Tibetan
ན་ཞེས་པ་དང་། ཡང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་མི་ཤིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐེག་ལེ་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་བ་ཞེས་པ་ཡང་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སྟོད་ལུང་མདའ་གཞོང་པ་ལྷ་ཆུར་ཕེབས་སྐབས་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཤིང་རྒྱུན་ཁྱེར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་པའང་མཛད། དེ་ནས་ས་ལ་སྤྱོད་པའི་འོག་མིན་ཚུར་མདོ་ཡི་གནྡྷོ་ལ་ཆེན་པོར་མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་དྲུག་པ་སེངྒེ་སྒྲའི་ངོ་བོ་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོ་དང་ཞལ་འཛོམས་ཤིང་དཔའ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་བཅས་པར་ཐུགས་བཞེད་ལྟར་གྱི་ཆོས་བཀའ་འགའ་ཞིག་འབུལ་བ་གནང་། རྗེ་དཔའ་བོ་རིན་པོ་ཆེས་བསྐུལ་མ་མཛད་པར་ཀར་ལུགས་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལྕམ་དྲལ་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་ཆོག་ལེགས་ལྡན་དགྱེས་རོལ་འདོད་དོན་མྱུར་གྲུབ་དང་། རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་གཏོར་ཆོག་སོགས་བཀའ་རྩོམ་བསྐྱངས་ནས་བྱང་དབུ་རིར་རྒྱལ་བ་ལོ་རས་ཀྱི་བསྟི་གནས་སུ་བྱོན་ཏེ་རྗེ་ལོ་རས་ཀྱི་སྐུ་གདུང་མཆོད་རྟེན་མཐོང་གྲོལ་ལ་ཞིག་གསོ་ལེགས་པར་གནང་། བོད་ཡུལ་བསྟན་མའི་གཙོར་གྱུར་ཇོ་མོ་གངས་དཀར་མའི་ངོགས་སུ་རེ་ཞིག་བཞུགས་ཤིང་གཅོད་ཡུལ་བསྡུས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐོལ་གླུ་དང་སྒྲོལ་དཀར་རྒྱུན་ཁྱེར་སོགས་མཛད་དོ། ། དགུང་གྲངས་ལྔ་བཅུ་པར་ས་སྐྱོང་ཕོ་ལྷ་ཡབ་སྲས་ལ་སྐུ་རིམ་དང་ལྷ་ལྡན་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མཆོད་སྤྲིན་སི་ཏུ་པཎ་ཆེན་དཔའ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྷན་དུ་སྨོན་ལམ་གནང་བ་ཞྭ་དམར་དགུ་པ་ཁྲིར་འདོན་མཛད་པ་འབྲུག་སེ་བ་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་བྱོན་པ་སོགས་ཀྱི་སྐོར། དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་པ་རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པ་མེ་ཡོས་ལོར་མི་དབང་ཆེན་པོས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟར་ལྷ་ལྡན་རྒྱལ་ཁབ་ཆེན་པོར་ཐེགས། ས་དབང་ཆེན་པོར་རྐྱེན་སེལ་གྱི་སྐུའི་རིམ་གྲོ་དང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ནཱ་ག་རཀྴའི་དབང་ལུང་སོགས་བསྩལ་ཞིང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བདེ་མཆོག་དཀར་པོའི་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱང་མཛད། ལྷ་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་འཛམ་གླིང་རྒྱན་གཅིག་ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས། འོད་དཔག་མེད། བྱམས་པ་ཆོས་འཁོར། འཇམ་དཔལ་ང་ཡོལ། བཅུ་གཅིག་ཞལ་སོགས་ཇོ་བོ་འོད་ཟེར་ལྷ་བརྒྱད་འཁོར་བཅས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཆོད་ཅིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་སྨོན་ཀྱང་དེ་མཐུན་གནང་ཞིང་། ཀུན་མཁྱེན་སི་ཏུ་ཞབས་དང་དཔའ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་བཅས་ཀྱང་ཆེད་དུ་ཕེབས་པར་ལྷན་རྒྱས་ཞིབ་ཏུ་གནང་ཞིང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་དང་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