Tibetan
ས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དཔལ་མགོན་པོའི་རྒྱུད་བརྒྱད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་ཡུལ་ཨུ་རུ་བི་ཤར་ཡང་མཚུངས་པར་ངེས་པའོ། །དེར་སྐྱེས་བུ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་སྦྱོར་བ་བརྩོན་པ་ར་མ་ཎའི་བཀའི་འཇུག་པ་དང་མཚུངས་པ། སྡེ་ཚན་དང་པོའི་དང་པོ་དབྱངས་ཡིག་དང་པོས་བརྒྱན་པ། བདུན་པའི་བཞི་པ་ཅུང་ཟད་ན་ལ་ཞོན་པའི་མིང་ཅན་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་སྐྱེས་བུའི་མཆོག་གཅིག་པོ་འདིས་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མ་བྱུང་ཞིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འགྱུར་རྙིང་ལས། ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ་དང་རུས་རྒྱན་ཅང་ཏེའུ་ཆང་སྣོད་ཐོགས་པ་ནག་པོའི་མིང་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཞེས་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་དང་། མཛད་པ་དང་། མཚན་དང་བཅས་བསྟན་པའི་ཀཧྣ་ཞེས་པ་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཏེ། ཀཧྣ་ཙརྻ་འམ།འཕྲལ་སྐད་དུ། ཀཧྣི་པ་ཞེས་གྲགས་ཏེ་དོན་དུ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་དུ་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་དང་ཐུགས་རྒྱུད་གཅིག་པར་གསུངས་པ་ལུང་འདིས་འགྲུབ་ཅིང། རྗེ་བཙུན་དམ་པའི་སྐུ་ཕྲེང་སྐུ་སྐྱེ་བཅུ་གཅིག་པར་གྲགས་པ་ལས་འབར་བའི་གཙོ་བོ་ནས་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་འདྲེན་པ་ལས་གསང་རྣམ་དུ་སྤྲུལ་གཞིའི་ངེས་བརྗོད་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་དོན་གྱིས་སྤྲུལ་གཞི་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་ངེས་ལ། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་ནི། སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་སྟོང་དང་ལྔ་བརྒྱར་ཉེ་བ་ན་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ཞིང་། དེ་ཉིད་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་སྐོར་ལྷག་ཙམ་ན་བོད་ཡུལ་ལྷོ་བྲག་དང་ཉེ་བ་རྒྱ་གར་ཡུལ་ཏི་ཕུ་ར་ཡི་ཕུ།ཕལ་སྐད་དུ་ཀ་པ་རངྒ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་ཡ་གྱལ་དེ་ཝི་ཀོ་ཊར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་བཏང་ནས་བར་དོར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་ལོ་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་ན་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པར་བཞེད་དོ། ། གནུབས་ཆེན་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ནི། དེ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོ་དང་མཐུན་པའི་ནམ་སྙིང་གི་སྐུ་ཡི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་སྟོན་དངོས་ནི། སྔ་མ་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱི་ཡབ་གུ་ཎ་སིདྡྷི་ཡོན་ཏན་དངོས་གྲུབ་དང་། ཡུམ་རྒྱལ་རིགས་སུ་ཛྙཱ་ནལིཀྵལཾ་མཁྱེན་རབ་དཔལ་མོ་ཞེས་པའི་སྲས་བྲམ་ཟེ་ཛེ་ཏ་བྱ་བར་གྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ་ཀ་ར་མ་གུ་ཏ་ཡི་བྲག་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་པར་རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནོས་པའི་མཚན་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བཏགས་པར་མཛད་ནས་སྐྱེ་བ་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བོད་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བར་ལུང་བསྟན། དེ་ལྟར་ཡང་ཐང་ཡིག་གསེར་འཕྲེང་མའི་ལེའུ་དོན་དྲུག་པར། རྒྱ་གར་ཡུལ་གྱི་མུ་ཏྲ་ན༔ བྲམ་ཟེ་གུ་ཎ་སིདྡྷི་དང་༔ རྒྱལ་མོ་ལེགས་གཞེར་བྱ་བའི་བུ༔ དགེ་སློང་ཛི་ན་ཚེ་འཕོས་པས༔ ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་བྱ་བར་སྐྱེས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཙང་གི་ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ་ཡི་ཤར་ཕྱོགས་གནུབས་ཡུལ་རོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡུམ་མཆིམས་བཟའ་འོད་དེ་རྒྱན་ཞེས་པའི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས། ཐོག་མར་འཕགས་པ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་བློན་པོར་གྱུར་ཅིང་། དེ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་མོས་པས་འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕོ་ཉ་བསྐྱར་ཤོག་པ་མི་བདུན་གྱི་ཐོག་མར་བྱོན་ཏེ་བལ་ཡུལ་ཉི་མ་ཁུད་ཀྱི་མཚོ་འགྲམ་དུ་མཇལ། བོད་དུ་མཁན་ཆེན་ཤནྟ་རཀྵི་ཏ་ཏེ་ཞི་བ་འཚོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོར་བསྒྲུབ། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་ལོ་ཙཱ་བ་བརྒྱ་བརྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་བཻ་རོ་གཉིས་གཙུག་གི་བླ་མར་བསྐུར། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཡར་འབྲོག་མུ་ཏིག་ཤེལ་གྱི་སྤ་མ་གོང་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན་ཏེ་རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་པ་ཊ་མཎྜལ་དུ་བཀོད་ནས་ཕུལ་བར། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ཀྱཻ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་བདེའམ། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ནས་སྨིན་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོར་ཕོག་པས་དྲན་མེད་དུ་ཡུག་ཅིག་བརྒྱལ་ནས། སད་ཚེ་སྐྱེ་བ་དྲན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་རྟ་གདོང་དཀར་མོ་ཐུགས་ཀྱི་གནས་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུ་བོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊ་ཞེས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་བྲག་རི་ལ་རང་བྱུང་དུ་གསལ་བར་བཞུགས་པའི་འདབས་བྲག་རི་དུང་དཀར་གྱི་དབྱིབས་སུ་གནས་པའི་མཁར་ཆུ་ལྕགས་ཕུར་ཅན་དུ་ཕེབས་ནས་ཡང་དག་བཀོལ་བྱང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་མཛད། གསང་མཚན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་གྲགས། ཕྱིས་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ནས་བྲག་ཕུག་གསེར་གྱི་བྱ་སྐྱིབས་ཅན་དུ་ཡང་དག་གི་བཀའ་བབ་པའི་རིག་འཛིན་ཧཱུྃ་ཀ་ར་དང་མཇལ་ནས་བླ་མེད་མ་ཡི་རྒྱུད་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས་ནས་སྒྲུབ་པས་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་གྱུར་ནས་བོད་དུ་བྱོན། མཁར་ཆུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཉལ་སྨད་སྒེ་རི་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ
Chinese
从迎请地神而来的吉祥怙主八部心要大黑天显现之续中说： 同样，乌鲁维沙地方也是如此确定的。 在那里，具有大精进的士夫，与勤奋修习的罗摩那的教诲相应，第一品的第一节，以第一个元音字母装饰，第七品的第四节，稍微接近那拉的名为瑜伽自在的唯一殊胜士夫，将获得宝剑等八大成就。 在赡部洲未曾出现，将来也不会出现。 并且，《时轮经》后部新译本中说： 手持喀章嘎（梵文天城体：खट्वाङ्ग, 梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：天杖）和骨饰，拿着盛酒的胫骨碗，名为黑者将会出现。 这样显示了诞生地、事业和名称，所谓的“卡纳”是这位上师独有的名字，即卡纳查亚，或者通俗地说，被称为卡尼巴，意思是黑行者。 这样看来，在秘密传记中说乔囊杰尊丹巴达拉纳他与他意脉相同，这个授记就成立了。 从杰尊丹巴的十一世转世中，从燃烧的主尊引出黑行者，虽然在秘密传记中没有明确说明转世的依据，但实际上转世的依据也确定是秘密的主尊。 那么，那位大成就者，在导师释迦牟尼佛涅槃后近一千五百年，来到圣地印度，他在八十多岁时，在靠近藏地洛扎的印度提普拉地方的尽头，俗称卡帕朗嘎的地方，二十四圣地之一的德维科塔，舍弃了成熟之身，在中阴界现证圆满正等觉嘿汝嘎之身，一百多年后，据说转生为虚空藏。 努钦南喀宁波，这也是为了顺应共同所化众生的显现，南喀宁波示现化身之相的真实情况是： 之前在印度圣地，作为婆罗门种姓的父亲古纳悉地（藏文：གུ་ཎ་སིདྡྷི་，梵文天城体：गुणसिद्धि，梵文罗马拟音：guṇasiddhi，汉语字面意思：功德成就），母亲是刹帝利种姓的嘉纳丽夏拉姆（藏文：ཛྙཱ་ནལིཀྵལཾ་，梵文天城体：ज्ञानलिशलम्，梵文罗马拟音：jñānaliśalam，汉语字面意思：智慧光辉），他们的儿子变成了婆罗门杰达，
