Tibetan
ས་འགྱུར་པའི་ལྟེ་བ་ལྷ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས། འཕགས་པ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་རང་བྱོན་ལྔ་ལྡན་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་རྟེན་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་འབུལ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དེ་དབུ་རུ་སྟོད་ལུང་ཚུར་མདོ་བོ་ཡི་གནྡྷོ་ལ་ཆེན་པོར་ཕེབས། མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་དྲུག་པའི་ངོ་བོ་གྲུ་འཛིན་བདག་པོ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་རོལ་གར་དཔལ་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་རྒྱལ་བའི་ཅོད་པན་ཅན་བཅུ་གཉིས་པའི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་དང་། གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་འོད་མཚན་རྒྱལ་བའི་ཅོད་པཎ་ཅན་བརྒྱད་པའི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་དོན་གྲུབ་སྟེ་ཡབ་སྲས་ལྷན་དུ་མཇལ་ཞིང་སོ་སོ་ནས་ཕྱག་ཆེན་སོགས་བཀའ་འགྲེལ་གྱི་བདུད་རྩི་འགའ་ཞིག་ཀྱང་གསན། མི་རིང་བར་དམར་ནག་ཅོད་པན་འཆང་བ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀ་རྒྱ་ནག་བཀྲ་ཤིས་ཁྲི་སྒོར་ཆབས་གཅིག་ཏུ་གཤེགས་པར་སྣང་ངོ་། ། དགུང་གྲངས་ཉེར་དགུ་པར་སྟག་སྣ་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་གསན་བཞེས་དང་ཇོ་ནང་བའི་ལྟ་གྲུབ་ལ་བག་ཆགས་སད་ཚུལ་གྱི་སྐོར། དགུང་ལོ་ཉེར་དགུ་པ་ཟིལ་གནོན་ཏེ་མེ་རྟ་ལོ་ཡུལ་གཙང་གི་ཆ་ཤས་སྟག་སྣ་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་མཁན་ཆེན་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཞི་བ་འཚོའི་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་མངལ་སྤང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཏྲེ་བོ་བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཀའ་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇའ་ལུས་སྲོག་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཁྲིད། ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཐོད་རྒལ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་གསང་ཆེན་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་དབུ་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་ལུང་དང་བཀའ་གཏད་སོགས་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་མང་དུ་གསན། དེ་དུས་གསུང་གླེང་ཞིག་གི་རྐྱེན་ལས་ཏྲེ་བོ་རིན་པོ་ཆེའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅུང་ཟད་ཅིག་ལ་བརྟེན་སྔར་ཐུགས་དམ་ལྟ་བའི་ཕྲ་བའི་གནད་ལ་དཔྱད་པ་ཕྲ་མོ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་སྟོན་སྤྲིན་ལྟར་དྭངས་ནས་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་སྔར་གྱི་དེ་ལ་ཉམས་གྱི་ཆ་ནས་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་འཕེལ་ཞིང་ལམ་གང་ཤར་ལ་སྤང་བླང་མེད་ཟེར་བ་དེ་ཚིག་ཏུ་མ་ལུས་པ་དོན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་བཀའ་དྲིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་རྩ་བའི་བླ་མ་གསུམ་པ་ཡིན་གསུང་། གཞན་ཡང་དཔལ་ཇོ་ནང་པའི་ལྟ་གྲུབ་ལ་བསྔགས་པའི་ཚུལ་གསུང་བའི་སད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཇོ་ལུགས་ལ་དངས་པ་བླ་ལྷག་ཏུ་འཁྲུངས། སྐབས་ཤིག་ཞབས་རིང་གྲྭ་པ་ཞིག་ལ་ཐུགས་ལྷག་པར་འཁྲུགས་པའི་རྐྱེན་བྱས། དེ་རྗེས་ཐུགས་དམ་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད
Chinese
