Tibetan
བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྔར་མུས་ལྟར་ཅི་བདེར་སྐྱོངས་ཤིག་སོགས་མཛེས་ཚིག་ཅི་སྙེད་ཅིག་བརྒྱུད་དེ་འཕྲོས་སུ་བྱུང་། དགུང་གྲངས་ང་བཞི་པར་རྐྱེན་སྣང་ཐམས་ཅད་ཉམས་ལེན་གྱི་གྲོགས་སུ་ཤར་ཞིང་མཚུར་ཕུར་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་སོགས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གནང་བ་དང་བལ་ཡུལ་འཕགས་པ་ཤིང་ཀུན་ཞིག་གསོར་བྱོན་པ་མངའ་རིས་གུང་ཐང་སོགས་སུ་འགྲོ་དོན་ལ་ཕེབས་པའི་སྐོར། དེ་དང་གོང་ཞབས་ནས་ཀྱང་ལྷ་ལྡན་དུ་ཡུན་རིང་སྡོད་ན་མི་དགེས་ཚུལ་བཀའ་བསྟུད་མར་ཕེབས་ཤིས་དགོངས་སྦྱར་གྱིས་སྐྱེས་བདག་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ལ་ལྷ་ལྡན་ནས་ཐོན་ཏེ་ཁྱུང་རྫོང་བྲག་གི་རི་ཁྲོད་དུ་འབྱོར། ལྷ་སར་དྲུང་འཁོར་མང་ཞིག་དབང་ཆོས་ཀྱི་འཕྲོ་ལུས་པས་ཡིད་ཅུང་ཟད་འཕྲེང་བ་བྱུང་། གཉལ་ནས་བརྩམ་གནས་འདིར་སླེབ་ཀྱི་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཞེན་འཁྲིས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཅིང་། དོན་དམ་གྱི་གཤིས་སྟོང་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་ཀུན་སྦྲུལ་མདུད་ལྟར་རང་སར་གྲོལ་བ་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་རྙེད་པ་བྱུང་། དེ་ནས་སྟོད་ལུང་དུ་གཞན་ཕྱོགས་མི་སྲུན་པ་མང་ཞིག་གི་དཔའ་བཀོང་བའི་སླད་དུ་གཞུང་ནས་ཀྱང་བཀུར་བཟོས་ཆེན་པོས་བྱབ་པའི་འུ་ལག་བཅས་དལ་འགྲོས་ཀྱི་ཚེས་དགུ་ལ་སྐྱེར་སྒང་དུ་འབྱོར། ཚེས་བཅུ་ལ་སྤྱོད་འཆང་བའི་སྲོལ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པ་ཞིག་བཏང་། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་འབྲུག་པས་ཀྱང་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་དང་གསེར་ཞོ་སོ་བདུན་གྱི་མཚོན་དངོས་པོ་ཕོན་ཆེ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡུན་འཚོ་བསྩལ་བ་དང་། ཡུལ་མདོ་ཁམས་ནས་ཞྭ་དམར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཀུན་གཟིགས་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཀྱང་བརྩེ་གཟིགས་ཀྱི་མ་སྐྱུད་པའི་ཆབ་ཤོག་ཡུན་འཚོའི་རྟེན་བཅས་ཆེད་མངགས་ཀྱི་བྱ་མ་རྟ་ཡི་གདོང་དུ་དེར་འབྱོར་བ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པའི་མཚན་མར་གོ །ཚེས་བཅུ་གཅིག་ལ་ཡོང་བའི་ལམ་བར་དུ་རྟ་བསུ་དང་ཐབ་བསུ། སེར་འཕྲེང་སོགས་བསུ་བའི་བཀོད་པ་བཟང་པོ་དང་བཅས་མཚུར་ཕུར་ཕྱིན་དེ་སྐབས་རླུང་འཚུབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་དེ་ཡང་དགྱེས་པ་དང་འཚུབ་པའི་མཚན་མ་ཅན་ནོ། །ཐོག་མར་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་དཔལ་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོ་ཞལ་རས་ལྷ་ཁང་དུ་མཇལ་བར་ཕྱག་བྱས། མཚུར་ཕུ་དྲུང་པ་ཡང་སྒོ་འགག་བར་བསུ་བ་ལ་བྱུང་། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ནི་སྐུ་ཡི་བཞུགས་ཚུགས་གསུང་གི་བརྗོད་པ་ཐུགས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་རྣམས་སྔར་དང་མི་འདྲ་བ་བག་ཆགས་པས་ཡིད་འགུ་བ་ཐོབ། དེ་ནས་མི་རིང་བར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཁྲིད་དང་། གཞན་ཁྲིད་བཀའ་ཁ་ཤས་ཀྱང་དཔའ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྷན་དུ་ཕུལ། མདོ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཇོ་བོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་འཕྲོ་ཡང་གོང་གི་ཡབ་སྲས་དང་དཀར་པོ་ལྕོག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྷན་དུ་ཕུལ། སྦོ་ཟླའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་བྱང་བདག་སོགས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་སྐུ་བལྟམ་པའི་དུས་སུ་འདོད་པ་དེར་ལྷ་ཆེན་འཛམ་གླིང་རྒྱན་གྱི་དྲུང་དུ་གོང་གི་ཡབ་སྲས་གསུམ་དང་རྒྱལ་ཚབ་བཅས་ལ་སེམས་ཙམ་དང་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་དག་པ་གཞུང་ཚིག་གང་ཡིན་ལྷག་ཆད་ཀྱི་སྐྱོན་སྤངས་ཏེ་ཕུལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བདག་ནི་མ་མཁས་མི་བསྡོམ་ཉོན་མོངས་པའི་ཚང་ཚིང་དྲག་ཏུ་འཁྲུག་པ་ཞིག་གིས་དེ་ལྟར་སྐབས་སུ་མི་ཆེ་བའི་ངེས་པ་གཏིང་ནས་རྙེད་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་ལ་ཚིག་གི་རྒྱུན་ཐོབ་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་ཡུར་བ་མ་ཆད་པའི་ཆུ་ལྟར་བསྟན་རྒྱུན་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་དགོངས་ཏེ་བཞེས་པར་མཛད་པ་ནི་སློབ་མ་བཟང་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་རང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་མི་ལྡན་བཞིན་སློབ་དཔོན་གྱི་ཁུར་བཟུང་བ་ལ་ཉེས་ལྟུང་ཅི་ཙམ་མཆིས་པ་ཀུན་དཔང་གྱུར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དང་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །སྤྱིར་ནི་དེར་ཟླ་བ་ཁ་ཤས་སྡོད་རིང་ཐུན་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་ལྟར་སྣང་བས་དུས་འདའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིང་། ལྷ་སར་ཡང་རྒྱ་ཡི་ཙོང་དུ་ཨམ་པན་ཕྱི་མ་རྣམས་རིམ་པས་འབྱོར་རང་ལུགས་ཀྱི་སྦོ་ཟླ་ཕུག་པའི་བཤོལ་སྔ་འདོན་གྱི་ལོ་གསར་སྐབས་པཎྜི་ཏ་སྲིད་སྐྱོང་གི་ཁྲི་ལས་ཕབས་ཏེ་བཀའ་བློན་སྤྱིའི་གྲལ་དུ་འཁོད་ཅིང་། ཟླ་བ་དེའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་ལ་དགའ་ལྡན་ཁང་གསར་ནས་རྡོ་རིང་དུ་སྤོ་བ་དང་། ཟླ་བ་དེའི་རྗེས་མའི་ཚེས་གཅིག་ལ་ཧོར་ཟླ་བཅུ་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ནས་གནང་བའི་ཐམ་དམར་དེ་གོང་ཞབས་སུ་བཞེས་ནས་ཕྱིན་ཆད་སྔར་སྤྱི་འདྲའི་ཁ་དོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཡ་ཆ་བ་བྱུང་། རང་ལ་དད་པ་ཅན་གྱིས་ཕུལ་བའི་དངོས་པོ་ཆུད་མི་ཟ་ཆེད་དུ་སྟོད་ཧོར་གྱི་ཟབ་གོས་གསེར་མ་ལ་མུ་ཏིག་གི་དྲ་བ་སྦྲེལ་ཞིང་གཡུ་དམར་གྱི་ཕྲ་བཏབ་པ་གསེར་སྟོང་གི་རིན་ཐང་ཅན་ཞིག་གཞུང་དེབ་ཏུ་སྦྱར་རྒྱུ་ཁྲི་ལྕམ་བདེ་ལྡན་སྒྲོལ་མ་ལ་དོ་དམ་བཅོལ་ནས་བསམ་ཡས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་དབུ་སྟེང་དུ་རྩ་
Chinese
通过诸如“请像以前一样尽力保持离别之行”等许多美妙的言辞，话题得以延续。五十四岁时，一切逆境都显现为修行的助伴，并在楚布寺向嘉瓦噶玛巴等授予菩萨戒，前往尼泊尔修复圣树，以及前往阿里贡塘等地进行利生事业。此外，从上级也连续传来在拉萨久留不妙的旨意，经过商议，施主于木鼠年（此处“木鼠年”原文为“ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བ”，疑为笔误，应为藏历纪年）正月一日离开拉萨，抵达琼宗扎的修行地。由于许多随从留在拉萨处理政教事务，心中略有牵挂。从娘到抵达此地之间，一切法都未成为执着的对境，而是如幻如梦。证悟到胜义之性空性与大悲结合，所有觉受的分别念都如蛇结般自然解脱，获得了安乐的机会。之后，为了慑服上部地区许多不驯之徒，政府也以隆重的礼遇和差役相待，于缓行中的初九抵达杰岗。初十，按照行持者的传统，举行了盛大的胜乐金刚会供轮。卓衮巴也供奉了度母像和三十七两黄金等丰厚而清净的物品，并赐予长寿。来自多康地区的夏玛巴仁波切和衮吉锡度仁波切也送来了充满关爱的书信和长寿之物，特使骑着快马抵达，被认为是吉祥的征兆。十一日，在前往的路上，有迎马和迎厨，以及僧众列队等盛大的迎接仪式，抵达楚布寺，当时风势极大，这既是喜悦的象征，也是动荡的象征。首先，前往嘉瓦仁波切，在面见拉康殿拜见伟大的噶玛巴。楚布的仲巴也到关口迎接。嘉瓦仁波切的身姿、言语和心意都与以往不同，留下了深刻的印象，令人感动。