English
From the tantra of the manifestation of the great black one, the essence of the eight sections of the glorious protector invited from the earth, it is certain that the land of Uruvisa is the same. There, a man with great diligence, corresponding to the command of Ramana who diligently practices union, adorned with the first vowel letter of the first section, the fourth of the seventh, slightly approaching the name of Nala, the sole supreme yogi, will obtain the eight great siddhis such as the sword. It has not appeared in Jambudvipa and will not appear in the future. Furthermore, in the new translation of the latter part of the Kalachakra Tantra, it says: "Holding a khatvanga (Tibetan: ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: खट्वाङ्ग, Sanskrit Romanization: khaṭvāṅga, literal meaning: sky staff) and bone ornaments, holding a skull cup for alcohol, one named Black will appear." Thus, showing the place of birth, activities, and name, the so-called "Kahna" is the unique name of this master, Kahna Charya, or colloquially known as Kanhapa, meaning the black practitioner. Thus, in the secret biography, it is said that Jetsun Dampa Taranatha of Jonang has the same mind lineage, and this prophecy is fulfilled. From the eleven incarnations of Jetsun Dampa, from the main one of burning, the black practitioner is drawn out. Although the basis of the incarnation is not clearly stated in the secret biography, in essence, the basis of the incarnation is also determined to be the secret lord. That great accomplished master, nearly one thousand five hundred years after the passing of the teacher Shakyamuni Buddha, came to the holy land of India. When he was over eighty years old, at the end of the Indian region of Tripura, near Lhodrak in Tibet, in a place commonly called Kaparanga, in Devikota, one of the twenty-four sacred places, he abandoned the body of maturation and attained complete enlightenment in the bardo, manifesting as the body of Heruka, and after more than a hundred years, it is said that he was born as Akashagarbha. Nubchen Namkhai Nyingpo, this is also to accord with the appearance of common disciples, the true account of Namkhai Nyingpo showing the manner of taking birth is: Previously, in the holy land of India, as the son of the Brahmin father Guna Siddhi (Tibetan: གུ་ཎ་སིདྡྷི་, Sanskrit Devanagari: गुणसिद्धि, Sanskrit Romanization: guṇasiddhi, literal meaning: quality accomplishment), and the Kshatriya mother Jnanalishalam (Tibetan: ཛྙཱ་ནལིཀྵལཾ་, Sanskrit Devanagari: ज्ञानलिशलम्, Sanskrit Romanization: jñānaliśalam, literal meaning: wisdom splendor), he became the Brahmin Jeta,
Chinese
