Tibetan
་མ་ཀཿཐོག་རྒྱལ་བའི་སྲས། །བསོད་ནམས་ལྡེའུ་བཙན་ཞབས་པད་བསྟེན། །རྩ་གསུམ་དབང་བཞི་ཟབ་རྒྱས་དང་། །ཡན་ལག་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་ཙམ། །དབང་དང་རྗེས་གནང་རྒྱས་པར་ནོས། །སྐལ་བཟང་བསྟན་འཛིན་ཞབས་ལ་ཡང་། །དབང་ཆོས་གདམས་པ་མང་དུ་ཐོབ། །དེ་སྐབས་གདན་སའི་ལས་ཚན་ཚོས། །ཁྱད་གསོད་བརྙས་པ་མ་གཏོགས་པ། །བདག་ལ་མཐོང་བཀུར་མི་མཛད་ཡང་། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེས་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་སྲས་སུ་ཡོངས་བཟུང་ནས། །བརྩེ་གཟིགས་གཞན་ལས་ཁྱད་འཕགས་གནང་། །རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །སྤྲུལ་པས་ཕྱི་མཐའ་གཟིགས་པར་ངེས། །ལོ་དེའི་མཇུག་ལ་ཅི་རོང་དུ། །སྐྱབས་མཆོག་བླ་མའི་ཞབས་པད་བསྟེན། །བཅོ་ལྔར་ཕྱག་ཆེན་གདམས་པ་ལ། །ཉམས་ལེན་ཞི་གནས་བརྟན་པོར་སྐྱེས། །དགུན་ངོར་ཉི་ཕུག་གྲུབ་པ་རུ། །སྐྱེ་བདུན་སྒྲུབ་པའི་གྲལ་དུ་ཕྱིན། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་ཏིག་གིས། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་དབང་ནོས། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྐལ་བ་བཟང་། །བཅུ་དྲུག་དག་ལ་རྫོགས་ཆེན་གྱིས། །སེམས་བྱུང་སྐོར་དང་ཡང་གསང་གནས། །གཞན་ལས་ཁྱད་འཕགས་སྒེར་དུ་ནོས། །ཐབས་ལམ་གཏུམ་མོའི་སྐོར་ཡང་ཐོབ། །ལྷག་མཐོང་ཉམས་མྱོང་བཟང་པོ་སྐྱེས། །དེང་སང་རྩེ་གཅིག་སྐད་དེ་ལོ། །ལོ་དེར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་ཞི་ལ་གཤེགས་གྱུར་པས། །དགོངས་པ་རྫོགས་ཐབས་གང་འགྲུབ་བྱས། །བཅུ་བདུན་ལོ་ལ་བཅར་རྒྱའི་ཁུལ་། །ཅུང་ཟད་བྱས་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཀྱི། །འཁྲུལ་རྒྱུན་ལུགས་རྒྱུད་མ་བཅད་པས། །ཉམས་ལ་བོགས་སྐྱེད་ཆེར་མ་བྱུང་། །འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་འབྱུང་འགྱུར་ལྟས། །མཚར་མཚར་རྒྱུ་བ་མང་ཞིག་དང་། །ཚེ་འདིའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱུར་འགའ་ལ། །སྔགས་བསྲུང་འཚུབ་ཀྱང་ཅི་རིགས་བྱུང་། །མགྲིན་པའི་རླུང་སྦྱོར་ནུས་པ་ཡིས། །རྩོམ་པ་སྔར་ལས་མྱུར་ཙམ་བྱུང་། །བཅོ་བརྒྱད་སྣེ་ལ་གཙང་གྲོ་ཡི། །གནས་མཇལ་སོང་བས་ཉམས་མྱོང་བོགས། །ཅུང་ཟད་ཐོན་གྱུར་སླར་གདན་སར། །ཕྱིན་ཞིང་འདི་ལོར་མཁའ་འགྲོ་ཡིས། །ཆོ་འཕྲུལ་གྱུར་པ་མང་ཙམ་དང་། །གནམ་གཏེར་ཞིག་ཀྱང་ཤར་ཚད་ཚད། །བྱུང་ཡང་གཉེར་ཁ་མ་བྱས་ཤིང་། །བཏང་སྙོམས་ངང་དུ་བཞག་བྱས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞེ་ན། །གནམ་གཏེར་མཚན་ལྡན་བྱུང་བ་ནི། །ནང་གི་གཏེར་ཡིག་ཆེས་ཟབ་ཀྱང་། །ཚད་ལྡན་གྱུར་པ་རེ་རེ་ཙམ། །དེ་བས་སྙིགས་དུས་འདི་འདྲ་ཡིས། །བསླུ་བ་ཁེ་ཉེན་ཆེ་བ་དང་། །ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་ཡང་། །ཡོད་ཞེས་བླ་མ་རྗེ་ལས་ཐོས། །དེས་ན་དོ་གལ་ཡེ་མ་བྱས། །ལྷར་རེ་འདྲེར་དོགས་རྣམ་རྟོག་ཆེར། །རང་རྒོད་ལོ་འདོད་དབང་གྱུར་པའི། །འདྲེས་ཁྱེར་བླ་རུལ་བརྒྱུད་པ་མིན། །རང་དབང་རང་གིས་མ་ཐོབ་པའི། །བསྙེན་མཚམས་དག་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བྱས་། །ཡོན་ཏན་ལྟས་དང་ལྷོང་ཚད་ཡང་། །བཟོད་པར་དཀའ་བ་མང་དུ་བྱུང་། །ཉམས་ངོར་ཨོ་རྒྱན་རྗེ་དང་མཇལ། །འབྱུང་འགྱུར་དུས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཡང་། །རིམ་པ་གཉིས་ཙམ་སྐབས་འདིར་བྱུང་། །ལོ་མཇུག་གདན་སའི་གྲྭ་ཚང་གི །ཡིད་བྱུང་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་རུ། །བསྭ་ལ་བརྒྱུད་ནས་གཙང་ཁྲོ་རུ། །སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་འདོད་པས་ཕྱིན། །དེ་ཡང་རང་དབང་མ་ཐོབ་སྟེ། །གྲོགས་ངན་དབང་གིས་སྒྲུབ་པ་བཤོལ། །བཅུ་དགུར་དྲན་མཆོག་དྭངས་མ་ཡིས། །བསྟི་གནས་སེང་ཁྲོམ་རི་ངོགས་སུ། །བསྙེན་མཚམས་ཅུང་ཟད་ཞིག་ཀྱང་བྱས། །ཟབ་མོའི་སྒོ་འཕར་འབྱེད་ནུས་པའི། །ལྟས་གྱུར་ཡང་ཡང་བྱུང་ན་ཡང་། །རང་ཉིད་ལེ་ལོ་ཆེ་བ་དང་། །གྲོགས་ངན་རྐྱེན་གྱིས་ཡལ་ཏེ་སོང་། །འོན་ཏེ་ཆོས་ཟབ་བདུད་ཟབ་པས། །འགའ་ཞིག་ལས་འཕྲོ་བཟང་ལྡན་ཡང་། །ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་མི་འགྲིག་བཞིན། །བར་ཆད་དབང་གི་གཡོ་ཟོལ་སོགས། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་མང་བས། །བདག་ནི་ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་མཐུས། །རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་། །རེ་དོགས་རྟོག་པས་མི་ཐུགས་པས། །ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིག་ཀྱང་། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཡོངས་མ་ཞུགས། །བདག་འདྲ་ཕྱིས་འབྱུང་གྱུར་རྣམས་ཀྱང་། །འདི་འདྲར་བག་ཟོན་སྙིང་ནས་འཚལ། །སླར་ཡང་གདན་ས་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན། །ཡུལ་ཆུང་དུ་མ་ཐགས་ལྟར་བྲན། །ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་ལ་དུབ་པ་སྐྱེས། །རང་ལོ་ཉི་ཤུའི་སྣེར་འཁྱོལ་ཚེ། །གནས་མཆོག་དཔལ་གྱི་རི་བཀྲ་རུ། །སྒྲུབ་མཚམས་དམ་པོར་བགྱིད་བྱས་ནས། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་གྲངས་ཚད་ཀྱིས། །བསྙེན་པ་བསྐྱལ་བས་ཡི་དམ་ལྷས། །རྗེས་བཟུང་བགེགས་ལས་གྲོལ་བའི་ལྟས། །མང་བྱུང་མཐའ་གཞུག་ཅུང་མ་འཁྱོལ། །སླར་ཡང་གནས་དེར་མཁའ་འགྲོ་ཡི། །བསྙེན་མཚམས་བྱས་སྐབས་སྙན་གྲགས་ཆེ། །འབྱུང་བའི་ལྟས་ཀྱང་ལེགས་པར་བྱུང་། །ལུང་བསྟན་ཐན་ཐུན་འདྲ་ཡང་ཤར་། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་སྙན་བརྒྱུད་མཆོག །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་འགའ་ཡང་བྱུང་། །དེ་སྐབས་ཡུལ་དེར་འཁྲུག་ལོངས་པས། །སྲི་བརྟུལ་ཁ་མཆུ་བསྡུམ་པ་ཡི། །གཡེང་བས་བསྟན་འགྲོར་ཕན་ངེས་པའི། །ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་འགའ་འཆུགས་སོང་། །རང་ལོ་ཉེར་གཅིག་ཟིན་པའི་སྐབས། །སྦས་པའི་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པའི་དབང་། །ཀུན་བཟང་རིན་ཆེན་ཞབས་བསྟེན་ནས། །ཐབས་ལམ་ཟབ་མོའི་གནད་ཆེན་པོ། །ཡི་གེ་མེད་པ་མང
Chinese
嘛，噶陀嘉瓦之子。 依止索南德邬赞之莲足。 三根本四灌顶深广， 支分坛城约六十。 圆满获得灌顶和随许。 亦于具德吉祥持教者足下， 获得众多灌顶法门教诲。 当时寺院的执事们， 除了轻蔑鄙视之外， 对我并不重视恭敬， 然持明嘉瓦之子却， 完全摄受为心之子， 给予胜过他人的慈爱垂视。 金刚智慧的孩童， निश्चित以化身照见未来。 那年年末在吉隆（今西藏吉隆县）， 依止了至尊上师之莲足。 十五岁时，对于大手印诀窍， 修习止观生起稳固。 冬季前往尼普成就处， 进入修持七世的行列。 以大悲观音扬提， 获得大集会之修法灌顶。 那真是非常幸运。 十六岁时，以大圆满， 心生之法和甚深密处， 获得胜过他人的单独传授。 也获得了方便道拙火之法。 生起殊胜的胜观经验。 如今一心一意就是那年。 那年金刚持灌顶者也， 于法性寂灭中逝去， 尽力做了圆寂事宜。 十七岁时前往嘉绒一带， 稍作停留然心性之， 错觉流转未断除， 故于修行未有大进展。 然而梦中未来之兆， 出现众多稀奇之事， 以及今生缘起之某些事， 护法神也尽力守护。 以喉咙气息运作之能力， 写作比以前快了一些。 十八岁初前往藏堆（今西藏日喀则市仲巴县）的， 圣地朝拜，修行经验增进， 稍有提升后又返回寺院， 今年空行母的， 神变之事较多， 也出现了一些天降伏藏， 然未执着经营， 而是置之不理。 那是什么原因呢？ 因为出现的天降伏藏， 内部的伏藏文虽极深奥， 然具足条件者仅有少数。 因此在这样的末法时代， 欺骗的利害关系很大， 而且建立甚深缘起也， 存在，这是从上师处听闻的。 因此完全没有重视。 似有天神等。
