Tibetan
རྩམ་པ་ནས། རབ་གནས་ལེགས་འབུལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་གྲུབ་པའི་བར་དུ། ཤྲཱི་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་རཱ་ཛ་ལ་ཞུ་རྟེན། ལས་བྱེད་འགོ་མི་རྣམས་དང་བཟོ་རིགས་པ་སོ་སོར་གནང་ཆ། གེགས་སེལ་སྐུ་རིམ་དང་མཆོད་འབུལ་གྱི་རྒྱུ་དངོས། ལས་བྱེད་ཀྱི་ཁ་ཙ་ཞེས་ཕོགས་གཏོང་དགོས། དེ་མཚུངས་སྲོག་ཤིང་འདྲེན་པའི་སླད་དུ་གོརྵ་རྒྱལ་བློན་ལས་བྱེད་མི་དམངས་བཅས་པར་ཞུ་རྟེན་གནང་སྐྱེས། ཁ་ཙ། ལེགས་འབུལ་སོགས་མདོར་ན་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་ཉམས་གསོའི་ཆེད་ཁོ་ནར་སོང་བའི་དངོས་པོ་ལ་གོང་གསལ་སྐུ་རྒྱུའི་གསེར་དང་བཅས་པར་ཁྱོན་བསྡོམས་གསེར་ཏོ་ལ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དང་། སུམ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་མཱ་ས་བཅུ་ཐམ་པ། དངུལ་པ་ཎི་ངོ་ཐོག་སྟོང་ཕྲག་བཞི་དང་བདུན་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་དོན་ལྔ། རྒྱ་དངུལ་དྷར་ཎི་ཕྱེད་གཉིས། རང་བྱུང་ཟངས་དྷར་ཎི་གཉིས། བལ་ཊམ་འགྲོ་ཕོར་ངོ་ཐོག་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་། སྟོང་ཕྲག་བཞི། བརྒྱ་དང་དྲུག་བྱུང་བ་དེ་ཡི་ཁར། ཁ་བཏགས། གོས་ཆེན། དར་རས་སྣམ་ཕྲུག ཇ་མར། ཚྭ་འབྲུ་ཆ། སྐྲུམ་སོགས་ཡུལ་དུས་རིན་ཐང་བལ་ཊཾ་དུ་ཕབ་པ་བཅས་བསྡོམ་པར་ཁྲི་ཕྲག་བཞི། སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དང་། དྲུག་བརྒྱ། སུམ་ཅུ་སོ་དགུ་རགས་རྩིས་དང་། དེར་རྩིས་སུ་མ་ཐེབས་པའི་རྟ་ཁྲ་སྤུས་ལེགས་ཤས་ཆེ་བའི་རྟ་དྲུག་ཅུ་རེ་བདུན། གོས་ཆེན་ཡུག་ཉེར་གཅིག ཀསྨི་ར་ཡི་གུར་གུམ་གྱི་གེ་སར་སྔ་ཕྱི་དངུལ་སྟོང་གི་རིན་ཡོད་ངེས་བཅས་རགས་རྩིས་སུ་སོང་བ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་། རྗེ་བླ་མ་རིག་པ་འཛིན་དབང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་སྐུ་ཚེའི་རིང་ཆོག་ཤེས་ནོར་བུའི་གཏེར་གྱིས། ངེས་འབྱུང་ཞེན་ལོག་གི་བང་མཛོད་ཡོངས་སུ་ཁེང་པས་གསོལ་ཆས་ཕྲན་བུ་ཙམ་ལས་ནོར་རྫས་དངོས་པོའི་འབུལ་ནོར་ཡེ་ནས་མི་བཞེས་པར་བྱ་བཏང་ཀུན་ཏུ་སྤོང་བ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལྷུར་བཞེས་པའི་ཚུལ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་དངོས་རྣམ་ཐར་སྙིམ་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ལས། དད་པའི་དཀོར་རྫས་ཟང་ཟིང་རྣམས། །རང་གི་ཟས་ཞིམ་གོས་འཇམ་དང་། །གཞན་བསླུ་ལོག་འཚོར་མ་སོང་བར། །མཆོད་དང་སྦྱིན་ལ་གང་འགྲོ་བྱས། །སྔར་ཕན་ཆུང་ངུའི་དུས་ཉིད་ནས། །ནོར་ལ་སྲེད་པ་ཆེ་བ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་གྲོལ་བ་མ་ལགས་ཏེ། །རང་བཞིན་མི་ཡི་གཤིས་ཁམས་གྱུར། །འཕྲལ་དུ་ཅུང་ཟད་བསགས་པ་ཡང་། །བསྟན་དང་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་ཆེད། །བསམ་ལས་ཕུགས་ནོར་བགྱིད་སྙམ་པའི། །རྟོག་པ་ཡེ་ནས་ཤར་མ་མྱོང་། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་ཆབ་ཤོག་སོགས་གསུང་འཕྲོས་དུ་མ་ཞིག་ལས་འབྱུང་ཞིང་། སྔར་རྣམ་ཐར་དངོས་བསྟན་གྱི་སྐབས་སུ་རིམ་པ
Chinese