在大地动摇的中心拉萨金刚座，对觉沃释迦牟尼像和觉沃弥觉多吉像，以及自生五尊十一面观音等殊胜的稀有圣物，广作供养和祈愿，之后前往卫藏上部堆龙粗布地方的额吉多噶丹大寺。拜见了未来佛第六佛的化身，持舟怙主世间怙主的化现，尊贵的噶玛巴大宝法王不动金刚的顶严持有者第十二世的持链者绛曲多吉之足，以及舞蹈自在光芒名称法王顶严持有者第八世的持链者尊贵的曲吉顿珠，父子相会，各自听闻大手印等教言的甘露。不久，看来父子二位红帽黑帽的持有者一同前往中国扎西赤廓。二十九岁时，在达那寺听受前译经部，以及对觉囊派的见解生起觉受的情况：二十九岁时，降伏一切，在火马年，卫藏地区的达那寺，于堪布菩提萨埵寂护的化身，转世的化身芒邦秋的第四世转世者绛曲曲吉旺波尊前。接受了大手印和噶玛噶举的甚深秘密大圆满虹身命要的灌顶和教导。昆桑贡巴杜巴的妥噶义之介绍，宁玛大续部之首中尾的传承和教导等灌顶教导口诀甚多。当时因为一次谈话的缘故，依靠哲波仁波切的金刚语，以前在修习见解的细微之处有所分析，如晨雾般消散，证悟的体性比以前在修行方面增长百倍，对于任何显现的道路都没有取舍，那句话没有停留在言语上，而是在意义上实现了，所以说是恩德非常大的根本上师第三位。此外，赞扬吉祥觉囊派的见解的觉醒因缘，对先前存在的追忆的觉囊派生起了极大的信心。某时，对一位长脚僧人特别生气，之后修习时禅定和后得无别。
English
At Lhasa Vajrasana, the center of the earth's movement, extensive offerings and prayers were made to the Jowo Shakyamuni and Jowo Mikyo Dorje statues, as well as to the extraordinary and rare sacred objects such as the self-arisen five-faced Eleven-Headed Avalokiteśvara. Afterwards, he went to the great Ganden Monastery of Ewo in Tsurpu, Tölung, in the upper Ü-Tsang region. He met with the embodiment of the sixth Buddha to come, the manifestation of the Lord of the Boat, the Protector of the World, the Venerable Karmapa, the holder of the crown of Akshobhya, the twelfth in the lineage, Jangchub Dorje, and the Lord of Dance, the holder of the crown of Light Name, the eighth in the lineage, the Venerable Chökyi Döndrup. Father and son met, and each received some of the nectar of the instructions and commentaries on the Great Seal (Mahamudra). Before long, it seemed that both father and son, the holders of the red and black crowns, departed together for Zhaxi Chikor in China. At the age of twenty-nine, at Tagna Monastery, he received the transmissions of the Early Translation Tantras and the circumstances of awakening impressions of the Jonangpa view: At the age of twenty-nine, subduing all, in the Fire Horse year, at Tagna Monastery in the Ü-Tsang region, he went to the presence of the fourth Tulku Jangchub Chökyi Wangpo of Trewo, the reincarnation of Khenchen Bodhisattva Shantarakshita, the emanation of Mangpang Chok. He received the empowerments and instructions of the Great Seal (Mahamudra) and the profound secret Great Perfection Rainbow Body Essence Accomplishment of the Karma Kagyu. He received many empowerments, instructions, and oral teachings, including the introduction to the meaning of Tögal of Kunzang Gongpa Düpa, and the transmission and instructions of the beginning, middle, and end of the Nyingma Great Tantra Collection. At that time, due to a conversation, relying on a slight vajra word of Trewo Rinpoche, the subtle analysis that had previously been in the subtle point of view of practice was cleared like a morning mist, and the nature of realization increased a hundredfold in terms of experience compared to before. The saying that there is no acceptance or rejection of whatever path arises was not left in words, but was realized in meaning, so he said that he was the third root guru with great kindness. Furthermore, due to the awakening cause of praising the view of the glorious Jonangpa, extraordinary faith arose in the Jonang tradition, which was a recollection of previous existence. At one point, he became particularly angry with a long-legged monk, and after that, there was no difference between meditation and post-meditation.
