརྟན་དྲུང་དུ་འཇིགས་བྲལ་དབྱངས་ཅན་དགའ་བ་ནས་བརྒྱུད་པའི་འཇིགས་མཛད་རྡོ་རྗེ་དང་། དགེས་རྡོར། གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ཞབས་ལུགས་གཉིས། མཻ་ཏྲི་པ་དང་དམ་པ་མི་ཕམ་མགོན་ནས་བརྒྱུད་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་། དམ་པའི་སོ་རིག་གི་ཁྲིད་བཀའ། བར་འབྲུག་གི་ཕྱག་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཁྲིད། ཆོས་དྲུག རོ་སྙོམས། རྟེན་འབྲེལ། བླ་སྒྲུབ། བསྲེ་འཕོ་སོགས་གཞུང་འབྲུག་གི་གདམས་པ་ཕལ་ཆེར་གསན་ཅིང་མཐར་བརྟན་བཞུགས་དང་ཆོས་ཡོན་གྱི་མཎྜལ་བདུན་ཚན་ལྔ་སོགས་ཕུལ། རྫོང་ཕུ་པ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་བྱང་གཏེར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྨིན་བྱེད་སོགས་འགའ་ཞིག་བསྩལ། དེ་ནས་ལྷ་ང་ལ་བརྒྱུད་རུ་ལག་འབྲས་སྤུངས་གི་དབེན་གནས་སུ་བསྐྱོད། ཆོས་རྗེ་ཀུན་བཟང་དབང་པོའི་དྲུང་དུ་ཟླ་བ་གསུམ་ལྷག་ཙམ་བཞུགས། དེའི་རིང་མདོ་ཆོས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོ་མཐའ་མའི་དགོངས་དོན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་མན་ངག་གཞན་སྟོན་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ལྟ་ཁྲིད
Chinese
又显示嘎（GA）地方的食肉空行母的各种神变，也没有找到制造障碍的机会，再次用大手印的威力压制而降伏。前往定日（Dingri，今定日县），详细朝拜了帕当巴·桑结（Phadampa Sangye）印度人的修行地朗廓（Glangkhor）的圣迹。在朗廓（Glangkhor）扎日（Dzari）的尸林中进行秘密断法，居住期间，附近一块石头表面上有四个指头的痕迹，像按在泥土上一样非常清晰，现在仍然可以供大家使用。在嘉（Gya）地方的夏日（Shri）译师寺，向娘（Nyang）氏族的继承人，持咒者白玛旺扎（Padma Wangdrag）请教了古汝·秋旺（Guru Chowang）的伏藏品——大圆满普贤合修的传承引导，以及甚深道乐空大海方面的灌顶传承引导等。向其回赐了大圆满央提（Yangtig）的立断顿超甚深讲解等一些法。在这个寺院里，还进行了确立德钦林巴（Dechen Lingpa）的《噶当德西宁布·如意宝》寂怒仪轨的修持安住。朝拜了嘉（Gya）地方的夏日（Shri）圣迹，进行了供养，并从四个方向做了盛大的朵玛会供。前往拉堆洛（Lhatö Lho）的扎姆索沃索宗（Bram Sowoso Dzong），也就是现在被称为宗普（Dzongphu）的地方，为了前往那里，拜见了成就大士布拉格觉巴（Burlag Chöpa）的瑜伽士让热热钦（Rangrig Rechhen）的亲传弟子蒋扬成来绕丹（Jamyang Trinle Rabten），听取了从吉扎·央坚嘎瓦（Jigtral Yangchen Gawai）传下来的怖畏金刚，以及格西金刚，秘密集密圣足派两种，弥勒巴和当巴·米旁衮（Dampa Mipham Gön）传下来的胜乐轮的灌顶，当巴的所知之理的教导，中不丹的大手印俱生引导，六法，味等，缘起，上师修法，迁识等竹巴噶举派的大部分诀窍，最后供奉了长寿住世和供养的曼扎七供五份等。向宗普（Dzongphu）的师徒们回赐了北伏藏金刚橛的成熟灌顶等一些法。之后经过拉昂（Lha-ngag），前往如拉（Rulag）扎西宗（Trashipung）的寂静处。在法王根桑旺波（Künsang Wangpo）尊前住了三个多月。在此期间，对于所有显宗佛法的究竟，不退转法轮最末的意旨，确定如来藏的实相的窍诀——他空大手印的见解引导。
English
He also displayed various miraculous transformations of the flesh-eating Dakini of Ga, but was unable to find an opportunity to create obstacles, and again subdued her with the power of the Great Seal. He went to Dingri (present-day Dingri County) and carefully visited the sacred sites of Langkhor, the practice place of the Indian Phadampa Sangye. He performed secret Chöd in the charnel ground of Langkhor Dzari, and while residing there, the traces of four fingers on the surface of a nearby stone, as if pressed into mud, are very clear and can still be used by everyone today. At the Shri Lotsawa Monastery in Gya, he requested from Padma Wangdrag, the holder of the Nyang clan lineage and a mantra practitioner, the transmission and guidance of the Great Perfection Samyak Sambuddha, a treasure revelation of Guru Chowang, as well as the empowerment, transmission, and guidance on the profound path of the Ocean of Bliss and Emptiness. In return, he bestowed some profound explanations on the Cutting Through and Direct Crossing of the Great Perfection Yangtig. In this monastery, he also established the practice and abiding of the peaceful and wrathful rituals of the 'Collected Intentions of Kadü Nyingpo, Wish-Fulfilling Jewel' by Dechen Lingpa. He visited and made offerings to the sacred sites of Shri in Gya, and performed elaborate Torma gatherings from the four directions. He went to Bram Sowoso Dzong in Lhatö Lho, which is now known as Dzongphu. To go there, he met Jamyang Trinle Rabten, the direct disciple of the accomplished great being Burlag Chöpa's yogi Rangrig Rechhen, and received the Vajrakilaya transmitted from Jigtral Yangchen Gawai, as well as Geshe Dorje, the two traditions of Guhyasamaja Arya Foot, the empowerment of Chakrasamvara transmitted from Maitripa and Dampa Mipham Gön, the instructions on Dampa's Theory of Knowledge, the co-emergent guidance of the Great Seal of Central Bhutan, the Six Dharmas, Taste Equality, Dependent Arising, Guru Sadhana, Transference, and most of the instructions of the Drukpa Kagyu lineage. Finally, he offered five sets of seven-part Mandalas for longevity and religious offerings. He bestowed some teachings such as the ripening empowerment of the Northern Treasure Vajrakilaya to the abbot and students of Dzongphu. Then, passing through Lha-ngag, he went to the secluded place of Rulag Trashipung. He stayed in the presence of Dharma Lord Künsang Wangpo for more than three months. During this time, regarding the ultimate of all Sutra Dharma, the intention of the irreversible final turning of the wheel, he determined the key instructions for realizing the nature of the Tathagatagarbha—the view and guidance of the Great Madhyamaka of Other-Emptiness.