第二次，在莲花羯磨古达的岩洞中居住时，供奉了珍贵黄金曼扎，接受灌顶后，赐名为南喀多杰（ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ།，虚空金刚）。并预言下一世将转生到藏地。正如唐朝史书《黄金鬘》第六十七品所说：印度地方的穆扎纳，婆罗门古纳悉地，以及王妃蕾谢尔之子，比丘吉那去世后，转生为南喀宁波。如是，在藏地日沃切（རི་བོ་ཆེ།）的东方，努布（གནུབས།）地方的荣（རོང་།）地，生于母钦萨沃德坚（མཆིམས་བཟའ་འོད་དེ་རྒྱན།）之子。最初是圣者文殊菩萨的化身，法王赤松德赞的臣子。之后，由于对正法深信不疑，作为从圣地迎请大导师的使者，七人中的第一位，在尼泊尔尼玛库德的海边相遇。在藏地，从堪布夏安达拉克西达，即寂护处受戒，成为比丘。国王也在一百零八位译师中，将南喀宁波和贝若两人尊为顶上的上师。大导师莲花生大师在雅砻木梯谢尔的斯巴玛冈居住时，前往拜见，供奉了珍贵黄金的帕塔曼扎。大导师说：奇哉！南喀宁波，你安好吗？说完，眉间放出光芒。光芒照在南喀宁波身上，他立刻昏迷过去。醒来时，被加持能够回忆起前世。之后，前往马头明王心间所在之处，洛扎卡曲（ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུ།），即藏地的德威果达，吉祥黑汝嘎俱生父母在岩石上自然显现之处的山脚下，位于形似海螺的岩石山上的卡曲铁橛处，接受了扬达科江的坛城灌顶。密名为图杰多杰。后来前往印度，在金鸟巢岩洞中，与扬达传承的持明者吽嘎拉相遇，精通无上瑜伽母续，通过修行获得了大成就，将其置于掌控之下，之后返回藏地。以卡曲为主的聂麦格日等地的修行
English
The second time, while residing in the cave of Padma Kara Maguta, he offered a precious golden mandala and received empowerment, after which he was named Namkhai Dorje (ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ།, Sky Vajra). It was prophesied that in the next life he would be born in Tibet. As it is said in the sixty-seventh chapter of the Tang Dynasty chronicle "Golden Garland": "In the land of India, Mutrana, the Brahmin Guna Siddhi, and the son of Queen Lek Sher, the monk Dzina passed away, and was born as Namkhai Nyingpo." Thus, in the Rong area of Nub (གནུབས།) to the east of Mount Riwoché (རི་བོ་ཆེ།) in Tsang, he was born as the son of Yum Chimza Odeden (མཆིམས་བཟའ་འོད་དེ་རྒྱན།). Initially, he was an emanation of the noble Manjushri, a minister of the Dharma King Trisong Detsen. Later, due to his unwavering faith in the sacred Dharma, he was the first of the seven messengers sent to invite the great master from the holy land, meeting him on the shores of Lake Nyima Khud in Nepal. In Tibet, he received ordination from Khenchen Shantarakshita, becoming a fully ordained monk. The king also honored Namkhai Nyingpo and Vairochana as the supreme lamas among the one hundred and eight translators. When the great master Padmasambhava was residing in Yarlung Mutik Shelle's Spama Gong, he went to see him and offered a precious golden pata mandala. The great master said: "Kye! Namkhai Nyingpo, are you well?" After saying this, light emanated from his brow. The light struck Namkhai Nyingpo, causing him to faint instantly. When he awoke, he was blessed to remember his past lives. Afterwards, he went to Lhodrak Kharchu (ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུ།), the location of the heart of Hayagriva, known as Devi Kota in Tibet, at the foot of the mountain where the naturally arising Heruka and consort were manifest on the rock, located at the iron peg of Kharchu on the conch-shaped rock mountain, and received empowerment into the mandala of Yangdak Koljang. His secret name was Thukyi Dorje. Later, he went to India, and in the golden bird's nest cave, he met the vidyadhara Humkara, who had received the transmission of Yangdak, mastered the tantras of the unsurpassed Mother Yoga, and through practice, gained great accomplishment, bringing it under his control, and then returned to Tibet. Practicing mainly in Kharchu and in Nyalmai Geri, etc.