Tibetan
་དུ་འདྲེས་པའི་བོགས་ཆེར་ཐོན་པ་བྱུང་ཞེས་གསུངས། ཏྲེ་བོ་པས་གསུང་གིས་བསྐུལ་ངོར་གསང་ཆེན་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་ལོ་རྒྱུས་ལེགས་བཤད་བུམ་བཟང་ཞེས་པ་བཀའ་རྩོམ་དང་བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་མཛད། ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར་ཅིང་དམ་པ་འདི་ལ་ཤིས་བརྗོད་མངའ་གསོལ་ཀྱང་མཛད་དོ། །གུ་རུའི་སྒྲུབ་གནས་དཔལ་གྱི་ཟབ་བུ་ལུང་དུ་བྱོན། རྩ་བ་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་ཛྙཱ་ན་ཌཱཀྐི་ནིའི་བསྙེན་པ་གསུང་བཞིན་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར། དེར་འདུས་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱི་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པར་ཟབ་གསང་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་སྨིན་གྲོལ་རྒྱབ་རྟེན་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་དབང་ཆེན་རྩ་བའི་ཚེ་དྲེགས་པའི་སྲོག་དབང་གི་སྐབས་གཏེར་བསྲུང་དངོས་སུ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁོག་པར་རློམ་པའི་གུས་པས་ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་འདུད་ཕྱག་དང་དགའ་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཅི་ཡང་སྟོན་པར་གྱུར། ཟབ་ཕུའི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྗེ་རང་བྱུང་པས་གནས་སྒོ་དབྱེ་བར་མཛད་པའི་ཡ་མཚན་ཁྱད་འཕགས་ཅན་སོག་པོ་འཛུལ་ཁུང་དུ་གྲགས་པར་བྱོན། དེ་ནས་རྟ་ནག་གི་ཕུ་བོད་སྐྱོང་བསྟན་མ་ཆེན་མོ་སྨན་བཙུན་ཨུག་ཆོས་རྡོ་རྗེ་གཡར་མོ་བསིལ་གནས་པའི་འདབས་ཚ་ལུང་དགོན་གྱི་བླ་མ་རྒྱ་སྟོན་ངག་དབང་རྡོ་རྗེ་ལས་དཔལ་ཤང་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ཆེན་པོའི་ཟབ་མོའི་མན་ངག་གི་མཆོག་གྱུར་ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དང་བཅས་པ་གསན། ཇོ་ནང་རང་ལུགས་ཀྱི་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་ནི་བླ་མ་མགོན་པོ་དཔལ་ཞེས་པ་ཞིག་ལས་གསན་པར་སྣང་། འདི་སྐབས་མཚན་ལྟས་ངོ་མཚར་བ་བྱུང་ཞིང་ལམ་འདིའི་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་མཛད། སྔོན་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གནས་གཞི་བཏབ་པར་རྟག་བརྟན་དམ་ཆོས་གླིང་ངེས་དོན་དགའ་བའི་ཚལ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཕྱིས་གྲུབ་མཐའ་བསྒྱུར་བས་དེང་སང་དགའ་ལྡན་ཕུན་ཚོགས་གླིང་དུ་གྲགས་པ་དང་། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་ཤམྦྷ་ལ་ཇོ་ནང་དཔལ་གྱི་རི་ཁྲོད་བཅས་མཇལ་བར་བསྐྱོད་ནས་ལྷ་རྩེ་བྱང་རྒྱུད་རུ་ལག་འབྲས་སྤུངས་དགོན་དེང་སང་དགོན་པའི་མིང་དང་ཆོས་བརྒྱུད་བསྒྱུར་བའི་དགའ་ལྡན་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གྲགས་པ་དེར་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིང་ལུགས་དྲི་མེད་འཛིན་ཅིང་ངེས་པ་དོན་གྱི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་བཟང་དབང་པོའི་དྲུང་དུ་ཇོ་ལུགས་ཀྱི་སྐོར་གསན་པར་བྱོན། ཞག་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཞུགས་ཀྱང་ཞལ་མཇལ་ཙམ་མ་བྱུང་བ
Chinese
