Tibetan
བྲན་ཁས་བླངས། །མཐར་ནི་གནས་དེར་རབ་དགེ་བའི། །འཇའ་ཡི་རྐང་པ་ཡ་མཚན་ཟུག །འཁོར་ལོ་པདྨ་རྒྱ་གྲམ་དང་། །རིན་ཆེན་འབར་བའི་གཟུགས་གྱུར་པ། །གར་མཁན་ལག་པས་ཕྱོགས་མཚོན་ཡང་། །བཅོས་པར་དཀའ་བའི་ཆར་པ་འབབ། །རྨི་ལམ་དགེ་མཚན་འགའ་ཡང་ཤར། །ཁྱད་པར་དམ་པ་མི་ཕམ་མགོན། །ཞལ་མཇལ་བྱིན་རླབས་ཕྱག་ཆེན་གྱི། །གདམས་པ་བཀའ་གཏད་ཟབ་མོ་ཐོབ། །ཉེ་བའི་མགོན་པོ་སྤྲིན་འཛིན་གྱིས། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་བཟང་པོ་ཡི། །རྟེན་འབྲེལ་དགེ་བ་དུས་དེར་བསྒྲིགས། །ཉེར་གསུམ་སྣེ་ལ་མཆོག་སྤྲུལ་རྗེ། །གཏེར་སྟོན་ལ་ལི་ཏ་བཛྲ། །ཞབས་པད་བསྙེག་པར་འདོད་ན་ཡང་། །བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་དབང་གིས་བཤོལ། །ཅི་རོང་རོལ་ལམ་རི་ཁྲོད་དུ། །ཕུར་པའི་བསྙེན་མཚམས་ཡོད་པའི་སྐབས། །རྨི་ལམ་སྣང་བར་རིག་འཛིན་དེ། །མཇལ་ཞིང་སྨོན་ལམ་བྱིན་རླབས་གནང་། །དེ་དུས་ཞིང་གཞན་གཤེགས་ཚོད་གདའ། །མཆོག་དེའི་ཞལ་སྐྱིན་མ་མཇལ་བར། །ད་ལྟ་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པར་ཡོད། །གནས་དེར་མདུན་རྒྱབ་ཐུར་མར་སྦྱངས། །དེ་དུས་རྩོལ་བ་མ་བཤོལ་ན། །སྲོག་ཐུར་འདྲེས་ལ་ཚེགས་མེད་འབྱུང་། །འོན་ཀྱང་ཉམས་རྒྱུས་ཆུང་བས་བཤོལ། །དགོན་དེར་ཆོས་ཁྲིད་ཅུང་བཤད་པས། །ཁོང་ཚོར་ཕན་ཙམ་བྱུང་ན་ཡང་། །དམ་ཚིག་གནས་མིན་ཅི་རིགས་པས། །རང་ལ་གྲིབ་ལྡང་འཁུ་ལྡོག་བྱུང་། །དེའི་འཕྲོར་ཏིང་རི་ཀྲོ་གོམ་དུ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོའི་ཞབས་དྲུང་དུ། །ཟླ་ཤས་སྡོད་གསུང་བཀའ་ལྟར་བྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། དགུང་གྲངས་ཉེར་གསུམ་པ་སྨར་ཁམས་དབེན་རྫོང་སོགས་སུ་ཕེབས་པའི་སྐོར། དགུང་ལོ་ཉེར་གསུམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཏེ་ལྕགས་བྱི་ལོར་སྨར་ཁམས་དབེན་རྫོང་ཞེས་པར། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀརྨ་ཀམ་ཚང་གི་སྙན་བརྒྱུད་འཛིན་པ་དཔལ་ཟུར་མང་པ་ཞེས་སྙན་པའི་བ་དན་གཡོ་བ་གང་གི་བཀའ་སྲོལ་འཛིན་པའི་ཁྱུ་མཆོག་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་འོད་གསལ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་པ་གླུ་མཁན་རིགས་ལས་གྲུབ་བརྙེས་དཔལ་ཆེན་པོ་ཤ་ཝ་རི་པ་དང་བོད་ཡུལ་དུ་གཉགས་དྲི་མེད་ཟླ་ཤར་གྱི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཚོགས་ཆེན་གཙོ་བོའི་ངོ་བོ་ཆེ་ཚངས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དྲུག་པ་ཀརྨ་རིག་འཛིན་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་བསྙེན་ཕྱིར་བྱོན། །དེར་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱང་བཞུགས་པ་མཇལ་བར་མཛད་ཅིང་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་ཕྱག་རྫོགས་དོན་འདུས་སྨོན་ལམ་གྱི་ལུང་གསན། ཆེ་ཚངས་པའི་དྲུང་དུ་མཇལ་བའི་འདྲེན་པའང་སི་ཏུ་པས་མཛད་པ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོའི་ལེགས་བྱས་ཐོག་མར་སད། ཆེ་ཚངས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱག་ཆེན་གྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་དང་། མཉམ་མེད་དྭགས་པོའི་ཆོས་བཞིའི་མདོ་དྲིལ་ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བདེ་མཆོག་སྙན་རྒྱུད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྐོར་གསུམ་ལས་ཐུགས་གནས་ལུགས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཆ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་བཞི་སྦྱོར་ཐུན་མིན་རྐྱེན་བཞི་དང་། ཁྱད་པར་གནས་གསུམ་གྱི་སྲང་ལ་འགྲིམས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྣང་སེམས་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཐུགས་ངོ་སྤྲད་ཅིང་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ལམ་ཁྱེར་མཐར་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་གནད་གདམས་ཞལ་ཤེས་ཟབ་རྒྱས་སུ་བསྩལ་བ་གསན། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས། རང་གི་ཡང་རང་རིག་གཤིས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྔར་དུས་སུ་བྱིང་རྨུགས་འཕྲོ་རྒོད་ཀྱིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་གནོད་ཅིང་ཡིན་མིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་བྲང་བྲེང་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཕྱིན་རེ་དོགས་ཐེ་ཚོམ་རྣམ་པར་དག་སྟེ་སྔར་གྱི་ཉམས་མྱོང་དེ་འཕེལ་འགྲིབ་ཆེར་མི་འགྲོ་བས་བརྟན་པར་གྱུར་ཏེ། དམ་པས་ཀྱང་ཉམས་རྟོགས་ཟུང་འཇུག་གམ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་དེ་དོན་ལ་གོང་དུ་རྗེ་བཙུན་བདེ་ཆེན་གླིང་པས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་དོན་མཐུན་པ་ཡིན་གསུངས། གཞན་ཡང་སྨིན་ལམ་དབང་གི་སྐོར་ཡང་། རོལ་རྡོར་གྱི་ཕྱག་རྡོར་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབང་བཞི་ཕྱག་བཞེས་ཞིབ་རྒྱས་དང་། ཕྱག་རྡོར་གྱི་གཏོར་དབང་དྲེགས་པའི་སྲོག་དབང་ཁྱད་པར་ཅན། མ་ཅིག་གྲུབ་རྒྱལ་གྱི་ཚེ་དབང་ཟབ་མོ། རོལ་རྡོར་གྱི་གཏེར་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རབ་འབྱམས་དྲིལ་བ་སོགས་གསན། རིག་འཛིན་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་གཅུང་ཞལ་ཚབ་རུང་ངེས་པ་རྒྱལ་སྲས་སད་ན་ལེགས་ཀྱི་སྤྲུལ་གར་གནས་མདོ་བ་མཁས་གྲུབ་རཱ་ག་ཨ་སྱ་གང་གི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཨོ་རྒྱན་མཚན་ཅན་ལའང་། གཏེར་གསར་ཕྱག་རྡོར་གཏུམ་པོ་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཐེམ་ཅན་ཐེམ་མེད་སྐོར་དང་། མཁའ་འགྲོ་སེང་གདོང་མའི་སྒྲུབ་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས་གསན་པར་མཛད་དོ། །སླར་རང་གི་བསྟི་གནས་ཅི་རོང་བ་ཟལ་དགོན་དུ་བསྐྱོད་པ་ན་ཚད་རིམ་མགོ་ནད་དྲག་པོ་ཞིག་བྱུང་བས་གྲྭ་རིགས་ཁ་ཤས་ཀྱང་གྲོངས། གཞན་སྣང་གི་ངོར་རྗེ་ཉིད་ཀྱང་སྐུ་ཤིན་ཏུ་སྙེལ་བའི་ཚུལ་བཞེས་པ་ཐུགས་དམ་གྱི་ཀློང་དུ་རོ་སྙོམས་པར་མཛད། སྐབས་དེར་ཕྱོགས་དེར་རྒྱུ་བའི་རྒྱལ་འགོང་གདུག་པ་ཅན་དེ་བླ་མ་རབ་བྱུང་ཆས་ལྡན་དུ་བརྫུས་བྱུང་
Chinese
我发誓。最终在那处极乐之地，奇妙的彩虹之柱耸立。轮、莲花、十字金刚杵和珍宝燃烧的形象显现。舞者用手指示方向，降下难以抵挡的雨。一些吉祥的梦也显现。特别是至尊弥庞怙主，得以谒见尊颜，获得大手印的加持，以及甚深的口耳传承。亲近的怙主云丹，在那时安排了共同成就的良好缘起。二十三岁时，至尊化身，伏藏师拉里达瓦吉ra（梵文天城体：ललिता वज्र，梵文罗马拟音：lalita vajra，汉语字面意思：拉里达金刚）。虽然想要依止莲足，却因福报浅薄而作罢。在吉绒若朗的寂静处，当修持金刚橛的闭关之时，在梦境中见到了持明者，并接受了祈愿和加持。那时似乎已经前往其他刹土。未能见到那位至尊的遗容，现在非常后悔。在那处，前后上下都进行了修习。那时若不停止努力，生死命根融合将毫不费力地发生。然而，因经验不足而作罢。在那座寺庙里稍微讲了一些佛法，即使对他们有所帮助，但由于没有遵守誓言，各种各样的障碍和冲突发生在了自己身上。在那之后，在定日卓贡，在嘉瓦（རྒྱལ་བ།）之子（菩萨）的足下，按照吩咐住了几个月。如是说。 关于二十三岁时前往昌都边境等地的经历。 二十三岁时，昆丹，即铁鼠年（1900年），在昌都边境名为文宗的地方。 为了依止持有噶举传承噶玛冈仓的口耳传承，名为巴祖芒巴，其美名远扬，持有其教规的殊胜者，在圣地显现光明幻化之身，从歌者种姓中成就的大成就者夏瓦日巴，以及在藏地没有出现聂赤美扎西化身的佛陀大会主尊，大梵天王的第六世化身噶玛热增松饶嘉措的莲足。
