Tibetan
་སྤུ་བོ་པདྨ་བཀོད་ཀྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས་རྟག་བརྟན་རིན་ཆེན་སྤུངས་པར་བཞུགས། སྐལ་ལྡན་གྱི་འདུས་པ་མང་པོར་གསང་ཆེན་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ཆོས་ཆར་ཕབ་ཅིང་མཁའ་འགྲོ་བདེ་མཆོག་གི་ཞིང་སྐྱོང་སྤྱི་དང་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཆེན་པོ་དངོས་གྲུབ་བུམ་བཟང་སོགས་བསྟན་བཅོས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཛད། དགུང་གྲངས་ཞེ་བཞི་པར་རྩེ་ལེ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་གདན་སར་བཞུགས་ཤིང་ལེགས་བཤད་དོན་གསལ་སྒྲོན་མེ་སོགས་མཛད་ཅིང་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་རོ་ཧི་ཏའི་འགྲམ་དུ་ཕེབས་པའི་སྐོར། དགུང་ལོ་ཞེ་བཞི་པ་བློ་ངན་ཏེ་ལྕགས་བྱ་ལོར་ཐང་འབྲོག་འོད་གསལ་རྩེ་མོ་ཞེས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་གདན་ས་དེར་བཞུགས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟར་གནས་གྱུར་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྐྱེད་པ་ལེགས་བཤད་དོན་གསལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་སོགས་བཀའ་རྩོམ་མང་དུ་གནང་། འདི་དང་འབྲེལ་བར་ཀོང་ཡུལ་སྨད་གུ་རུའི་གནས་ཆེན་ལྐོག་ཕྲང་གི་མདུན་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་རོ་ཧི་ཏ་ཡི་འགྲམ་སྔོན་ལྷ་བཙད་པོའི་ཡུལ་གཏམ་སྙན་གླང་མཁར་རྡོ་རིང་དུ་ཕེབས། གཞན་ཕན་གྱི་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱངས་སོ། ། དགུང་གྲངས་ཞེ་ལྔ་པར་ཀོང་སྨད་རྒྱ་ལ་སེང་གཏམ་དང་འབྲུག་ཆོས་སྡིངས་སུ་རྒྱལ་དབང་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེར་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རྒྱ་ཆེན་འགྱེད་པའི་སྐོར། དགུང་ལོ་ཞེ་ལྔ་པ་རྔ་ཆེན་ཏེ་ཆུ་ཁྱི་ལོར་ཀོང་སྨད་རྒྱ་ལ་སེང་གཏམ་དང་། རྒྱ་ལ་རྦ་གདོང་གི་གནས་སོགས་མཇལ་བར་ཐེགས། དེ་སྐབས་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཐུགས་རྟེན་མཆོད་རྟེན་བྲག་ལ་རང་བྱུང་དུ་སྣང་བའི་ངོས་འཛིན་དང་། སྐུའི་རྟེན་རྦ་གདོང་དང་། གསུང་གི་རྟེན་ཆུ་ཀླུང་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག་པ་དེ་གསུམ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྲུབ་པའི་དཀར་ཆག་ཤུགས་འབྱུང་རྡོ་རྗེའི་གླུ་མི་འགྱུར་བྱིན་རླབས་གཟི་འབར་ཞེས་པ་བཀའ་རྩོམ་གནང་། དེ་ནས་ཉང་ཁ་ལྕུབ་རི་འོད་གསལ་གླིང་དུ་བཞུགས། འདི་དུས་རྗེ་བཙུན་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་འབྲུག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཀའ་བརྒྱུད་འཕྲིན་ལས་ཤིང་རྟའི་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་ཞལ་འཛོམས་ཟབ་ཆོས་མང་དུ་འབུལ་བར་མཛད། རྗེ་འབྲུག་པས་བསྐུལ་བ་པོ་ཞུས་ངོར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་ཟབ་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་མཛད། འབྲུག་ཆོས་སྡིངས་སུ་རྗེ་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེར་ཇོ་ནང་ལུགས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་དང་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་སོགས་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་གྱི་དབང་བཀའ་ཆེ་ཆུང་མང་པོ་དང་། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཁྲིད། ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་སོགས་ཟབ་ཁྲིད་དུ་མ་དང་། གཞན་ཡང་ཟབ་ཆོས་མང་དུ་འབུལ་བ་གནང་ཞིང་ཚུར་ཆོས་ཡོན་གྱི་འབུལ་བ་དངོས་པོའི་རིགས་ནི་གཅིག་ཀྱང་མ་བཞེས་པར་གྲུབ་ཐོབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐུགས་དམ་རྟེན་ཐུབ་དབང་གི་གསེར་སྐུ་ཁྱད་འཕགས་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གྱི་གཙོས་ཟང་ཟིང་གི་མཚན་གྲངས་བཅས་རྗེ་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེར་ཞབས་བརྟན་རྒྱས་པར་འབུལ་བ་གནང་། ལྗོན་པ་ཀླུང་དུ་བཞུགས་སྐབས་ཀུན་མཁྱེན་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེས་གསུང་གིས་བསྐུལ་བར། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྙེན་ཡིག་སྙིང་པོ་རབ་གསལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧེ་རུ་ཀ་འཇིགས་བྱེད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་འབར་བ་ཞེས་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ་ཀྱི་གསུང་ལ་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ནས་ཁ་བསྐང་བའི་ལྗགས་སྒྲིགས་དང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་སྙིང་པོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་བཞིན་མཆོག་སྦྱིན་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་པོ། ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མེ་འོད་ཀུན་ཏུ་འབར་བ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་རྩིས་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་རྣམ་གྲངས་མདོ་བཅས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་མཛེས་པའི་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག་སོགས་བཀའ་རྩོམ་དང་། རྗེ་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཁས་དབང་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོར་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་གནང་ཞིང་། འདི་ལས་སྙན་ཚིག་གི་ཞུ་འཕྲིན་དང་། སྙན་ངག་གི་བྱ་དཀའི་རྒྱན་ཀུན་བཟང་འཁོར་ལོའི་བརྟན་བཞུགས་ཕུལ་བར་དེ་ལན་ཆབ་ཤོག་སྙན་ཚིག་གི་ལམ་ནས་དྲངས་པ་བསྩལ་ལོ། ། དགུང་གྲངས་ཞེ་དྲུག་པར་ཀོང་པོ་བུ་ཆུ་གཏེར་གྱི་ལྷ་ཁང་དུ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་སྒྲུབ་ཆེན་དང་དབང་ལུང་རྫོགས་པར་གནང་བ་གཞན་ཡང་གསར་རྙིང་གི་ཟབ་ཆོས་མང་དུ་བསྩལ་བའི་སྐོར། དགུང་ལོ་ཞེ་དྲུག་པ་ཁྲག་སྐྱུག་སྟེ་ཆུ་ཕག་ལོར་ཀོང་ཡུལ་ས་ཡི་ཐིག་ལེ་སྔོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་བོད་ཡུལ་གྱི་ས་གནད་མེ་བཙར་མཐའ་འདུལ་ཡང་འདུལ་རུ་གནོན་བཞི་བཅས་ཀྱི་ནང་ཚན། བུ་ཆུ་གཏེར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འཕགས་པ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་སྣང་བརྙན་བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་དྲུང་དུ་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་ཆེན་སྨིན་རྒྱས་སུ་མཛད་ཅིང་འདི་
Chinese