从糌粑开始，直到圆满完成开光典礼，向Śrī Śrī Mahārāja（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）呈献礼金。给予各位工作人员和各种工匠赏钱。用于消灾除障法事和供奉的财物。必须支付工作人员的“卡扎”，即工资。同样，为了迎请命根，向廓尔喀（Gorṣa）国王、大臣、工作人员和民众等呈献礼金和礼物。卡扎。供品等，总之，对于仅仅用于修复大佛塔的物品，包括上述身像材料的黄金在内，总计黄金三千多拉，三百四十四玛萨又十玛萨。白银帕尼实物四千七百七十五。汉银达尼半个。天然铜达尼两个。尼泊尔铜币流通币实物一万四千一百零六，此外，哈达、绸缎、丝绸棉布零料、茶叶酥油、盐巴粮食、克鲁姆等按当地时价折合尼泊尔铜币，总计四万三千六百三十九，粗略计算。此外，未计入其中的，大部分是品质优良的杂色马六十七匹。绸缎二十一件。克什米尔的藏红花，早晚价值白银一千，这些都只是粗略计算。所有这些，至尊上师持明大自在，一生以知足少欲的如意宝藏，完全充满厌离轮回的仓库，除了少量食物外，对于财物供养一概不接受，而是以苦行、普遍弃舍的苦行作为行为准则，这种行为方式，在至尊自己的语录《传记·掌中莲花》中说：信财杂物等，不用于自己享用美食华服，不用于欺骗他人邪命，而是用于供养和布施。从前年幼之时起，对财富就没有很大的贪恋。这不是解脱之道，而是人的本性。即使暂时积攒了一点，也是为了佛法和上师的侍奉。从未想过要积累未来的财富。等等。此外，在信函等众多语录中也有记载。以前在传记中实际讲述的时候，依次
English
From tsampa onwards, until the completion of the consecration ceremony, offerings were presented to Śrī Śrī Mahārāja. Allowances were given to the staff and various artisans. Materials for dispelling obstacles and offerings. The staff's "khatsa," or salary, had to be paid. Similarly, in order to invite the life-force, gifts and offerings were presented to the Gorkha king, ministers, staff, and people. Khatsa. Offerings, etc., in short, for the items used solely for the restoration of the great stupa, including the gold for the aforementioned body materials, the total was three thousand tolas of gold, three hundred forty-four masas and ten masas. Four thousand seven hundred seventy-five silver panas in cash. Half a Chinese silver dharani. Two natural copper dharanis. One hundred forty-one thousand and six Nepalese copper coins in cash, in addition to that, khatags, silks, silk and cotton fabrics, tea and butter, salt and grain, krum, etc., all converted to Nepalese copper coins at local prices, totaling forty-three thousand six hundred thirty-nine, roughly calculated. In addition, not included in the calculation, mostly high-quality piebald horses, sixty-seven horses. Twenty-one pieces of silk. Kashmir saffron, early and late, worth a thousand silver, all of which are roughly calculated. All of these, the supreme master, the great vidyādhara, throughout his life, with the wish-fulfilling jewel of contentment, completely filled the treasury of renunciation, accepting no offerings of wealth or possessions except for a small amount of food, but rather taking the asceticism of universal abandonment as his code of conduct. This way of acting is described in the supreme one's own words, in the biography "Lotus in the Palm": The wealth of faith, etc., is not used for enjoying delicious food and fine clothes, nor for deceiving others with wrong livelihood, but is used for offerings and generosity. From the time I was young, I had no great greed for wealth. This is not the path to liberation, but the nature of a person. Even if I accumulate a little temporarily, it is for the service of the Dharma and the guru. I have never had the thought of accumulating future wealth. And so on. In addition, it is also recorded in many sayings such as letters. Previously, when actually telling the biography, in order
Tibetan
