Tibetan
ས་སུ་འགྱེད་པར་འོས་པ་དུ་མ་ཞིག་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྩལ། མང་ཡུལ་བྱམས་སྤྲིན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བཞུགས་སྐབས་ཤིག དུས་འཁོར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུན་ཁྱེར་ཞིག་བཀའ་རྩོམ་གནང་ནས་དཔལ་མོ་ཆོས་སྡིངས་སྒྲུབ་སྡེར་དུས་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་དུ་དུང་ཕྱུར་གཅིག་ལྷག་འདོན་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡོན་དངོས་པོ་རྒྱ་ཆེར་གནང་བའང་མི་རིང་བར་གྲུབ། རྗེ་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེར་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་དུ་ཕྱོགས་དེའི་སྐྱ་སེར་མཐའ་དག་འདུས་པའི་ཁྲོམ་ཆེན་པོར་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་སྩོལ་དགོས་ཞེས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་པོ་དང་རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་བདག་གི་ཚུལ་མཛད་ཅིང་འབུལ་དངོས་ཀྱི་ཚན་གྲངས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་སྤམ་མཐོ་བ་འཕྲེང་དུ་བསྟར་བ་སོགས་ཀྱི་ལྗགས་བཀོད་ཀྱང་བསྩལ། སྐབས་ཞིག་བར་གཅོད་ཀྱི་འཚུབ་ལྷོང་དང་མི་ཤིས་པའི་ལྟས་སུ་དངོས་གྲུབ་ཕུག་གི་རྒྱབ་རིའི་བྲག་ནས་ཆད་པའི་རྦབ་ཕ་ཝོང་ཆེན་པོ་དུ་མ་ཞིག་དང་རྦབ་ཕྲན་མང་དུ་ལྷུང་བར་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་ཏེ་སྡིག་མཛུབ་མཛད་པས་ལོགས་གཞན་དུ་བྱོལ་བར་རི་འགྲམ་དུ་རྗེ་འབྲུག་པའི་གསོལ་མཛོ་མོ་གཅིག་ཙམ་རྨས་པ་ལས་གཞན་སྐྱོན་མ་བྱུང་སྐད། དད་འདུས་འགའ་ཞིག་ལ་ལམ་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཟབ་ཁྲིད་གསུང་པའི་སྐབས་རྡོ་ལ་ཞབས་རྗེས་ཞིག་བྱུང་བ་ནི་ད་ལྟ་ཡང་ཀུན་གྱིས་མཇལ་དུ་རུང་བ་དངོས་གྲུབ་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །རྗེ་འབྲུག་རིན་པ་ཆེ་སྐུ་ཁམས་མི་བདེ་བའི་སྙུན་ཚུལ་བཞེས་པར་རྐྱེན་སེལ་དང་བརྟན་བཞུགས་མཛད་ཅིང་དེ་སྐབས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་ལྷག་མ་ཡང་ཚེ་དབང་དང་མཉམ་དུ་འབུལ་བར་མཛད་ཅེས་གྲགས། དེར་ཚོགས་ཀྱི་དད་འདུས་ཆེས་མང་བར་ཚེ་དབང་དེའི་ཞོར་ལས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསྩལ། ཞབས་གྲས་སོགས་འཁོར་གྱི་འདུས་པ་རྣམས་ལ་སྐུ་ཞབས་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མོས་གུས་ཀྱིས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། ང་དང་ཁོང་གཉིས་ལ་དོན་གྱིས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན། ཞེས་བཀའ་ཕེབས་པ་ཐུགས་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཡིན་པར་གསུང་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བླ་མ་དཔལ་དར་གསུངས། དེ་ལྟར་རྗེ་ཉིད་ནས་རྒྱལ་དབང་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེར་བརྟན་བཞུགས་གསོལ་འདེབས་མཛད་པ་ལས། དེ་བཞིན་སྤྱོད་འཆང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། །ནཱ་རོ་ཏ་པ་དབྱེར་མེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་པ། །རྒྱལ་དབང་བཀའ་བརྒྱུད་འཕྲིན་ལས་ཤིང་རྟ་ཡི། །ཞེས་དང་། རྗེ་འབྲུག་པ་ཀུན་གཟིགས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བས། རྣལ་འབྱོར་སྡོམ་པ་ཚེ་གྲུབ་སྤྱོད་འཆང་དབང་། དཔལ་ལྡན་ནཱ་རོ་ཏ་པར་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མ་དགོས་སོ། །འདི་དུས་རྗེ་མདོ་ཆེན་པ་མགོན་པོའི་ཞབས་འཁྲུངས་ནས་ཟླ་བ་བརྒྱད་ཙམ་སོང་བ་ཞིག་ཡབ་སྔགས་འཆང་འགྱུར་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་བསྣམས་ཏེ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་གཙུག་ཕུད་ཕུལ། མཚན་ཚེ་དབང་འཆི་མེད་མགོན་པོ་ཞེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བཞེས་ཅན་སྟོད་ཀྱི་ཤིང་འབྲས་ཀྱི་ཕྱུར་པོར་གང་བ་ཞིག་ཀྱང་བསྩལ་འདུག