English
Through many beautiful words such as, "Please continue the practice of separation as before," the topic continued. At the age of fifty-four, all adverse circumstances appeared as aids to practice, and he bestowed the Bodhisattva vows to Gyalwa Karmapa and others at Tsurphu Monastery, went to Nepal to restore the sacred tree, and traveled to Ngari Gungthang and other places for the benefit of beings. In addition, successive orders came from above stating that it was not good to stay in Lhasa for a long time. After consultation, the benefactor left Lhasa on the first day of the Wood Rat year (here "Wood Rat year" the original text is "ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བ", suspected to be a typo, should be the Tibetan calendar year) and arrived at the retreat of Kyongdzong Drak. Because many attendants remained in Lhasa to handle political and religious affairs, there was a slight attachment in his heart. From Nyal to arriving here, all dharmas have not become objects of attachment, but are like illusions and dreams. Realizing that the ultimate nature of emptiness is combined with great compassion, all conceptual thoughts of feeling are naturally liberated like snake knots, and the opportunity for happiness is obtained. After that, in order to subdue many unruly people in the upper regions, the government also treated him with great respect and corvée, and arrived at Kyergang on the ninth day of slow progress. On the tenth, according to the tradition of practitioners, a grand Chakrasamvara feast was held. Drukpa Gonpo also offered a Tara statue and thirty-seven taels of gold and other rich and pure objects, and bestowed longevity. From the Dokham region, the reincarnation of Shamar Rinpoche and Kungzig Situ Rinpoche also sent letters of love and objects of longevity. The special envoy arrived on a fast horse, which was considered an auspicious sign. On the eleventh, on the way to arrival, there were horse receptions and kitchen receptions, as well as good welcoming arrangements such as rows of monks, and arrived at Tsurphu Monastery. At that time, the wind was very strong, which was both a symbol of joy and a symbol of turbulence. First, he went to Gyalwa Rinpoche and paid homage to the great Karmapa in the Zhalras Lhakhang. The Drungpa of Tsurphu also came to the gate to welcome him. Gyalwa Rinpoche's posture, speech, and thoughts were different from before, leaving a deep impression and moving him.