据说，（他们的智慧）融合在一起，产生了巨大的效益。在哲波巴的恳请下，他创作了名为《噶举密法成就八法的来源历史善说宝瓶》的著作，并做了祈请长寿的祈祷。他们的心意融为一体，并为这位圣者献上了吉祥的赞颂。他去了古汝的修行地，吉祥的扎布布隆。他一边念诵三根本，特别是智慧空行母的祈祷文，一边在心中修持。在那里聚集的众多有缘者，都圆满地获得了甚深秘密心髓的成熟解脱及其支持。在桑结林巴的上师意集大灌顶，根本的命力骄慢的命力灌顶之际，护法神真实地以有形之躯自居，以恭敬之心顶礼莲足，并显现出各种欢喜的表情。他去了扎普的圣地分支，杰让雄巴开启圣地之门，具有奇特之处，被称为索波祖孔的地方。之后，从塔纳的普，护佑藏地的女神玛钦莫，门尊乌曲多杰雅莫西的地方，蔡隆寺的喇嘛嘉顿阿旺多杰处，听受了吉祥香巴噶举派大成就者的甚深口诀之精华，甚深道尼古六法及其金刚句。关于觉囊派自己的尼古六法的三灌顶、传承和引导，似乎是从一位名叫喇嘛贡波贝处听受的。此时出现了奇妙的征兆，并做了此道传承的祈祷。以前觉囊杰尊丹巴达拉纳塔建立的驻锡地，被命名为永固正法林，意义确定的喜悦之园，后来由于教派的改变，现在被称为甘丹彭措林。他前往朝拜雪域香巴拉觉囊巴吉日卓，然后前往拉孜北部鲁拉昂赛寺，现在寺院的名称和教派都已改变，被称为甘丹喀乔，在那里，他拜见了持有清净甚深道金刚瑜伽之法，并安住于意义确定的成就自在的大成就者曲杰衮桑旺波，听受了觉囊派的法。住了三天，却连面都没有见到。
English
It is said that (their wisdom) merged together and produced great benefits. At the urging of Trewo Rinpoche, he composed the work entitled "A Good Explanation of the History of the Origins of the Eight Great Accomplishments of Secret Mantra, the Vase of Goodness," and made prayers for long life. Their minds became one, and they offered auspicious praises to this holy being. He went to Guru's practice place, the glorious Zabbu Lung. While reciting the prayers of the Three Roots, especially the Jnana Dakini, he practiced in his heart. He completely bestowed the ripening liberation of the profound secret heart essence, along with its supports, to as many fortunate beings as were gathered there. During the great empowerment of the Sangye Lingpa's Lama Gongpa Düpa, at the time of the root life force empowerment of the arrogant ones, the treasure protector actually assumed a tangible form, and with reverence prostrated at the lotus feet and showed all kinds of joyful expressions. He went to the branch of the Zabphu sacred site, the amazing and extraordinary Sogpo Tsukkhung, which was opened by Je Rangjungpa. After that, from the upper part of Tana, the great goddess who protects Tibet, Menchun Ugcho Dorje Yermo Sil, from Lama Gyaton Ngawang Dorje of Tsalung Monastery, he heard the essence of the profound instructions of the glorious Shangpa Kagyu lineage, the profound path of the Six Dharmas of Niguma, along with the Vajra verses. It seems that the three empowerments, transmissions, and instructions of the Niguma Six Dharmas of the Jonang tradition itself were heard from someone named Lama Gonpo Pal. At this time, wonderful omens appeared, and he also made prayers for the lineage of this path. Previously, the residence established by Jonang Jetsun Dampa Taranatha was named Tagten Damcho Ling, the Garden of Joy with Definite Meaning, but later, due to the change of sect, it is now known as Ganden Phuntsok Ling. He traveled to visit Shambhala Jonang Palgyi Ritrö in the land of snows, and then to Lhatse Jangyul Rulak Drepung Monastery, which is now called Ganden Khakhyö, where the name and lineage of the monastery have been changed. There, he visited Chöje Kunsang Wangpo, who holds the stainless profound path of Vajra Yoga and abides as a great accomplished master of definite meaning, and heard the Jonang teachings. He stayed for three days, but did not even get to see his face.