དེ་ནས་རྗེ་ཉིད་ཡུན་རིང་མི་བཞུགས་པའི་གསུང་དངོས་དང་བརྒྱུད་དུ་ཕེབས་ཤིང་། ཉིན་གཅིག་རྗེ་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྷན་རྒྱས་ཡུན་རིང་གནང་སྐབས། བཀའ་ལས། ངེད་ཀྱི་སུག་པར་རྟག་ཏུ་འཆང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕེལ་གདུང་ཁྱད་པར་ཅན་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་གཏེར་བྱོན་དང་། བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་ཟབ་གཏེར་ལས་བྱུང་བ་འདི་བཞིན་སྔར་ནས་མང་དུ་འཕེལ་ཡོང་བ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་འདི་ལོ་འཕེལ་མ་བྱུང་། ད་ཆ་སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཁྲུས་གསོལ་དང་རེ་ཞིག་འབྲལ་སྤང་རྒྱུན་བཞེས་སུ་གནང་ནས་སླར་རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་ཤིང་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཤིང་ལ་གཟུངས་བཞུགས་སུ་འཇུག་རྩིས་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ནས་འཕེལ་གདུང་གི་མཇལ་ཁ་དང་རྒྱུན་བཞེས་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག་བཅས་འབུལ་བར་མཛད། དེ་མུས་སུ་ཅུང་ཟད་སྐུ་ལྟེམས་ཚུལ་ཙམ་ལས་གཞན་ངོར་མངོན་པ་དང་འཕྲོད་བསྟེན་གྱི་རིགས་ནི་གཅིག་ཀྱང་མ་བཞེས། འབྱུང་འགྱུར་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་རིགས་འགའ་ཞིག་སྐུའི་གམ་དུ་ཉེ་བར་གནས་པའི་མཆོད་དཔོན་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ལ་འགའ་ཞིག་གསུང་བར་གྲགས་ཤིང་གཞན་ཆེར་མ་གནང་བར་ངེས་ལ་གང་གི་ཚེ་ཤིང་མོ་ཕག་མོ་ཕག་གི་ལོ་ཁྲུམས་ཀྱི་ཟླ་བའི་དམར་ཕྱོགས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་ཆེན་ཉེར་ལྔའི་ཉིན་སྐུ་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ་ཐུགས་དམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་བཞིན་པ་ནས་ཞིང་འདིའི་སྐུ་དངོས་ཀྱི་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་བཏུལ་ཟིན་ཏེ་རེ་ཞིག་གཟུགས་སྐུ་རགས་པའི་ཟ་མ་ཏོག་སྐུ་གདུང་གིས་གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་བཞག་ནས་ཟབ་ཐུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་ཆེན་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཀློང་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཐུགས་ཟབ་ཞི་འོད་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིའི་རྟགས་སུ་ཀུན་གསལ་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཨིནྡྲ་ནི་ལ་བཅག་པའི་འཕྲོའམ། བཻཌཱུརྻ་སྔོན་པོའི་ཁ་དོག་ལྟར་སྔོ་ཞིང་དྭངས་ལ་གསལ་བ་སྤྲིན་དང་རྡུལ་དང་སེར་བུ་སོགས་ཀྱི་རྙོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གདུགས་ཤིན་
Chinese
不断地赐予许多适合布施之物。在芒域（Mangyu）的绛云（Jangtrin）寺庙居住时，著述了时轮金刚俱生法的修行仪轨，并为了在巴莫曲丁（Pälmo Chöding）修行地，念诵时轮金刚十相自在心咒超过一亿遍，慷慨地捐赠了大量的财物，不久也完成了。为了开启杰·竹巴仁波切的事业之门，杰本人以劝请者和资助供养者的身份，下令赐予聚集了该地区所有僧俗民众的大型集市灌顶，并口述了供养物品种类繁多、数量庞大的排列方式。有一次，由于障碍的扰乱和不祥之兆，从成就洞（Ngodrup Phuk）后山岩石上掉落了许多巨大的瀑布般的岩石，以及许多小瀑布般的岩石，杰本人看到后，做了忿怒印，使其转移到其他地方，据说只有山脚下杰·竹巴的一头供养母牛受了轻伤，没有发生其他损害。在为一些信徒讲授甚深道上师瑜伽的甚深口诀时，石头上出现了一个脚印，至今仍可供所有人瞻仰，就在成就洞（Ngodrup Phuk）。杰·竹巴仁波切示现身体不适的病态时，进行了遣除违缘和长寿祈请，据说当时杰本人也将剩余的寿命与长寿灌顶一同供奉。在那里，为众多的信徒赐予了包含长寿灌顶在内的一切加持。对于侍从等眷属，都恳请竹巴仁波切以虔诚之心祈祷。他说：“我和他之间实际上没有区别。”喇嘛巴丹（Lama Paldar）说：“这是在说心意相通吗？” 如此这般，杰本人为嘉瓦竹巴仁波切（Gyalwang Drukpa Rinpoche）做了长寿祈请： 如此，如行持者虚空藏， 那若巴无别之化身， 邬金金刚法之授记， 嘉瓦噶举事业之车乘。 以及，杰竹巴·衮吉秋吉囊瓦（Kunkhyen Chökyi Nangwa）， 瑜伽禁行圆满持明自在， 具德者
