Tibetan
ཆེན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་བརྩེགས་པའི་དངོས་གཞི་ཁ་ཤོར་ནས་གཞུ་འདོམ་ལྔ་བརྒྱའི་སར་ཡོད་ཅིང་དེར་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་རྗེས་ཀྱང་ཡོད་ཚུལ་བྱུང་བ་མངོན་དུ་གྱུར། མཚན་སྣང་དུ་ལྷ་འདྲེ་འགའ་ཞིག་གི་སྲོག་སྙིང་བཞེས་ཤིང་དམ་ལ་བཏགས། སྐྱིད་གྲོང་དུ་ཕེབས་སྐབས་མི་དབང་ཆེན་པོའི་བཙུན་མོ་གླང་ཆུའི་སྟོད་གྱང་ཁང་དུ་བཞུགས་པས་གདན་དྲངས་དབང་བཀའ་བྱིན་རླབས་འགའ་ཞིག་གནང་། འཕགས་པ་ཝ་ཏི་མཇལ་ནས་སླར་ཡང་རི་བོ་དཔལ་འབར་གྱི་རྩེ་བདུད་རྩི་ཕུག་ཏུ་བྱོན་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཁའ་ཁྱབ་མཁའི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་དག་ལ་སྙིམ་པའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་སྔར་གྱི་འཕྲོ་ནས།སྟོན་ལ་བྲག་ལ་ལ་ནས་ཐོན། །བྱང་ཀོང་ཉན་གཞུང་འོལ་ཁ་རྒྱུད། །ཁྲ་འབྲུག་ཟན་ཡངས་གཙུག་ལག་ཁང་། །ལེགས་མཇལ་སྨོན་ལམ་བཟང་པོ་ཐེབས། །མཚུར་ཕུ་བདེ་བའི་ཕོ་བྲང་དུ། །མི་བསྐྱོད་འོད་མཚན་ཅོད་པན་ཅན། །མཇལ་བྱས་ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་རེ་ཐོབ། །ཟིལ་གནོན་མེ་རྟ་ཤར་བའི་ཚེ། །སྟག་སྣ་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། །བྱང་སེམས་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྗེ་བཙུན་བྱང་ཆུབ་ཆོས་དབང་པོའི། །ཞབས་པད་བསྙེན་ནས་རྫོགས་པ་ཆེའི། །འཇའ་ལུས་སྲོག་སྒྲུབ་དབང་ཁྲིད་དང་། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་འདུས་པ་ཡི། །ཐོད་རྒལ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཐོབ། །རྙིང་རྒྱུད་དབུ་མཐའ་བར་གསུམ་ནོས། །གཞན་ཡང་དབང་ཁྲིད་ཅི་རིགས་ཞུས། །ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་བྱུང་། །དེ་འཕྲོར་ཟབ་ལུང་གནས་འབྲེལ་ཕྱིན། །རྩ་གསུམ་མཁའ་འགྲོའི་བསྙེན་ཚད་བསྐྱལ། །དེར་འདུས་དད་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ། །སྙིང་ཐིག་དབང་ཁྲིད་ལུང་རྫོགས་དང་། །བླ་མ་དགོངས་འདུས་དབང་བཀའ་ཕུལ། །དྲེགས་པའི་སྲོག་དབང་བགྱིད་པའི་སྐབས། །གཏེར་བསྲུང་མི་ལ་བརླམ་བྱས་ནས། །གུས་པས་ཕྱག་ཕུལ་དགའ་ཚོར་ཚུལ། །དུ་མ་བྱས་བྱུང་དགྱེས་ལྟས་གོ །སླར་ཡང་ཏྲེ་བོའི་ཞབས་པད་བསྟེན། །དབང་ཆོས་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་ཞུས། །བདག་ལ་ཤིས་བརྗོད་མངའ་གསོལ་གནང་། །དེ་ནས་བྱ་བཏང་ཆས་ཞུགས་ཏེ། །སོག་པ་ནས་བརྒྱུད་རྟ་ནག་ཕུ། །ཚ་ལུང་བླ་མར་ནི་གུ་ཡི། །ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ནོས། །རྨི་ལམ་ལྟས་ཀྱང་ངོ་མཚར་བྱུང་། །ཕུན་ཚོགས་གླིང་དང་ཇོ་ནང་མཇལ།།བྱང་རྒྱུད་རུ་ལག་རི་སུལ་ཏུ།།རྡོ་རྗེ་རྣོལ་འབྱོར་གྲུབ་ཐོབ་མཆོག།།བྷ་ཊ་ས་མནྟ་ཡི་དྲུང་། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཞུ་འདོད་པས། །ཆེད་གཏད་ཕྱིན་ནས་ཞག་གསུམ་བར། །གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་ཞལ་མཇལ་ཙམ། །མ་བྱུང་བླ་མའི་མཛད་སྤྱོད་ནི། །ཆོས་བརྒྱད་མེད་པར་ཡི་རང་ཞིང་། །དད་གུས་མཆོག་ཏུ་འཕེལ་བ་བྱུང་། །གྲྭ་པ་ཚོ་ལ་ཅུང་མ་མགུ །སྤྱིར་ནི་ཁོ་བའི་གཤིས་ཁམས་ལ། །དག་སྣང་གྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །ཕྲད་ཐག་མོས་མོས་ཞུམ་ཞུམ་པོ། །རྗེས་སུ་མཐའ་མེད་ཡལ་མཁན་མེད། །མཁས་པའི་སྤྱད་པ་མི་ལྡན་ཡང་། །བླུན་པོའི་དད་པ་བརྟན་པོ་ཡིན། །དད་ཅིང་དབང་ལུང་ཞུ་ཡུལ་དེས། །ཕྱིས་ནས་མི་བསད་རྟ་སྒྱེལ་བ། །བྱས་ཀྱང་དག་སྣང་གང་འབྱོངས་ལས། །མི་དད་ལོག་ལྟ་མེད་པར་མཆིས། །སྤྱིར་ནི་ལེ་ལོ་ཆེས་ཆེ་ཡང་། །ཆོས་ལ་བརྩོན་པ་བྱེད་ཁུལ་བྱས། །འདི་དག་ཁོ་བོའི་ངང་ཚུལ་དུ། །ཞར་བྱུང་འཕྲོས་སུ་སྨྲ་བར་སོང་། །དེ་ནས་ལ་སྟོད་དིང་རི་ནས། །སྙེ་ནམ་བརྒྱུད་དེ་བལ་པོར་ཕྱིན། །ཁ་ཤོར་ཤིང་ཀུན་མཆོད་རྟེན་དང་། །ཡང་ལེ་ཤོད་སོགས་ལེགས་མཇལ་ཞིང་། །ལྷག་བསམ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བཏབ། །སྤྲེའུ་ཞེས་གྲགས་མེ་ལུག་ལོར། །མང་ཡུལ་སྐྱིད་གྲོང་དག་ཏུ་སླེབ། །རང་བྱོན་ཝ་ཏི་མཇལ་བྱས་ཤིང་། །དཔལ་འབར་རི་ལ་དབང་གསུམ་པའི། །བླ་སྒྲུབ་བསྙེན་པ་ཚད་ལ་བསྐྱལ། །ཞིང་སྐྱོང་མ་མོ་ཀུན་ཏུ་རུའི། །ག་ན་ཙཀྲ་ལོངས་ཡང་སྤྱད། །གནས་དེར་འཚོ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་ནི། །ཚེ་རིང་དོན་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི། །རྣམ་དཀར་སྨོན་ལམ་དག་དེས་སྦྱར། །འཇམ་གླིང་བླ་མ་ཡབ་སྲས་ལ། །གསར་རྙིང་འདོད་ཆོས་འགའ་ཡང་ཞུས། །ཞུར་མོ་གངས་ར་མཇལ་ཕྱིན་ཞིང་། །དྷཱ་ཀིའི་ཚོགས་བསྐང་བརྒྱ་རྩ་ཕུལ། །བར་ཆད་སེལ་བའི་ལྟས་ཀྱང་བྱུང་། །དེ་ཡི་འཕྲོ་ནས་རིམ་བཞིན་དུ། །མདོ་བོ་ཆེ་ཡི་སྔགས་འཆང་དང་། །འཇམ་གླིང་དྲུང་དང་བྱམས་སྤྲིན་གྱི། །བླ་མ་རྣམས་དང་རྫོང་འཛིན་པའི། །སྡེ་པ་ལ་སོགས་མཆོག་དམན་གྱི། །ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་དབང་ལུང་ཁྲིད། །གང་ལ་གང་འཚམས་རེ་བ་བསྐང་། །དེ་དག་ཁྲོད་ནས་ཆོས་རྒྱུད་ལ། །ཕན་པར་བྱེད་སྙམ་འགའ་ཟུང་ལ། །ཁྲེག་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ཟབ་བཤད་བྱས། །གསང་ལམ་མཁའ་འགྲོའི་སྙན་རྒྱུད་ཡང་། །ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་བྷ་ཊ་ཞེས། །སྐྱེ་སྔོན་ལས་བཟང་འབྲེལ་ཅན་དེར། །ཆོས་བཀའ་འབྱེད་བྱས་ཐོག་མར་བཤད། །སྟོན་ལ་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ཡི། །རྫོང་དྲུག་མཇལ་ཞིང་དེ་ཞོར་དུ། །དད་ལྡན་འདོད་ཆོས་འགའ་ཡང་བཤད། །གུང་ཐང་རྒྱལ་ཁབ་རྟེན་མཇལ་ཞུས། །སྡེ་པ་ཟུང་ལ་དབང་བཀའ་ཕུལ། །རེ་ཞིག་རྗེ་བཙུན་བཞད་རྡོར་དང་། །གསང་བདག་རྡོར་གྲགས་མཇལ་བའི་གནས། །ཟ་འོག་ཕུག་པར་སྡོད་པའི་སྐབས། །གསེར་བཟང་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་སྲས། །སྟོབས་ལྡན་ཤུགས་འཆང་རྩལ་དང་འཕྲད། །སྨིན་གྲོལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ།
Chinese
