Tibetan
་བདུན་པ་ཁྲོ་མོ་ཏེ་ཤིང་འབྲུག་ལོར་སྨར་ཁམས་བདུད་རྩི་མཐིལ་དུ་ཕེབས། རྩ་བའི་བླ་མ་གཉིས་པ་ཆེ་ཚང་པ་ཀརྨ་རིག་འཛིན་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱན་སྔར་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་རིག་འཛིན་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཟབ་གཏེར་རྒྱུད་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་སྟེང་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཞིབ་རྒྱས། ཡང་རླུང་སེམས་སྒྲ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་མན་ངག་འཕོ་བ་བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་དྭགས་ལུགས་པོད་ཆུང་ངག་འདོན་བཅས་དང་བརྡའ་བཞིའི་དབང་། ཁྲོ་རོལ་ཕུར་བུ་བསྲུང་མ་བཀའ་རྒྱ་ཅན། བཀའ་ཕྱག་ཆུ་བོ་གཉིས་འདྲེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལན་གྲངས་མང་པོ། གཏེར་ཆེན་རཏྣ་གླིང་པའི་ཟབ་གཏེར་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས་སོགས་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་གདམས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསན། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ནོས་པར་མཛད་པའི་ཚེ། ཀརྨ་བསྟན་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་མཚན་གསོལ། མདོར་ན་ཐུགས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་མཆོག་ཏུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། རྗེ་དེའི་བཀའ་ལས། ད་ནི་སྔོན་སྦྱངས་དང་ཤེས་རབ་ལ་ལྟོས་ན་ཉམས་ལེན་འདི་ཙམ་ནས་རང་སྐྱ་འཕེར་བའི་རི་ཁྲོད་བཟུང་བ་དང་། གཞན་ལ་ཡང་གདམས་ཁྲིད་ཀྱིས་གང་ཕན་འགྲོ་དོན་སྐྱོངས་ཤིག །ཅེས་རྗེས་སུ་གདམས་སྟེ་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་གཏད། ཞབས་དབང་བསྩལ་ཞིང་དབུགས་དབྱུང་གཟེངས་བསྟོད་མངའ་གསོལ་ཤིས་བརྗོད་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དོ། །དེར་ཡང་ཨོ་རྒྱན་ལྷུན་གྲུབ་མཚན་ཅན་ལས། ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་མ་གཏོགས་རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་ཆོས་ཚང་མ་དང་གཞན་ཡང་འགའ་ཞིག་ཚུར་གསན། ཕར་ལ་རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ལུང་སྨིན་ཁྲིད་ཆ་ཚང་བར་བསྩལ་བ་ལ་ཉེ་དགེ་བར་བྱུང་སྟེ། ལམ་ཡིག་ལས། རྒྱལ་ཁམས་འགྲིམ་པའི་སློབ་མའི་ཐོག་མ་རུ། །དམ་པ་དེ་གྱུར་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་གོ །ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་ཀེ་རོང་གནས་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ལྕོང་ཕུག་ཞེས་རིག་འཛིན་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེས་ཟབ་གཏེར་བཞེས་པའི་གཏེར་གནས་དེ་ཉིད་མཇལ་བར་བྱོན། །འདི་དུས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་སྐུ་འཆི་མེད་ནུས་ལྡན་ཀྱང་མཇལ། རིམ་པས་ཀརྨ་རིན་ཆེན་དགོན་བརྒྱུད་རི་བོ་ཆེར་ཕེབས། དེར་སྟག་ལུང་མ་ཐང་པའི་གདུང་རྒྱུད་རྫོགས་པའི་མཐའ་མ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱན་སྔར། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་སྐྱེ་འཕྲེང་དུ་བཞུགས་པ་སངས་རྒྱས་དབོན་གྱི་ཟབ་གཏེར་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེར་ཀེའུ་རི་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་དང་པདྨ་གླིང་པའི་དྲག་པོའི་གཏོར་དབང་གསན། ཆོས་སྡེའི་མཁན་པོ་ངག་དབང་གྲགས་པ་བསྟན་འཕེལ་གྱིས་གུས་པར་བཏུད་པའི་ཆོས་འབྲེལ་ཁ་ཤས་ཞུས། འདི་སྐབས་མཚན་ལམ་དུ་དཔལ་སྟག་ལུང་ཐང་པའི་བསྟན་བསྲུང་ཆེན་པོ་ཇོ་བོ་སྤྲག་བཙན་ནམ་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གཟུགས་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་བཞོན་པ་ལས་བབ་ཏེ་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་ཤིང་དགའ་དང་གུས་པའི་ཚུལ་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་། དེ་དང་མཐུན་པར་མཁན་ཆེན་དེས་བསྐུལ་བ་བཞིན་སྤྲག་བཙན་གྱི་གསོལ་མཆོད་འདོད་དོན་ཡིད་བཞིན་ལྗོན་པ་ཞེས་བཀའ་རྩོམ་ཀྱང་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྤར་གྱི་གླང་མ་ལུང་ཞེས་པ་གུ་རུའི་གནས་ཆེན་དང་སྤོ་བོར་དོང་ཆུའི་གཙུག་ལག་ཁང་མཇལ་བར་ཐེགས། སྤུ་བོ་སྟོད་དུ་རིག་འཛིན་ནུས་ལྡན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་གདུང་རྒྱུད་ཉང་བན་གྱི་རོལ་གར་རིག་འཛིན་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་དྲུང་དུ་བདུད་འདུལ་བའི་རང་གཏེར་དབང་ལུང་གདམས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསན། དེ་སྐབས་སྤུ་བོ་ཡེ་གོང་གི་སར་ཕེབས་པ་ན་ཡུལ་དེའི་སྡེ་ཕན་ཚུན་ནང་འཁྲུགས་ཤིང་། ཆུ་ཆེན་དང་ལ་ཆེན་རྣམས་ཁ་བས་བསྡམ་པས་རེ་ཞིག་ལྕགས་ར་བརྒྱུད་གནས་ཆེན་ཀུང་ལུང་གི་བར་གྱི་སྒོ་དམ་ཅན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་བཛྲ་ཐིག་ལེ་རྩལ་གྱི་ཕོ་བྲང་དང་ཉེ་བའི་འདབས་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཕུག་དོམ་རྫོང་ཞེས་པའི་བྱ་སྐྱིབས་སུ་ཞབས་རིང་སོགས་ཀྱང་མེད་པར་གཅིག་པུར་བཞུགས་ཤིང་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་གཞུང་བཞིན་མཛད་པས་རྟགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་དུ་མ་ཞིག་ཀྱང་འགྲིག་པར་གྱུར། དེ་ཡང་རྗེ་འདི་ཉིད་མདོ་ཁམས་སུ་བཞུགས་སྐབས་སྔ་ཕྱི་ངེས་མེད་ཀྱི་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་བོད་ཡུལ་དབུས་འགྱུར་ས་ཡི་ལྟེ་བ་ལྷ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་རྒྱལ་ཁབ་སུ་ས་སྐྱོང་རིམ་པར་འཕོ་ལེན་དབྱར་གྱི་ཆུ་ལོག་ལྟ་བུའི་དུས་འགྱུར་མང་ཞིང་། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་མཆོག་འགའ་ཞིག་དག་ཞིང་དུ་གཤེགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་གུ་རུ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ལུང་གིས་ཟིན་ངེས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་སྨིན་གླིང་ནས་གཡུ་སྒྲའི་རྣམ་སྤྲུལ་མཁན་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དྷརྨ་ཤྲཱི་ཁུ་དབོན་གསུམ། རྡོ་རྗེ་བྲག་སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ཀྱི་ཟློས་གར་རིག་འཛིན་པདྨ་འཕྲིན་ལས་སོགས་གྲགས་པ་དང་ལྐོག་གྱུར་དུ་མ་ཞིག་ནི་སྡིག་ཏོ་ཅན་མོང་གོལ་ཇུན་གར་བས་སྐུ་ལ་དངོས་སུ་བསྡོས་པའི་ཚུལ་རྣ་ཐོས་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བཟོད་པར་དཀའ་བ་དང་ཟབ་གཏེར་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་རྩོད་བྲལ་གྱི་རིག་པ་འཛིན
Chinese
第七世于木龙年（1664年）前往斯玛康的杜曲提。在根本上师第二世切仓巴·噶玛仁增·松饶嘉措尊前，从大掘藏师仁增若贝多吉心髓的甚深伏藏《续部·秘密智慧心髓》之上，详细介绍了基、道、果三者的体性。又依靠气、心、声三者，听闻了成就佛陀的口诀——颇瓦（迁识）德乔（胜乐）耳传达布噶举小册子念诵等和四印灌顶。忿怒莲师金刚橛护法具禁制。噶举大手印二水交融的引导多次。掘藏大师热那林巴的甚深伏藏法类全部等甚深广大的成熟解脱教诲无量。受持梵行居士戒时，赐名噶玛丹巴塔杰。总之，被尊为心子的首席，并被授予灌顶。那位上师的教言是：现在看来，以先前的修习和智慧，通过这般修行，就能独自在寂静处修行，并且以教导引导，尽力利益他人。这样教诫后，交付了意义传承的教法。赐予足下灌顶，并给予鼓励赞颂，授予地位，广泛祝愿吉祥。在那里，又从名为邬金伦珠者处，除了《空明心髓》之外，热那林巴的所有伏藏法，以及其他一些法都听受了。向其赐予了大圆满空行心髓的灌顶、传承、成熟引导，因此师徒之间关系良好。道次第书中说：最初游历各地的弟子中，他是殊胜者，缘起甚为吉祥。之后，前往朝见掘藏师仁增若贝多吉取出甚深伏藏的掘藏处——吉隆大圣地金刚铁岩洞。此时也见到了不变金刚的化身——持明力。依次前往噶玛仁钦寺传承的瑞沃切。在那里，在达隆玛塘巴血统的最后一位——扎西南巴嘉瓦尊前，听闻了作为上师自身化身的上师桑吉旺的甚深伏藏，由八位给乌日玛围绕的上师修法口诀，以及白玛林巴的猛厉朵玛灌顶。寺院的堪布