English
He continuously bestowed many things suitable for offering. Once, while residing at Jangtrin Monastery in Mangyu, he composed a daily practice manual for the Sahaja Kalachakra, and in order to recite the essence of the Kalachakra, the ten powerful aspects, more than one hundred million times at the Pälmo Chöding retreat center, he generously donated a large amount of material wealth, which was soon accomplished. To open the door to the activities of Je Drukpa Rinpoche, Je himself, as the instigator and benefactor, ordered the granting of a large market empowerment to a large gathering of all the monks and laypeople of that region, and also dictated the arrangement of the offerings, which were numerous and large in quantity. Once, due to disturbances and inauspicious signs, many large waterfall-like rocks and many small waterfall-like rocks fell from the rocks on the back mountain of Ngodrup Phuk (Achievement Cave). Je himself saw this and made a threatening gesture, causing them to move to another place. It is said that only one offering cow of Je Drukpa was slightly injured at the foot of the mountain, and no other damage occurred. When he was giving profound instructions on the profound practice of the Guru Yoga of the profound path to some devotees, a footprint appeared on the stone, which can still be seen by everyone today, and is located in Ngodrup Phuk. When Je Druk Rinpoche manifested an illness of discomfort, he performed rituals to dispel obstacles and longevity prayers, and it is said that at that time Je himself also offered the remainder of his life together with the longevity empowerment. There, he bestowed all the blessings, including the longevity empowerment, to a very large gathering of devotees. To the attendants and other members of the entourage, he requested that everyone pray to Kyabje Drukpa Rinpoche with devotion. He said, "There is actually no difference between me and him." Lama Paldar said, "Is he saying that they are of one mind?" In this way, Je himself made longevity prayers for Gyalwang Drukpa Rinpoche: Thus, like the practitioner Namkhai Nyingpo, The incarnate form inseparable from Naropa, The prophecy of Orgyen Dorje Chö, The chariot of the activities of the Gyalwang Kagyu. And, Je Drukpa Kunkhyen Chökyi Nangwa, The yogi who has perfected the vows, the master of conduct, The glorious one
Chinese