English
I vow. Eventually, in that supremely blissful place, wondrous rainbow pillars arose. Images of wheels, lotuses, crossed vajras, and burning jewels appeared. Although the dancer pointed in directions with his hands, a rain of difficult-to-resist forces fell. Some auspicious dreams also manifested. Especially the supreme Mipham Gonpo, I was able to meet his face, receive the blessings of Mahamudra, and obtain profound oral instructions. The close protector, Trindzin, arranged the good auspicious circumstances for common accomplishments at that time. At the age of twenty-three, the supreme incarnation, the treasure revealer Lalitavajra. Although I wanted to rely on his lotus feet, I refrained due to lack of merit. In the solitary retreat of Chirong Rolam, during the time of the Vajrakila retreat, I saw the vidyadhara in a dream vision and received prayers and blessings. At that time, it seemed he had already passed away to another realm. Not having met that supreme one's face, I am now extremely regretful. In that place, I practiced forward, backward, upward, and downward. If I had not stopped striving at that time, the blending of life and death would have occurred effortlessly. However, I refrained due to lack of experience. By giving some Dharma teachings in that monastery, even if it was of some benefit to them, due to not keeping the vows, various obstacles and conflicts arose for myself. After that, in Tingri Tro Gom, at the feet of the Gyalwa's son (Bodhisattva), I stayed for several months as instructed. So it was said. About the experiences of going to Chamdo border areas, etc., at the age of twenty-three. At the age of twenty-three, Kundun, in the Iron Rat year (1900), in a place called Wenzong in the Chamdo border area. In order to rely on the lotus feet of Karma Rigdzin Sungrap Gyatso, the sixth incarnation of the great Brahma, the chief of the Buddha assembly who did not appear as the incarnation of Nyak Trime Zhelshar in Tibet, the great accomplished Shavaripa from the singer caste who manifested the clear light illusory body in the holy land, the excellent one who holds the oral lineage of the Karma Kamtsang of the Kagyu tradition, named Pal Zurmangpa, whose fame spread far and wide, the excellent one who holds his doctrine.