English
Ma, son of Kathok Gyalwa. I relied on the lotus feet of Sonam Deu Tsen. The three roots and four empowerments are profound and extensive, Approximately sixty branch mandalas. I fully received the empowerments and subsequent permissions. Also at the feet of Kalsang Tenzin, I received many empowerment teachings and instructions. At that time, the staff of the monastery, Apart from belittling and despising, Did not respect me, However, the son of Rigdzin Gyalwa, Completely took me as his heart son, Giving love and attention surpassing others. The young Vajra Wisdom boy, Certainly sees the future through emanation. At the end of that year, in Kyirong (present-day Kyirong County, Tibet), I relied on the lotus feet of the supreme refuge Lama. At the age of fifteen, for the Great Seal instructions, The practice of calm abiding arose steadily. In winter, I went to Nyipuk Drubpa, And entered the ranks of those practicing the Seven Lives. With the Great Compassion Yangtik, I received the practice empowerment of the Great Assembly. That was extremely fortunate. At the age of sixteen, with Dzogchen, The mind-born teachings and the very secret places, I received individual transmissions surpassing others. I also received the methods of Tummo. Good experiences of insight arose. Now, single-mindedly, it is that year. That year, the Vajradhara empowerer also, Passed away into the peace of Dharmata, I did whatever I could to complete the passing. At the age of seventeen, I went to the Gyarong area, I stayed for a while, but the mind's, Delusional stream was not cut off, So there was not much progress in practice. However, dreams of future omens, Many strange things appeared, And some things related to this life, The mantra protectors also did their best to protect. With the power of throat breath control, Writing became a little faster than before. At the beginning of eighteen, I went to Tsangdro (present-day Zhongba County, Shigatse City, Tibet), Pilgrimage to the holy site increased my practice experience, After a slight improvement, I returned to the monastery, This year, the Dakinis, There were many miraculous events, And some sky treasures also appeared, But I did not cling to them, Instead, I left them alone. What is the reason for that? Because the sky treasures that appear, Although the inner treasure texts are very profound, Only a few are qualified. Therefore, in this degenerate age, The dangers of deception are great, And establishing profound connections also, Exists, I heard this from the Lama. Therefore, I did not pay any attention to it. Like gods and so on.