雄伟的自然堆积物倒塌，显现出五百弓箭远的地方，据说那里也有莲花生大师的脚印。在梦境中，取走了某些神魔的命根，并立下誓言。前往吉隆（Kyirong）时，大君的妃子住在朗久上方的墙房里，于是被迎请并给予了一些灌顶、口传和加持。拜见了圣者瓦帝后，再次前往吉祥燃灯山顶的甘露洞，安住于不可思议、遍布虚空的金刚三摩地中。对于那些，如手掌中的莲花般，从之前的延续：秋天从扎拉拉岩石中出来。经过江孔念雄沃卡一带。朝拜了昌珠寺、桑耶寺。圆满完成了美好的祈愿。在楚布寺（Tsurphu）的安乐宫殿中。拜见了不动明王光芒炽盛的宝冠者。仅获得了一些结缘。当降伏魔力的火马年到来时。在达孜寺（Taktshang）的法宫中。依止了菩萨比丘金刚持。至尊绛曲确旺波的。莲足，获得了大圆满的。虹身命要修法灌顶和。普贤意集之。顿超要义的开示。获得了宁玛派的始末中三。此外还请求了各种灌顶和口传。心意融为一体。之后为了深道圣地的缘起而前往。完成了三根本空行母的念诵数量。对于在那里聚集的有缘信徒们。圆满了心髓灌顶、口传和传承。献上了上师意集灌顶和口传。在进行傲慢者的命力灌顶时。护藏神米拉戏弄之后。恭敬地顶礼，表达欢喜之情。出现了许多令人愉悦的景象。再次依止了哲波的莲足。也请求了各种灌顶和佛法。赐予了我吉祥的祝愿和加持。之后进入了苦行者的行列。从索巴经过到达达纳普。从擦隆上师尼古处。获得了那若六法的金刚句。梦中的景象也令人惊奇。拜见了彭措林和觉囊派。在北部地区的如拉山谷中。金刚瑜伽成就自在者。巴扎萨曼塔处。想要请求金刚瑜伽母。特意前往住了三天。即使祈请也仅仅是见到了面容。
English
The great naturally formed pile collapsed, revealing itself five hundred bow-lengths away, and it is said that Guru Rinpoche's footprints were also there. In a dream vision, he took the life-essence of some gods and demons and bound them by oath. When he went to Kyirong, the great ruler's consort was residing in the upper wall-house of Langchu, so she was invited and given some empowerments, oral transmissions, and blessings. After meeting the noble Vati, he again went to the summit of Mount Palbar, the Ambrosia Cave, and remained in the inconceivable, all-pervading vajra samadhi of space. For those, like a lotus in the palm of the hand, from the continuation of the previous: In autumn, he emerged from the rock of Drak Lala. Passing through the areas of Jang Kong Nyan, Zhung Olkha. He visited Tramdruk Monastery and Samye Monastery. He completed the excellent aspiration prayers well. In the palace of bliss at Tsurphu. He met the Akshobhya, the one with the radiant crown. He received just a little Dharma connection. When the Fire Horse year of subduing power dawned. In the Dharma palace of Taktshang. He relied on the Bodhisattva monk Vajradhara. The lotus feet of Jetsun Jangchub Chöwangpo. And received the Great Perfection's. Rainbow Body Life Accomplishment empowerment and instructions, and. The direct introduction to the meaning of Tögal of the All-Good Intentions Gathering. He received the beginning, middle, and end of the Nyingma lineage. Furthermore, he requested various empowerments and oral transmissions. Mind and heart became one. After that, he went for the auspicious connection of the profound valley. He completed the recitation quota of the Three Roots and Dakinis. To those fortunate and faithful who gathered there. He offered the Heart Essence empowerment, oral transmission, and completion. He bestowed the Lama Gongdü empowerment and oral transmission. When