居住在斯布沃白玛阔（白玉）的西北方常稳固的珍宝堆处。为众多具缘的集会降下大密成熟解脱的法雨，还撰写了守护空行母吉祥胜乐轮净土的总的和所有诸类的朵玛仪轨，大成就宝瓶等一些论著。四十四岁时居住在策列杂色自解脱的法座上，创作了《善说义明灯》等，以及前往大河罗希塔河畔的事迹。四十四岁，恶慧（藏历）铁鸡年，居住在名为汤卓光明顶，即尊者杂色自解脱的法座上。为了忆念佛教的教法如何住世的决定，创作了《善说义明珍宝灯》等众多著作。与此相关，前往工域下部古汝圣地隐秘处的面前，大河罗希塔的河畔，以前是拉赞布的领地，传说悦耳的朗喀石碑处。广行利他事业。四十五岁时，在工域下部嘉拉森丹和竹曲丁，向嘉旺竹巴仁波切广弘深广的法之甘露的事迹。四十五岁，大鼓（藏历）水狗年，前往朝拜工域下部嘉拉森丹和嘉拉巴东等地。当时，认定岩石上自然显现的文殊菩萨的心意所依之佛塔，以及身的所依巴东，语的所依河流发出咒语之声这三者是文殊菩萨的身语意的所依，创作了名为《猛力生起金刚歌，不变加持光芒四射》的目录。之后居住在娘喀楚布日光明洲。此时，与至尊众生怙主竹巴一切智者噶举事业车乘的座前相遇，奉献了许多甚深之法。应竹巴的劝请，创作了《上师瑜伽深道甘露明点》。在竹曲丁，向竹巴仁波切献上了觉囊派的时轮金刚的主尊和主尊大的灌顶等新旧教言和伏藏的大小灌顶和教诫等。
English
He resided at Tagten Rinchen Pung, northwest of Sibuwo Pema Kod (Baiyu). He showered the rain of profound secret ripening and liberation teachings upon many fortunate gatherings, and also composed some treatises such as the great offering ritual for the protectors of the Dakini Chakrasamvara pure land in general and all beings, the Great Accomplishment Vase, and others. At the age of forty-four, he resided at the seat of Tsele Natsok Rangdrol, composing works such as "Lamp of Clear Meaning of Good Sayings," and the account of his journey to the banks of the great river Rohita. At the age of forty-four, in the Iron Bird year of Lonen (Tibetan calendar), he resided at the seat of Jonang Natsok Rangdrol called Tangtrok Osel Tsem, and composed many works such as "Lamp of Clear Meaning of Good Sayings, Jewel," to recall the certainty of the time when the precious teachings of the Buddha would remain. In connection with this, he went to the front of the hidden place of the great Guru site in Lower Kongpo, to the banks of the great river Rohita, formerly the land of Lhatsenpo, the melodious Langkhar Stone Stele. He extensively carried out activities for the benefit of others. At the age of forty-five, he extensively offered the nectar of profound and vast Dharma to Gyalwang Drukpa Rinpoche at Kongpo Lower Gyala Sengtam and Druk Choding. At the age of forty-five, in the Water Dog year of Ngachen (Tibetan calendar), he traveled to visit places such as Gyala Sengtam in Lower Kongpo and Gyala Badong. At that time, he identified the stupa naturally appearing on the rock as the mind support of Manjushri, and the body support of Badong, and the river uttering mantra sounds as the speech support. He composed a catalog called "Forceful Arising Vajra Song, Unchanging Blessing Radiance," stating that these three are the body, speech, and mind supports of Manjushri. Then he resided at Nyangkha Chuwo Ri Osel Ling. At this time, he met with Jetsun Drowai Gonpo Drukpa Thamtad Khyenpa, the chariot of Kagyu activities, and offered many profound teachings. At the request of Drukpa, he composed "Guru Yoga Profound Path Nectar Drop." At Druk Choding, he offered many major and minor empowerments and instructions of new and old teachings and treasures, such as the Kalachakra Lord and Great Lord empowerments of the Jonang tradition, to Drukpa Rinpoche.