་གནང་ངོ་། །རྗེ་དཔའ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་གཙུག་ལག་དགའ་བས་བསྐུལ་བ་པོ་ཞུས་པར་བདེ་བ་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ་བདེ་ཅན་ཞིང་བཀོད་ཀྱི་མདོ་དོན་ཇི་བཞིན་ཚང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐར་བའི་སྒོ་འབྱེད་ཞེས་པའང་མཛད། རྒྱ་ནག་ཏུ་འཇམ་དབྱངས་གོང་མ་ཆེན་པོའི་སློབ་གྲྭའི་མཁན་པོ་ལོ་ཙཱ་བ་གུང་མགོན་པོ་སྐྱབས་དང་ཞུ་འཕྲིན་གྱི་ལམ་ནས་ཐུགས་གཅུགས་པར་གྱུར་ཅིང་སྔ་ཕྱིར་ཆབ་ཤོག་དང་དོགས་གཅོད་ཀྱི་དྲི་བའི་བཀའ་མཆིད་ཀྱང་གནང་ངོ་། །དེ་ཡང་མི་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡབ་རྗེ་བསོད་ནམས་སྟོབས་རྒྱས་ཉིད་སྔོན་དང་འཕྲལ་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐུ་མཇིང་ལ་གཉའ་འབུར་དུ་གྲགས་པའི་བསྙུན་གཞིའི་མི་རིང་བར་སྐུ་གཤེགས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་ཁྲིར་སྲས་མི་རྗེ་ད་ལས་པ་ཐུར་ལ་འཇམ་དབྱངས་གོང་མ་བདག་པོས་ཝང་གི་ཆོ་ལོ་དང་བཅས་དབང་བསྐུར་ཏེ་སྲིད་སྐྱོང་གི་སྐབས་སུ་ཡིན་པར་སྣང་ཞིང་། བཞུགས་གནས་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་ཡང་ཡང་སྤྱན་དྲངས་པར། རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དང་། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་། བཀའ་ཁྲིད། ཆོས་བསྲུང་ནོར་ལྷ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དུ་མ། སྲས་ལ་དུག་དབྱུང་བྱབ་ཁྲུས། ཞི་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག བསྲུང་བཟློག་གི་རིམ་པ་སོགས་རྐྱེན་སེལ་མང་དུ་གནང་། མིའི་དབང་པོའི་དབུ་བླར་བཞུགས་པ་ཉང་སྟོན་བླ་མ་མངའ་བདག་བྲག་པ་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོར་ཡང་སྔ་ཕྱིར་དབང་ལུང་ཟབ་ཁྲིད་མང་ཞིག་བསྩལ་ལོ། །བཀའ་བློན་ཐོན་པ། སྡེ་པ་མདའ་དཔོན་སོགས་གཞུང་གི་དྲུང་འཁོར་མང་ཞིག་དང་། ཕྱོགས་ནས་འདུས་པའི་བླ་དཔོན་དུ་མར་སོ་སོའི་བཞེད་པ་ལྟར་གྱི་དབང་ཆོས་དང་རྐྱེན་སེལ་སོགས་གང་འཚམས་བསྐྱངས་ཤིང་མི་དབང་ཆེན་པོའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་མངའ་རིས་གུང་སྐུ་ཞབས་ནས་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས་ནས་དབང་ཆོས་སོགས་ཀྱི་བཞེད་པ་བསྐངས། རྗེ་བཙུན་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར་བར་ཞལ་འཛོམ་ལྷན་རྒྱས་དང་། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་བསྩལ། རྗེ་འབྲུག་པས་ཞབས་བརྟན་ཚོགས་འཁོར་འབུལ་དངོས་རྒྱས་པར་མཛད། དྲེའུ་ལྷས་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་བྱོན་པར་ཞབས་དྲུང་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་འགའ་ཞིག་ལ་ཤང་ཆོས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་བསྩལ། གཞུང་ས་མཆོག་གི་སྐུ་རིམ་དང་ཚོགས་འཁོར་དྲུང་འཁོར་དང་ཕྱོགས་འདུས་དད་ལྡན་མང་པོས་ཚོགས་འཁོར་བརྟན་བཞུགས། འབུལ་དངོས་ཀྱི་མཎྜལ་སྤྲོ་བ་དབྱར་གྱི་ཆར་སྤྲིན་གཏིབ་པ་བཞིན་བྱུང་། དེ་ནས་མ
Chinese
那之后，又创作了名为《轮胜乐金刚寂静金刚之修法坛城，不坏大乐之理，周遍照耀》的作品。之后，在前往堆龙（今拉萨市堆龙德庆区）达琼巴拉曲时，亲眼见到了古汝多吉扎波匝（金刚忿怒力）的尊颜，并创作了名为《日常受用如意宝》的作品。之后，在未前往地上行走的邬金粗多的大寺院时，与第六世佛狮子吼之化身噶玛巴大师会面，并应贝沃仁波切等人的请求，供奉了一些如其所愿的佛法。应杰贝沃仁波切的劝请，撰写了噶举派多吉纳波钦波（金刚黑袍）恰仲等护法眷属的朵玛仪轨《圆满喜乐速疾成就所愿》和《三根本誓言物朵玛仪轨》等著作，之后前往江吾日（今那曲市比如县境内）嘉瓦洛热的住所，对杰洛热的舍利塔见解脱进行了修缮。在作为藏地守护神之首的觉姆岗嘎尔玛（女神冈嘎尔玛）的山腰上暂时居住，并创作了《断法精简金刚之歌》和《度母白度母日常修持》等作品。五十大寿时，为萨琼颇拉父子举行了法事，并在拉萨大昭寺与司徒班禅贝沃仁波切一同祈愿，将第九世夏玛巴迎请至法座，前往竹赛瓦强久林等地。五十大寿，第十三饶迥（1723年）水兔年，应米旺钦波的邀请，前往拉萨大国。为萨旺钦波进行了消灾延寿的法事，并赐予了明王那伽罗刹的灌顶和传承等，还进行了成就法和胜乐白尊的长寿修法。在拉萨化身大昭寺，以广大的供云供养了作为教法之主的赡洲庄严怙主两尊觉沃仁波切、无量光佛、弥勒法轮、妙音文殊、十一面观音等觉沃光芒八尊及其眷属，并同样发起了大乘的宏愿。昆钦司徒夏布和贝沃仁波切等也特意前来，一同进行了详细的讨论，以及吉祥时轮金刚的主尊和主