ར་སྨོས་པ་ལས་ཤེས་མོད། དེ་ལྟར་ཡང་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཉམས་གསོས་བཞེད་པར་འཁྲུངས་ཤིང་ཕྱག་ལས་ཀྱི་དབུ་བརྩམས་པ་ནས་བཟུང་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་དུ་ཁས་བླངས་པ་ལྟར། མཐར་ཉམས་གསོས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བར་དུ་སྟོད་སྨད་ས་ཕྱོགས་ཡུལ་རིགས་སོ་སོ་ནས་དད་པའི་ནོར་གྱི་འབྱོར་པས་ཕྱུག་པའི་སྦྱིན་བདག་མཆོག་དང་བར་མ་དང་། དམན་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཕུལ་བའི་རྫས་དངོས་པོ་ཡོ་བྱད་ཆེ་ཕྲ་མཐའ་དག་བར་མ་དོར་ཆུད་མ་ཟོས་པར། ཇི་སྐད་དུ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ནང་ཆུ་ཐིགས་ལྷུང་། །རྒྱ་མཚོ་མ་སྐམ་བར་དུ་དེ་མི་སྐམ། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་བསྔོས་དགེ་བ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །ཞེས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ལྟར་དུ་དགོངས་ཤིང་། རྗེས་འཇུག་གི་ཉམས་གསོའི་འཕྲོས་སྐྱོངས་བར་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་རྫོགས་བསག་སྦྱངས་རྣམ་དཀར་མཆོད་སྦྱིན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་གི་ནང་ནས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མཆོད་རྟེན་འདི་ཉིད་ཉམས་གསོ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་གྲུབ་པ་ལས་ལྷག་པ་མེད་བཞིན་གཞན་དང་གཞན་དག་གིས་ཁ་གསག་དང་ཚུལ་འཆོས་དང་གཞོགས་སློང་དང་རྙེད་ལས་རྙེད་འཚོལ་ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ་དབང་ཤེད་ཀྱིས་དཔྱ་བསྡུ་བ། རྟེན་བཞེངས་ལ་བསྙད་པའི་དགེ་བསྐུལ་འབུལ་སྡུད་དུ་གྲགས་པ་སོགས་ལོག་པར་འཚོ་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྡིག་པ་དང་ཅུང་ཟད་མ་འདྲེས་པའི་འདི་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་དང་མཐུན་ངེས་པའི་ལེགས་བྱས་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷ་དང་བཅས་པས་བསྔགས་པར་འོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ། སྐུ་འདས་རྗེས་ཀྱི་ལོ་གཉིས་ལྷག་གི་རྗེས་སུ་སྐུ་གདུང་རི་བོ་དཔལ་འབར་དུ་གདན་དྲངས་ནས་ཞུགས་ལ་ཕུལ་བ་དང་བརྒྱུད་འཛིན་བུ་སློབ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུང་རྟེན་བཞེངས་པའི་སྐོར། དེ་ནས་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་དོན་བཞིན་མང་ཡུལ་རི་རྒྱལ་དཔལ་འབར་གྱི་རྩེར་ཞུགས་ལ་འབུལ་བར་བཞེད་པས་དཔལ་མོ་ཆོས་སྡིངས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པར་བརྩམ་པའི་ཚེ། མངའ་རིས་ལ་དྭགས་རྒྱལ་པོ། གློ་བོ་སྟོད་སྨད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མདོ་ཁམས་ནས་སློབ་རིགས། སྡེ་དགེའི་སྐུ་ཚབ་བང་མི་སོགས་ཀྱིས་སོ་སོ་ཐ་དད་ནས་རང་རང་གི་ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་གདན་འདྲེན་རྒྱུའི་ཚུལ་གླེང་བར། སྤོང་རོང་མིའི་རྗེ་བོ་ཆོས་བཞིན་དུ་ས་སྐྱོང་བའི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ལྷ་སྐྱབས་ནས། ད་ཆ་རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་དཔལ་དུ་སྩོལ་བ་མེད་པར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ
Chinese