Chinese
六支瑜伽的教导，尼古玛六法等众多甚深教导，以及其他众多的甚深佛法供养，但对方对供养的财物类礼品一件也没有接受，而是将成就者琼波瑜伽士的誓言物，能胜金像等身语意之所依，以及包括杂物在内的名称等，全部作为给杰仲巴仁波切的永久供养而供奉。当住在树林中时，受到全知仲巴仁波切的口头劝请，撰写了《时轮金刚的念诵次第·明心要义》，名为《时轮金刚金刚萨埵黑汝嘎怖畏金刚空行母网大乐轮之修法·殊胜金刚光芒普照》，这是在全知布顿仁钦珠的著作基础上，从具量经典中补充而成的定稿。还有《金刚怖畏金刚心要日常瑜伽如意宝珠》，《修法日常瑜伽心要》，《十三尊佛母之修法·珍宝金刚火焰普照》，以及《时轮金刚历算入门之前行次第·总类经部等分别阐述·无垢光芒庄严之花》等著作。此外，还向杰仲巴仁波切的寺院堪布，大学者仁钦嘉措传授了圣观世音菩萨的灌顶、传承和教导等。由此，还献上了诗歌形式的请示信，以及诗学中难做的装饰——普贤法轮的长寿祈请文，并回赠了以诗歌形式写成的书信。四十六岁时，在工布布曲寺的伏藏神殿中，圆满了上师意集大法会和灌顶传承，此外还赐予了许多新旧甚深佛法。四十六岁时，吐血，在水猪年，工布地区的土地中心，昔日法王松赞干布以火灼烧藏地地脉，镇压边地、再镇压以及如茹压制四方等，其中，在布曲寺的寺庙中，于具有加持力的十一面观音像前，依靠上师意集之坛城，圆满举行了甘露药物大法会。
English
The teachings of the six-branched yoga, numerous profound teachings such as the Six Dharmas of Niguma, and also offered many other profound Dharma teachings. However, the other party did not accept any material offerings as gifts. Instead, they offered the objects of oath of the accomplished Khyungpo Naljor, such as the excellent golden statue of Thubwang, which is the support of body, speech, and mind, as well as all the names of miscellaneous items, as a permanent offering to Je Drukpa Rinpoche. When residing in the forest, urged by the words of the omniscient Drukpa Rinpoche, he composed "The Essence of Clear Light, the Recitation Manual of Kalachakra," titled "The Sadhana of the Mandala of Kalachakra Vajrasattva Heruka Bhairava Dakini Net Great Samvara, the Supreme Vajra Rays Blazing Everywhere." This was a finalized edition supplemented from authentic scriptures based on the teachings of the omniscient Buton Rinchen Drub. There were also "Vajrabhairava Heart Essence Daily Yoga Wish-Fulfilling Jewel," "Sadhana Daily Yoga Heart Essence," "The Sadhana of the Thirteen Deities, Precious Vajra Flames Blazing Everywhere," and "The Preliminary Stages of Entering the Science of Kalachakra Calculation, Elaborately Explaining General Categories and Sutras, The Flower of Adornment of Stainless Light," and other writings. In addition, he bestowed the empowerment, transmission, and teachings of the noble Avalokiteshvara to the Khenpo of Je Drukpa Rinpoche's monastery, the great scholar Rinchen Gyatso. From this, he also offered a petition in the form of poetry and a long-life prayer for the difficult ornament of poetics, the Samantabhadra Wheel, and in return, he received a letter written in the form of poetry. At the age of forty-six, in the Lhakhang of Kongpo Buchu Terdrom, he fully bestowed the Lama Gongdu Great Accomplishment and empowerment transmission, and also bestowed many new and old profound Dharma teachings. At the age of forty-six, he vomited blood. In the Water Pig year, in the land center of Kongpo, the ancient Dharma King Songtsen Gampo cauterized the geomantic points of Tibet, suppressing the border areas, re-suppressing, and suppressing the four directions. Among these, in the temple of Buchu Terdrom, in front of the blessed image of the eleven-faced Avalokiteshvara, relying on the mandala of Lama Gongdu, he fully performed the great accomplishment of nectar medicine.