English
After that, he also composed a work entitled "The Mandala of the Practice of the Wheel of Supreme Bliss, Peaceful Vajra, the Essence of Indestructible Great Bliss, Radiating Everywhere." Then, when he went to Dakzhongpa Lhachu in Todlung (present-day Drigung, Lhasa), he directly saw the face of Guru Dorje Drakpo Tsal (Vajra Wrathful Power) and composed "Daily Use Wish-Fulfilling Jewel." After that, without going to the great monastery of Ogmin Tsultrim Dorje, who walks on the earth, he met with the great Karma Pakshi, the embodiment of the sixth Buddha, Singe Senge, and offered some Dharma teachings as desired by Pawo Rinpoche and others. At the urging of Je Pawo Rinpoche, he wrote the Torma ritual of the Karma Kagyu Dorje Nakpo Chenpo (Great Black Cloak), Chamdral, and other Dharma protectors and retinues, "Fulfilling Wishes Quickly with Perfect Joy," and "The Torma Ritual of the Three Roots Damchen," and other works. Then he went to Jang Wu Ri (present-day Biru County, Nagqu City), the residence of Gyalwa Lorepa, and renovated the stupa of Je Lorepa's relics, Tongdrol. He resided for a while on the hillside of Jomo Gangkarma (Goddess Gangkarma), the chief of the goddesses of Tibet, and composed "Concise Chod Yul Vajra Song" and "Daily Practice of White Tara," and other works. At the age of fifty, he performed rituals for Sakyong Phola and his sons, and together with Situ Panchen Pawo Rinpoche, he made prayers at the Jokhang Temple in Lhasa, enthroned the Ninth Shamarpa, and went to Druk Sewa Jangchubling, etc. At the age of fifty, in the Water Rabbit year of the thirteenth Rabjung (1723), at the invitation of Miwang Chenpo, he went to the great country of Lhasa. He performed rituals to dispel obstacles for Sawaang Chenpo and bestowed the empowerment and transmission of the King of Knowledge, Nagaraja, and also performed the accomplishment method and the longevity practice of White Chakrasamvara. In the great Jokhang Temple of Lhasa, he offered vast clouds of offerings to the two Jowo Rinpoches, the lords of the teachings, the one ornament of the world, Amitabha, Maitreya Dharmachakra, Manjushri Ngayol, Eleven Faces, and other Jowo Rays of Light, the eight deities and their retinues, and also made great aspirations of the Mahayana. Kunkhyen Situ Shab and Pawo Rinpoche also came specifically, and together they discussed in detail, as well as the lord and master of the glorious Kalachakra.