English
The seventh went to Duchi Til in Smar Khams in the Wood Dragon year (1664). In the presence of the root guru, the second Chetsangpa Karma Rigzin Sungrap Gyatso, from the profound terma of the great tertön Rigzin Rolpai Dorje's heart essence, the Secret Wisdom Heart Essence Tantra, he received detailed introductions to the ground, path, and fruition. Also, relying on the three, wind, mind, and sound, he heard the instructions for attaining Buddhahood—the transference of consciousness, the Blissful Supreme Whispered Lineage Dakpo Kagyu small booklet recitation, and the four symbolic empowerments. Wrathful Rolpai Vajrakila protective deity with seal. Kagyu Mahamudra, the confluence of two rivers, many times of instructions. The complete profound terma Dharma cycles of the great tertön Ratna Lingpa, and other profound and extensive ripening liberation instructions were heard limitlessly. When he took the vows of celibate lay practitioner, he was named Karma Tenpa Thaye. In short, he was enthroned as the chief of the heart sons and was given empowerment. That master's words were: Now, considering previous practice and wisdom, through this much practice, one can independently hold a solitary retreat, and also benefit others as much as possible through instructions and guidance. After such advice, he entrusted the doctrine of the meaning lineage. He bestowed foot empowerment, gave encouragement and praise, conferred authority, and widely wished auspiciousness. There, also from one named Orgyen Lhundrup, he received all the terma teachings of Ratna Lingpa except for the Longsal Nyingtik, and some others as well. He bestowed the complete empowerment, transmission, and maturation guidance of the Great Perfection Dakini Heart Essence, and thus a good relationship developed between teacher and disciple. The Path Instructions says: Among the first disciples to travel the kingdoms, he was the noble one, the auspiciousness of interdependence was well understood. After that, he went to visit the great sacred site of Kyirong, the Vajra Iron Cave, the terma site where Rigzin Rolpai Dorje extracted the profound terma. At this time, he also met the emanation of unchanging Vajra, Achime Nuden. Gradually he went to Riwoché, the lineage of Karma Rinchen Monastery. There, in the presence of Tashi Nampa Gyalwa, the last of the Taklung Matangpa lineage, he heard the profound terma of Sangye Wön, who resides as the emanation of the master himself, the Guru Rinpoche surrounded by the eight Keurimas, the guru practice instructions, and Pema Lingpa's fierce Torma empowerment. The abbot of the monastic college.