Chinese
最初唤醒了吉祥缘起的善行。在伟大的梵天面前，听闻了大手印上师瑜伽的广、中、略三种仪轨，以及无等达波的四法合一五支大手印的广略两种仪轨。特别是从胜乐金刚耳传如意宝三法中，关于心性实相如意宝的部分，大手印的共同四加行、不共四缘，以及特别的在三处脉道中运行，大手印显空不二双运，一切种胜妙具足大智慧，给予开示，并听闻了遣除障碍、增益、道用的究竟四瑜伽次第开示和甚深口诀。 尊者自己的话中说：自己本来的自明自知心性，过去曾被沉没、昏昧、散乱所稍微损害，心中也存在着是与非的疑惑，从那以后，希望、疑虑、疑惑完全清净，以前的体验没有太大增减，变得稳固。上师也开示了证悟双运或者止观双运，实际上与之前至尊大乐洲尊者开示的意义相同。 此外，关于成熟道灌顶方面，从若尔多吉的金刚手，接受了金刚持的四灌顶的详细仪轨，以及金刚手的朵玛灌顶，特别是忿怒尊的命灌顶，玛吉拉准的甚深长寿灌顶，若尔多吉的伏藏法一切修法总集等。 邬金名号者也听闻了持明若白多吉血统的兄弟，即确定可以作为代表的王储萨达那雷的化身，噶尔纳多巴大师拉嘎阿夏的转世，新伏藏金刚手忿怒尊降伏一切魔众的具阶和无阶法类，以及空行狮面母的全部修法。 之后返回自己的驻锡地吉隆巴扎寺时，发生了一场严重的瘟疫头痛，一些僧人也因此去世。此外，在显现上，尊者自己也示现了非常衰弱的样子，在入定中平等安住。当时，在该地区游荡的凶恶邪魔，伪装成具足出家僧人装束的上师出现。
English
Initially awakened the auspicious interdependence of good deeds. In the presence of the Great Brahma, heard the elaborate, intermediate, and concise three rituals of the Mahamudra Guru Yoga, and the elaborate and concise two rituals of the five-limbed Mahamudra that combines the essence of the four dharmas of the Unequaled Dagpo. In particular, from the three cycles of the Blissful Vajravarahi Whispered Lineage Wish-Fulfilling Jewel, regarding the part of the Mind-Essence Reality Wish-Fulfilling Jewel, the common four preliminaries of Mahamudra, the uncommon four conditions, and especially running through the channels of the three places, the Mahamudra appearance and mind emptiness inseparable union, all kinds of supreme qualities complete great wisdom, gave instructions, and heard the ultimate four yogas' gradual introduction and the profound oral instructions of removing obstacles, increasing benefits, and taking the path. In the words of the Lord himself: One's own self-knowing nature of self-awareness, in the past, was slightly harmed by sinking, dullness, and distraction, and there were doubts of right and wrong in the heart. Since then, hope, doubt, and uncertainty have been completely purified, and the previous experience has not increased or decreased much, becoming stable. The holy one also introduced the union of experience and realization or the union of calm and insight, which in fact is the same meaning as the previous instructions of the venerable Dechen Lingpa. In addition, regarding the empowerment of maturation path, from Rol Dorje's Vajrapani, received the detailed rituals of the four empowerments of Vajradhara, as well as Vajrapani's Torma empowerment, especially the wrathful deity's life empowerment, Machig Labdrön's profound longevity empowerment, Rol Dorje's treasure dharma, the compilation of all sadhanas, etc. Ugyen Namdak also heard from the brother of the Rigdzin Rolpai Dorje lineage, the reincarnation of Prince Sadana Leg, who is determined to be the representative, the reincarnation of Khedrup Raga Asya of Garnak Dopa, the new treasure Vajrapani Wrathful One, subduing all demons, the stepped and unstepped dharma categories, and the complete sadhana cycle of the Dakini Lion-Faced Mother. Afterwards, when returning to his own residence, Chirong Bazal Monastery, a severe epidemic headache occurred, and some monks also died. In addition, in appearance, the Lord himself also showed a very weak appearance, and remained equally in samadhi. At that time, a fierce and evil demon wandering in that area appeared disguised as a lama with the robes of an ordained monk.