Chinese
疑虑分别念头大， 自甘放荡随心所欲的， 掺杂邪说的腐败上师传承不是。 自己未能获得自主的， 闭关修行也稍微做了一些。 功德征兆和增长程度也， 难以忍受的事情发生了很多。 梦中与邬金（莲花生大师）上师相见， 未来时期的授记也， 两次左右在这个时候出现。 年终时在寺院的僧团里， 随心所欲独自一人， 通过“བསྭ་ལ་”前往藏地的楚地（གཙང་ཁྲོ་）， 怀着修行的愿望前往。 但那也是未能获得自主， 受恶友的影响，修行被耽搁。 十九岁时，被具念上师丹玛（དྲན་མཆོག་དྭངས་མ་）迎请， 在静处森仲日沃（སེང་ཁྲོམ་རི་ངོགས་）山脚下， 也稍微做了一些闭关。 能够开启深奥之门的， 征兆虽然多次出现， 但自己过于懒惰， 又因恶友的缘故而消失了。 然而，因为法深魔也深， 有些人虽然具有良好的业缘， 但深奥的缘起不和合一样， 障碍魔力的欺骗等等， 多数都变成了邪路。 我以遍主上师的加持力， 深信因果业力， 不被希望和疑虑的念头所动摇， 虽然深奥的缘起不和合， 但也没有完全步入邪路。 像我一样后来出现的人们也， 对于这些要从内心深处谨慎。 再次前往寺院的方向， 像织布一样在小地方奔波。 讲述历史令人感到疲惫。 当自己二十岁的时候， 在殊胜的吉祥山（དཔལ་གྱི་རི་བཀྲ་）圣地， 下决心要严格闭关， 以本尊神的数量， 念诵本尊心咒，本尊神， 给予加持，从邪魔中解脱的征兆， 出现了很多，但最终却没有完成。 再次在那地方空行母的， 闭关修行时，名声很大， 出现的征兆也很好， 也出现了一些零星的授记。 甚深智慧空行母的口耳传承， 也出现了一些非常深奥的。 那时，那个地方发生了骚乱， 因为调解息诤诉讼的， 散乱，注定对佛法和众生有益的， 一些深奥的缘起被耽搁了。 当自己二十一岁的时候， 依止了隐秘的成就者佛陀， 贡桑仁钦（ཀུན་བཟང་རིན་ཆེན་）的莲足， 获得了甚深方便道的大窍诀， 无有文字的密意。
English
Great were the doubts and discursive thoughts. Not a lineage of corrupt lamas, mixed with heresy, Who are enslaved by their own wild desires. Even the retreats I did were somewhat incomplete, As I had not gained true independence. Signs of qualities and the extent of their flourishing, Many unbearable things also occurred. In visions, I met the master of Oddiyana (Padmasambhava), And prophecies about future times, Appeared about twice during this period. At the end of the year, in the monastic community of the monastery, Alone, as I wished, Through "Bewa" (བསྭ་ལ་) I went to Tsangtro (གཙང་ཁྲོ་) in Tibet, With the desire to practice. But even that was without independence, And due to the influence of bad friends, the practice was postponed. At nineteen, I was invited by Drenchok Damma (དྲན་མཆོག་དྭངས་མ་), To the hermitage at the foot of Sengtrom Riwo (སེང་ཁྲོམ་རི་ངོགས་), Where I also did a short retreat. Though signs that could open the doors to the profound, Appeared again and again, Due to my own great laziness, And the circumstances of bad friends, they vanished. However, because the Dharma is profound and the demons are profound, Although some had good karmic connections, Like profound interdependent origination not working out, Obstacles, the deceit of power, and so on, Turned into wrong paths for many. Through the power of the all-pervading lama, I believed in cause and effect and karma, And was not disturbed by hopes and doubts. Although the profound interdependent origination did not work out, I did not completely enter the wrong path. Those who come after me, like myself, Should be sincerely cautious of these things. Again, I went in the direction of the monastery, Wandering like weaving in small places. Telling the history makes me tired. When I reached the age of twenty, In the sacred place of Glorious Mountain (དཔལ་གྱི་རི་བཀྲ་), I resolved to do a strict retreat, And by reciting the number of the chosen deity's mantra, The chosen deity, Bestowed blessings, signs of liberation from obstacles, Appeared many times, but in the end, I did not complete it. Again, in that place, the dakini's, Retreat was done, and the fame was great, And the signs that appeared were also good. Some scattered prophecies also arose. The supreme oral transmission of the wisdom dakini, Some very profound things also occurred. At that time, there was a disturbance in that place, Because of mediating disputes and lawsuits, The distraction, which was destined to benefit the Dharma and beings, Some profound interdependent origination was delayed. When I reached the age of twenty-one, I relied on the hidden accomplished Buddha, Kunzang Rinchen's (ཀུན་བཟང་རིན་ཆེན་) lotus feet, And obtained the great key points of the profound path of means, The secret meaning without letters.