Chinese
哦，阿旺扎巴丹贝恭敬呈献了一些法缘。此时，在梦中，尊贵的达隆塘巴的护法神乔沃扎坚或格年多吉巴瓦亲自显现真身，从坐骑上下来，向他顶礼，并表现出欢喜和恭敬的样子。与此相应，应堪布的劝请，还撰写了名为《扎坚祈供文——如意宝树》的著作。之后，依次前往名为“巴尔的朗玛隆”的上师圣地，以及波沃的东曲寺朝拜。在上波沃，在持明能断降魔金刚的后裔娘班的扮演者持明南嘉处，听受了许多降魔的自生伏藏灌顶、传承和诀窍。当时，当他到达上波沃耶贡的地方时，当地的各部落之间发生了内讧。由于大河和山口都被冰雪封锁，他暂时通过查拉，独自一人住在靠近大圣地贡隆之间的门，大成就者班杂提列匝的宫殿附近，名为多姆宗的邬金大师修行山洞的鸟巢中，甚至没有鞋子等，并如法完成了观世音菩萨的念修，因此也成就了许多征兆和缘起的关键。还有，当这位尊者住在多康时，在那些不确定早晚的时候，卫藏地区的中心拉萨多吉丹的国王像夏季的洪水一样多次更替，许多持教大德示寂，特别是大圆满金刚藏的教法明灯，莲花生大师授记的化身，敏珠林玉扎的化身，堪布一切智达玛师利昆三尊，多吉扎纳，或多吉杜炯的化身，持明贝玛钦列等许多著名和隐秘的人物，被罪恶的蒙古准噶尔人用残酷的手段杀害，仅仅听到这些都难以忍受，以及成为甚深伏藏之主的无诤持明。
English
Oh, some Dharma connections were respectfully presented by Ngawang Drakpa Tenphel. At this time, in a dream, the great protector of the Taklung Thangpa, Jowo Draktsen or Gechen Dorje Barwa, personally revealed his true form, descended from his mount, prostrated at his feet, and showed joy and respect. In accordance with this, at the urging of the Khenpo, he also composed a work called "The Prayer Offering to Draktsen - The Wish-Fulfilling Tree." After that, he gradually went to the Guru's great sacred site called "Par gyi Langma Lung" and to Dongchu Monastery in Powo for pilgrimage. In Upper Powo, he received many self-arisen treasure empowerments, transmissions, and instructions for subduing demons from the lineage of Rigdzin Nuden Dudul Dorje, the Nyangban performer Rigdzin Namgyal. At that time, when he arrived at Yegong in Powo, the local tribes were fighting among themselves. Because the great rivers and passes were blocked by snow, he temporarily passed through Chakra and stayed alone in a bird shelter called Domdzong, the practice cave of the great Orgyen master, near the palace of the great accomplished being Vajra Thigle Tsal, between the gate of the great sacred site Kunglung, without even shoes, etc., and completed the recitation and practice of Avalokiteśvara according to the scriptures, so many signs and auspicious coincidences were also accomplished. Also, when this lord was staying in Dokham, at those uncertain times, the kings of Lhasa Dorje Den, the center of Tibet, changed many times like summer floods, and many upholders of the teachings passed away, especially the great secret Vajrayana teachings, the incarnation of Guru Orgyen, the incarnation of Mindrolling Yudra, Khenchen Thamsed Khyenpa Dharma Shri Khuwon, Dorje Drakna, or the incarnation of Dorje Dudjom, Rigdzin Pema Trinle, and many other famous and hidden figures, were cruelly killed by the sinful Mongol Dzungars, which was unbearable even to hear, and the undisputed vidyadhara who became the master of the profound treasures.