Chinese
获得了。之后不久，便与勇士仁波切一同献上了六支瑜伽的教导，以及其他一些教导。还与之前的父子（指第悉·桑结嘉措及其子）和噶波觉珠古一同献上了所有经部教导次第之王的觉沃杰（阿底峡尊者）的心髓——《菩提道次第论》的后续部分。在斯波月（藏历十一月）十五日，北方之主等圣者诞生的日子，在那如愿的地方，在大神瞻巴拉（梵：Jambhala）的面前，向之前的父子三人和摄政等献上了唯识宗和中观宗的菩提心仪轨，完全避免了经文语句的遗漏和增补的过失。即便如此，我既不精通也不善于总结，被烦恼的荆棘猛烈地搅动，虽然从内心深处获得了对如此场合并不重要的定解。仅仅因为从上师那里获得了词句的传承，就如水流不断的田埂一般，认为对教法的传承有很大的意义而接受，这虽然是优秀弟子的特征，但自己不具备菩萨的特征，却承担了上师的重任，其中有多少过失呢？愿一切见证者——诸佛菩萨和护持白方的神灵们，我从内心深处坦白和忏悔。总的来说，在那里住了几个月期间，除了偶尔在间隙做一些佛法的事情外，大部分时间都像世间降伏敌人、保护亲友一样度过，变成了虚度光阴的性质。在拉萨，来自中国的后任安班们陆续抵达，按照自己的规矩，在斯波月（藏历十一月）进行了提前或推迟的新年庆祝活动，班智达执政被从宝座上拉下来，位列于所有大臣之中。当月十一日，从噶丹康萨搬到多仁，当月之后的初一，接受了从霍尔月（藏历十月）十五日颁布的红印，之后将其改为与之前相同的颜色，等等，发生了奇怪的事情。为了不浪费信徒供养的物品，将上霍尔（蒙古）的珍贵金丝缎用珍珠网连接，镶嵌红玉，价值一千金，委托给赤千德丹卓玛保管，准备放置在桑耶寺菩提大塔的顶上。
English
was obtained. Soon after, the instructions on the six-branched yoga and some other instructions were offered together with Dpa' bo rin po che. The continuation of the essence of Jo bo rje's heart, the king of all the teaching systems of the Sutra tradition, the Stages of the Path to Enlightenment, was also offered together with the previous father and son (referring to Desi Sangye Gyatso and his son) and Kar po lcog sprul pa'i sku. On the fifteenth day of the Sbo month (Tibetan calendar's eleventh month), on the occasion of the birth of the victorious ones such as the Northern Lord, in that desired place, in the presence of the great god Jambhala, the Bodhicitta ceremony of the Mind-Only and Madhyamaka systems was offered to the previous three fathers and sons and the regent, completely avoiding the faults of omission and addition of the scripture's words. Even so, I am neither proficient nor good at summarizing, and I am violently agitated by a thicket of afflictions, although I have gained a deep understanding that it is not important in such circumstances. Just because I have received the lineage of words from the master, like a ditch with a continuous flow of water, I think that the lineage of teachings is of great significance and accept it, which is a characteristic of an excellent student, but I do not have the characteristics of a Bodhisattva, but I bear the burden of the master, how much fault is there in this? May all witnesses, the Buddhas and Bodhisattvas and the gods who protect the white side, I sincerely confess and repent from the bottom of my heart. In general, during the few months of staying there, apart from doing a little bit of Dharma work in the intervals, most of the time was spent like worldly people subduing enemies and protecting relatives, and it became the nature of wasting time. In Lhasa, the later Ambans from China arrived one after another, and according to their own rules, they held early or delayed New Year celebrations in the Sbo month (Tibetan calendar's eleventh month). The Pandit Regent was pulled down from the throne and ranked among all the ministers. On the eleventh day of that month, they moved from Ganden Khangsar to Rdo ring, and on the first day of the following month, they accepted the red seal issued from the fifteenth day of the Hor month (Tibetan calendar's tenth month), and then changed it to the same color as before, etc., strange things happened. In order not to waste the things offered by the faithful, the precious gold silk satin of Upper Hor (Mongolia) was connected with a pearl net, inlaid with rubies, worth a thousand gold, and entrusted to Khri lcam bde ldan sgrol ma for safekeeping, preparing to place it on the top of the Bsam yas byang chub chen po.