如“丹纳罗达帕”所说，对于意义不要有怀疑。此时，宗师多钦巴·贡波的足迹诞生后约八个月，其父咒师坚固永胜将其抱至宗师处献上发辫。赐予名字“持旺不死怙主”，并一同赐予了装满上部谢坚果园水果的篮子。之后，宗师亲自口头和间接传达了将长期不住世的预言。一日，宗师与竹巴仁波切长时间共处时，开示道：“我手中常持有的如来舍利，是僧人现证者所取的伏藏，以及降魔金刚甚深伏藏中取出之物，原本就会不断增生，但今年却没有增生。现在请尊贵的仁波切进行沐浴，暂时作为不可分离的供养，之后打算将其作为自生大佛塔香根（Shing Kun）的命根装藏。”说完，便献上了舍利子的觐见机会和日常供养的法物。在此期间，除了稍微示现身体不适外，没有显露出其他异样，也没有服用任何药物。据说未来遗嘱之类的一些内容，曾向侍奉在身边的侍者丹增多吉口述，其他则没有多说。当木猪年（年份不确定）楚姆月（藏历月份名）的初十，空行母聚会之日，即二十五日那天，宗师将身体正直，安住于禅定之中，从此结束了此地以身教化的一切有情众生，为了教化一些有缘众生，暂时留下了粗大色身的法物舍利，之后将甚深智慧融入了法界空性大千世界童瓶身之中，示现了入定的方式。当时，作为证悟甚深寂静光明离戏法身的外部征兆，整个清澈虚空的范围，也如同被劈开的蓝宝石般，呈现出蔚蓝、清澈、明亮，远离了云雾、尘埃、冰雹等一切污浊的伞盖。
English
As stated in "Den Naro Tapa," there should be no doubt about the meaning. At this time, about eight months after the birth of the feet of the master Do Chenpa Gonpo, his father, the mantra holder Gyurme Namgyal, carried him to the master and offered his hair tuft. He bestowed the name "Tsewang Chime Gonpo" and also gave a basket filled with fruits from the upper Shechen orchard. Thereafter, the master himself conveyed, both directly and indirectly, the prophecy that he would not remain in this world for long. One day, when the master was spending a long time with Drukpa Rinpoche, he said, "The relics of the Tathagata that I always hold in my hand are treasures discovered by the monk who has direct realization, and those that came from the profound treasures of Dudul Dorje. Originally, they would continue to increase, but this year they have not increased. Now, please, venerable Rinpoche, perform bathing and temporarily offer them as inseparable offerings, and afterwards, I plan to enshrine them as the life force of the great self-arisen stupa of Shing Kun." After saying this, he offered the opportunity to see the relics and the daily offering of Zamatog. During this time, apart from showing a slight physical discomfort, he did not show any other abnormalities, nor did he take any medicine. It is said that some of the future testaments were dictated to the attendant Tenzin Dorje, who was close to him, but he did not say much else. On the tenth day of the Chutrum month (Tibetan lunar month) of the Wood Pig year (year uncertain), the day of the gathering of the Dakinis, the twenty-fifth day, the master straightened his body and remained in meditative absorption. From then on, he completed the taming of all sentient beings to be tamed by his physical presence in this realm. In order to tame some fortunate beings, he temporarily left behind the coarse physical form of the Zamatog relics. Afterwards, he merged his profound wisdom into the Dharmadhatu emptiness, the great thousand worlds, the youthful vase body, and demonstrated the way of entering into meditative equipoise. At that time, as an external sign of the realization of the profound, peaceful, luminous, and free-from-elaboration Dharmakaya, the entire expanse of the clear sky also appeared blue, clear, and bright, like a shattered sapphire, free from all impurities of clouds, dust, hail, and so on.