Chinese
并广赐了盛大的灌顶法会之轮。应杰巴沃仁波切楚拉嘉瓦的祈请，还撰写了《极乐愿文·开启解脱之门》，其中完整包含了极乐刹土的庄严景象的经文要义。与中国赡养上师大学的堪布译师贡贡布嘉通过书信往来而心意相通，并先后赐予了书信和决疑的问答。此外，人王法王父尊索南多杰，因先前和即时的亲近因缘，颈部生出被称为“颈瘤”的疾病，不久便去世了，在王位的宝座上，儿子米杰达雷巴由嘉央皇帝亲自赐予王位并灌顶，看来是在执政期间。还多次迎请至驻锡地香洛坚。举行了国王对王族后裔的灌顶仪式，以及成熟的灌顶，口传，护法财神等的随许，为儿子进行了驱毒沐浴，息增怀诛的火供，守护遣除的仪轨等许多消除违缘的活动。作为人王的国师，住锡的娘敦喇嘛、领主扎巴仁增嘉措也先后赐予了许多灌顶、传承和甚深教导。噶伦吞巴、第巴达本等许多政府官员，以及从各地聚集而来的众多喇嘛和官员，也根据各自的意愿给予了相应的灌顶和消除违缘等，并应人王之长子阿里贡的邀请，满足了灌顶等意愿。至尊竹巴仁波切也应邀前来会面，并赐予了胜乐金刚五尊的灌顶。竹巴仁波切也举行了盛大的长寿法会和会供供养。德乌拉祖古也前来拜见，并向夏仲法王的侄子仁波切等一些人赐予了香巴噶举五部法的所有灌顶和传承。为尊贵的政府举行了祈福仪式和会供，官员和各地聚集的众多信徒也举行了会供和长寿祈愿。供养的曼扎如夏天的雨云般密集。之后
English
And extensively bestowed the wheel of the great empowerment assembly. At the request of Je Pawo Rinpoche Tsuklak Gawa, he also composed the "Sukhavati Aspiration Prayer: Opening the Door to Liberation," which fully contains the essence of the sutra of the pure land arrangement of Sukhavati. He became connected in mind with Khenpo Lotsawa Gung Gonpo Kyab of the university of the great Emperor Jamyang in China through correspondence, and also bestowed letters and answers to questions of doubt. Furthermore, the lord of men, the Dharma King, the father, Sonam Tobgye himself, due to previous and immediate close causes, passed away not long after suffering from an illness known as a "neck tumor" on his neck. On the throne of the kingdom, the son, Mi Je Dalaipa, was empowered by Emperor Jamyang himself with the title of Wang, and it seems that it was during his reign. He was also repeatedly invited to the residence of Changlochen. He performed the empowerment ceremony from the head of the king's royal family, as well as maturing empowerments, oral instructions, and many subsequent permissions of Dharma protectors, wealth deities, etc. He performed poison removal baths for his son, peaceful and increasing fire pujas, protective reversal rituals, and many other activities to eliminate obstacles. As the chief guru of the lord of men, Nyangton Lama, the lord of the land, Drakpa Rigzin Gyatso, was also given many empowerments, transmissions, and profound teachings both before and after. The Kalon Thunpa, Depa Dapön, and many other government officials, as well as many lamas and officials gathered from various regions, were given appropriate empowerments and obstacle removals according to their respective wishes. At the invitation of the eldest son of the great lord of men, Ngari Gung Kushab, he fulfilled his wishes for empowerments and teachings. Jetsun Drukpa Rinpoche also turned his chariot to meet in person and bestowed the empowerment of the five deities of Chakrasamvara. Drukpa Rinpoche also performed an extensive long life ceremony and tsok offering. Dreu Lhas Tulku also came to visit, and bestowed all the empowerments and transmissions of the five lineages of the Shangpa Kagyu to Shabdrung Wön Rinpoche and some others. The government performed a prayer ceremony and tsok offering, and many officials and faithful people gathered from various regions also held a tsok offering and long life prayer. The offering of mandalas was as dense as summer rain clouds. Then