这从前面已经说过了可以知道。 即使这样，为了修缮佛塔而诞生，从开始进行修缮工作以来，就像诸位大神先前承诺的那样，直到修缮完全完成为止，从上到下各个地方、各个民族，都以各自拥有的丰厚信仰之财，富有的施主、中等的施主和下等的群体，无论供奉的物品、财物、用具大小，都没有浪费或滥用。 如同《慧海请问经》中所说：“如若大海之中落入一滴水，大海未干涸，此水亦不干。 同样，圆满菩提之善行回向后，未获菩提前，此善行亦不尽。” 像这样思考，后来继续修缮和维护的人们，也应该以至尊上师的意愿圆满，积资净障，一切善妙的供养和布施之轮中，最主要的是修缮这座佛塔，完成修缮比其他任何事情都更有意义。 其他那些虚伪的奉承、伪装、偏袒、从利养中寻求利养，以权势强行征收赋税，以建造佛像为借口劝募捐款等，这些以不正当手段谋生的罪过，与这种纯洁的、与神圣的佛法完全一致的善行相比，是完全不一样的，这种善行是值得天神赞叹的。 在他去世两年多之后，他的遗体被迎请到吉祥燃焰山（Mount Riwo Palbar）火化，以及传承的弟子们建造灵塔的事情。 之后，至尊上师的珍贵遗体，也按照遗嘱的指示，准备在芒域吉祥燃焰山的山顶进行火化，当从巴姆曲丁（Pälmo Chöding）迎请遗体的时候，阿里拉达克（Ladakh）的国王、洛沃（Lo Tödmé，Mustang）上下部的国王、多康（Dokham）的学者、德格（Derge）的代表等等，各自提出要迎请遗体到自己的地方。 斯邦绒（Spongrong）的统治者，如法治理地方的自在王多吉拉嘉（Dorje Lhakyab），说道：现在自己的福报没有办法得到这颗如意宝珠
English
This can be known from what has been said before. Even so, he was born with the intention of repairing the stupa, and from the time he started the work, as the great gods had previously promised, until the repair was completely finished, from the upper and lower regions, various countries and races, with the wealth of faith they possessed, the wealthy patrons, the middling ones, and the lower groups, whatever they offered, whether large or small, was not wasted or misused. As it is said in the Sutra Requested by Blo-gros rGya-mtsho: "If a drop of water falls into the great ocean, it will not dry up until the ocean dries up. Likewise, the virtue dedicated to perfect enlightenment will not be exhausted until enlightenment is attained." Thinking in this way, those who later continued to repair and maintain it should also fulfill the wishes of the venerable lama, accumulate merit and purify obscurations, and among all the wheels of virtuous offerings and generosity, the most important is to repair this stupa. There is nothing more meaningful than completing the repair. Others, such as false flattery, pretense, partiality, seeking gain from gain, forcibly collecting taxes by power, and exhorting donations under the pretext of building statues, are sins of making a living by wrong means, which are completely different from this pure virtuous deed that is in complete accordance with the holy Dharma, and is worthy of praise by the gods. More than two years after his death, his body was invited to Mount Riwo Palbar to be cremated, and the disciples of the lineage built a reliquary. Then, the precious body of the venerable lama was also prepared to be cremated on the top of Mount Riwo Palbar in Mangyul, according to the instructions of his will. When they started to invite the body from Pälmo Chöding, the king of Ladakh in Ngari, the kings of upper and lower Lo (Mustang), scholars from Dokham, representatives from Derge, and others each proposed to invite the body to their own regions. The ruler of Spongrong, the powerful Dorje Lhakyab, who ruled the land according to Dharma, said: "Now, my own merit is not enough to obtain this wish-fulfilling jewel."