performing the life-force empowerment of the arrogant ones. After the treasure protector Mila teased him. He prostrated respectfully, expressing joy. Many pleasing signs occurred. Again, he relied on the lotus feet of Trewo. He also requested various empowerments and Dharma teachings. He bestowed auspicious wishes and blessings upon me. After that, he entered the ranks of the renunciates. Passing through Sogpa, he arrived at Tana Phuk. From the Tsälung Lama Niguma. He received the vajra verses of the Six Dharmas. The dream omens were also amazing. He visited Phuntsok Ling and Jonang. In the northern Rulak valley. The supreme accomplished Vajra Yogin. At the feet of Bhatasamanta. Wanting to request Vajrayogini. He went specifically and stayed for three days. Even though he prayed, he only saw his face.
Chinese
毫無吝惜由衷讚歎，虔誠敬信心生增長， 對僧眾們略有不滿，總體而言我的性情， 清淨顯現沒有宗派偏袒，相遇緣分隨和而謙遜， 之後無有窮盡捨棄者，雖不具備智者的行爲， 但愚者的信心卻很堅定，對信仰祈求灌頂之處， 之後即使做出殺人害馬之事，也只是隨順清淨顯現， 不生不信邪見而存在，總體而言雖然極其懶惰， 卻也裝作精進修法的樣子，這些作爲我的本性， 順便作爲閒談說了出來，之後從拉堆丁日（約12世紀）起， 經過聶拉木（今西藏聶拉木縣）前往尼泊爾，卡肖爾（Kathmandu，加德滿都）辛昆（Svayambhunath，斯瓦揚布納特）佛塔和， 揚列雪（Pharping，帕平）等地都好好地朝拜，廣泛地發起清淨的意樂和祈願， 在名爲猴年的火羊年（1187年），到達芒域（今阿里地區）吉隆（今吉隆縣）等地， 朝拜了自生瓦帝（Vati，瓦帝佛塔），在巴爾日（Palri，吉祥山）對勝樂金剛作了三尊的， 上師修法唸誦圓滿完成，對護田母神昆圖如的， 會供輪壇也加以享用，在那裡生活的順緣是， 由名爲長壽義成的，清淨發心祈願來促成， 對瞻洲（ Jambudvipa，南贍部洲）的上師父子，也請教了一些新舊教法， 前往朝拜珠莫崗拉（Zhumo Gangra），供奉了一百個空行薈供， 出現了遣除障礙的徵兆，從那之後依次地， 對多波且（Doboche）的持明者和，瞻洲仲（Jambuling Drung）以及慈雲（Jiamiyun）的， 上師們和宗的執掌者，以及施主等高低不同的， 所有團體給予灌頂傳承引導，盡力滿足他們各自的願望， 在這些人當中，對於想要利益佛法傳承的少數人， 做了脫噶妥噶甚深講解，秘密道空行母的耳傳也， 對名爲智吉祥賢（梵文：Jñānaśrī Bhaṭa）的，前世具有善業因緣者， 做了開啓教法的首次講述，秋天時朝拜了至尊米拉日巴的， 六大宗（六大修行聖地），在那同時，也對有信心的講了一些想要的佛法， 朝拜了貢塘（Gungtang）王國的所依，對兩位施主給予灌頂和教誡， 暫時在至尊嘉多（Jhado）和，秘密主金剛稱（多吉扎巴）相遇之處， 紮奧山洞居住的時候，與金賢成就自在之子， 具力大力持咒者相遇，共同和特別的成熟解脫。
English
Without any stinginess, I sincerely praised, and my devotion and respect grew immensely. I was slightly dissatisfied with the monks. In general, my temperament is such that, pure appearances have no sectarian bias. Meeting people is easygoing and humble. Afterwards, there is no one who endlessly abandons. Although I do not possess the conduct of the wise, the faith of the foolish is firm. To the place where I have faith and request empowerment, even if they later commit acts of killing people and harming horses, it is merely in accordance with pure appearances. I exist without disbelief or wrong views. In general, although I am extremely lazy, I pretend to be diligent in practicing Dharma. These are my inherent qualities. I have spoken of them incidentally as digressions. Then, from Lato Dingri (approximately 12th century), passing through Nyalam (present-day Nyalam County, Tibet), I went to Nepal. I properly visited the stupas of Kashor (Kathmandu) and Shingkun (Svayambhunath), as well as Yangleshö (Pharping), and extensively made pure intentions and prayers. In the Fire Sheep year known as the Monkey Year (1187), I arrived in Mangyul (present-day Ngari region) and Kyirong (present-day Kyirong County). I visited the self-arisen Vati (Vati Stupa), and at Palri (Glorious Mountain), I completed the practice and recitation of the three-deity Heruka sadhana. I also enjoyed the ganachakra of the field-protecting mother goddess Kunturu. The favorable conditions for living there were facilitated by the pure aspiration prayer called Tsering Donden. I also requested some new and old teachings from the masters, father and son, of Jambudvipa. I went to visit Zhurmo Gangra and offered a hundred dakini tsok offerings. Signs of removing obstacles also appeared. From then on, gradually, to the vidyadhara of Doboche and to the masters of Jambuling Drung and Jiamiyun, as well as to the administrators of the dzongs and to the patrons, high and low, I gave empowerments, transmissions, and guidance to all the groups, fulfilling their respective wishes as much as possible. Among these people, to a few who I thought would benefit the Dharma lineage, I gave profound explanations of Trekchö and Tögal. Also, the secret path, the whispered lineage of the dakinis, I gave the first explanation, opening the Dharma teachings, to the one named Jñānaśrī Bhaṭa (智吉祥賢, དབྱེ་ཤེས་ཤྲཱི་བྷ་ཊ།, Jñānaśrī Bhaṭa, Wise Glorious Bhata), who had good karmic connections from previous lives. In the autumn, I visited the six great fortresses of Jetsun Milarepa, and at the same time, I also taught some desired Dharma to the faithful. I visited the supports of the Gungtang kingdom. I gave empowerments and instructions to two patrons. For a while, at the place where Jetsun Jhado and the secret lord Dorje Drakpa met, while residing in the cave of Za'og, I met the son of the golden-handed accomplished master, the powerful, mighty mantra holder. Common and special maturation and liberation.