Tibetan
བ་ཡང་ཏིག་གཅེས་སྒྲོན་གྱི་ཁྲིད་དང་། རྟ་མགྲིན་ལྕགས་རལ་ཅན་གྱི་དབང་ལུང་སོགས་དང་། འབའ་ར་སྤྲུལ་སྐུ་ངག་དབང་ཡེ་ཤེས་སོགས་ལ། སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་རྗེས་གནང་། ཕ་མོ་སྒོམ་དྲུག་གི་ཁྲིད་སོགས་བསྩལ། གོང་ཞབས་བདུན་པ་རྒྱལ་དབང་སྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་ཞབས་རིང་འཕྱོང་རྒྱས་རི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་མཁན་པོ་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་དང་། རྩེའི་མགྲོན་གཉེར་རྗེས་སུ་བཀའ་བློན་མཛད་པ་རྫ་པག་བླ་མ་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་ནས་ཆོས་བཀའ་འགའ་ཞིག་གསན་པར་མཛད་ཅིང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཞུས་ངོར་ནི་གུའི་ཕྱག་ཆེན་གའུ་མའི་ཁྲིད་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཐིག་པ་ཞེས་པའང་མཛད། འགྲོ་མགོན་ཞང་གི་སྐུ་འདྲ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ལྷ་ཆེན་དཔལ་འབར། སྐུ་འབུམ་སོགས་སུ་མཆོད་འབུལ་སྤྲོས། བྲག་ཡེར་པར་ཟླ་ཤས་བཞུགས་ཤིང་རི་ཁྲོད་ཉི་མ་སྡིངས་སུ་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པའི་བཤད་སྒྲུབ་སྙན་བརྒྱུད་འཛིན་པ་མཁན་ཆེན་འཇམ་དབྱངས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དབང་དང་། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ། བདེ་མཆོག་སྦས་དོན་ཀུན་གསལ་གྱི་བཤད་ལུང་སོགས་དགེ་ལྡན་སྐོར་མང་ཞིག་གསན། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་བྱུང་ཚུལ་ཀྱང་བཀའ་རྩོམ་གནང་། འཕན་ཡུལ་ནཱ་ལེནྡྲར་བཅོ་བརྒྱད་ཆོས་རྗེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཐུགས་བཞེད་ལྟར་གྱི་དབང་ལུང་ཟབ་ཆོས་འགའ་ཞིག་བསྩལ། དེ་ནས་འབྲི་ཁུང་དུ་ཕེབས་ནས་གནས་གཟིགས་དང་། འབྲི་ཁུང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཀོན་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་རྒྱུན་དང་། དོ་ཧ་སྐོར་གསུམ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་ལུང་སོགས་གསན། ཕར་ཡང་ཟབ་ཆོས་འགའ་ཞིག་འབུལ་བར་མཛད། རིམ་པར་ཏི་གྲོ། དབུ་རུ་བརྒྱུད་ཤར་ཕྱོགས་ཀོང་ཡུལ་ནགས་མའི་ལྗོངས་ཆེན་པོར་ཕེབས་སོ། ། དགུང་གྲངས་བཞི་བཅུ་པར་ཀོང་པོ་རྒྱ་མདའ་གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་ཡར་ལུང་ཤེལ་བྲག་དང་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཁྲི་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་དང་རྗེ་བཙུན་མ་མི་འགྱུར་དཔལ་སྒྲོན་ལ་རྫོགས་ཆེན་གསུངས་ཤིང་སྒམ་པོ་དང་གནས་ཆེན་ཙཱ་རི་ཊ་སོགས་སུ་ཕེབས་པའི་སྐོར། དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་པ་དམར་སེར་ཅན་ཏེ་མེ་སྦྲུལ་ལོར་ཀོང་པོ་རྒྱ་མདའ་ཡི་ཡུལ་བཱ་ན་ཛྭ་ལ་ཙཀྲ་སྟེ་འཁོར་ལོ་འབར་བའི་ནགས་སུ་བྱོན། གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་གླིང་པས་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཆོས་སྐོར་གདན་དྲངས་པའི་གཏེར་གནས་པུ་རི་རིན་ཆེན་འབར་བར་བཞུགས་ཤིང་། ལོང་པོ་གྱིང་གི་ཞལ་ངོ་ཉང་རྗེ་བཙད་པོའི་རིགས་གྱུར་བསྟན་འཛིན་འབྲུག་གྲགས་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བསྐུལ་ངོར་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་ལུང་གསུམ་བསྩལ་ཞིང་དེའི་བརྒྱུད་འདེབས་སོགས་མཛད། ལྗོན་པ་ལུང་གི་ཉེ་འདབས་ལྕུགས་ཀྱི་རི་ཁྲོད་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ་གྲུབ་དབང་ཀུན་བཟང་རང་གྲོལ་བདེ་ཆེན་རབ་གསལ་ལས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་སྔར་མ་གསན་པ་དང་བསྐྱར་ཞུ་ཁྱད་པར་སྙིང་པོ་རྫོགས་ཆེན་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན་གྱི་སྨིན་ཁྲིད་གསན་སྐབས་ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོའི་ངག་འདོན་ཁྲིགས་ཆགས་དང་། རྒྱུན་ཁྱེར་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཞེས་པ་ཡང་མཛད། སྔ་སོར་མདོ་ཁམས་སུ་བཞུགས་སྐབས་ལྗོན་པ་ལུང་ནས་ཟབ་གཏེར་བཞེས་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཁ་བྱང་ཕྱག་ཏུ་སོན་ཀྱང་གནད་བྱང་མ་བྱུང་བས་སྤུ་བོར་སྔོན་མ་ཕེབས་སྐབས་དུས་ལ་མ་བབས་པས་ཀོང་ཡུལ་དུ་ཕེབས་རྩིས་བཤོལ། སྐབས་འདིར་དུས་གནད་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པས་ཨརྱཱ་ཏཱ་རེ་རཱ་གའི་མདངས་ཅན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསང་བའི་ལུང་བྱང་དང་བཅས་པ། བླ་མ་དྲག་པོ་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་འདུས་ཀཱི་ལ་ཡའི་མན་ངག་ཟབ་གཏེར་ལས་བཞེས་ཤིང་ཆོས་བདག་སྐལ་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་དཀར་ཤོག་ཏུ་ཡང་འབེབས་པར་མཛད། གསང་བའི་ལུང་བྱང་གི་དོན་ཟབ་གཏེར་འདིའི་དུས་སྐབས་དགོས་དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་བརྗོད་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་འདིར་འབྲི་བར་མི་འོས་པ་ནི་གཤིས་ལུགས་སོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་གཉལ་ནས་བརྒྱུད་དབུས་འགྱུར་གྱི་ལྗོངས་སུ་བསྐྱོད། གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་བཀྲ་ཤིས་བྱམས་སྙོམས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་ཆེར་བསྟར། ཁྱད་པར་ཤེལ་བྲག་པདྨ་བརྩེགས་པའི་གུ་རུའི་སྒྲུབ་ཕུག་ཏུ་ཟབ་དོན་གྱི་བཅད་རྒྱ་ལ་རེ་ཞིག་བཞུགས། འདི་སྐབས་ཐུགས་དམ་གྱི་ཐུན་གསེང་སྐབས་ཅི་རིགས་སུ་རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་མཛད་པའི་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་ཟབ་དོན་ཐང་མར་གདལ་བ་མ་བུའི་དགོངས་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་ཡང་ཟབ་བཅུད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་མཛད། མཁའ་འགྲོའི་ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱུང་བས་གཉན་ལ་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་གསུངས། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་པདྨ་འོད་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཕེབས། གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་ལ་གནས་གཟིགས་དང་། ཁྲི་ཆེན་རིན་ཆེན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་མི་འགྱུར་དཔལ་སྒྲོན་བཅས་ལ་རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་གི་སྡེ། ཡང་གསང་བླ་མེད་སྙིང་ཐི
Chinese
赐予了瓦扬提格珍宝明灯的教导，马头明王铁鬘者的灌顶传承等，以及鄂巴活佛阿旺益西等，二十一度母的随许，佛母六法的教导等。第七世达赖喇嘛格桑嘉措的足迹长久住世，向彭措林寺的堪布，大德持藏丹增嘉措，以及后任噶伦的孜巴喇嘛尼玛坚赞听闻了一些佛法，应其请求，还撰写了尼古玛大手印盒子的教导文《甘露滴》。向卓贡香的珍贵身像，大神吉祥燃，塔尔寺等供奉了供品。在扎耶巴住了几个月，在日追尼玛顶，从持有无垢宗喀巴大师清净教法的讲修传承的堪布蒋扬嘉贝多吉处，听受了以密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚为主的三尊的灌顶，密集金刚五次第，胜乐金刚隐义全明的讲说传承等格鲁派的众多法类。还著作了胜乐金刚续部的讲说传承的来历。在彭域那烂陀寺，如意地赐予了认定为十八法王的转世化身者的灌顶传承甚深教法。之后前往直贡，朝拜圣地，从直贡活佛衮却曲吉嘉波处听受了具五支大手印的教导传承，以及多哈三颂根本释的传承等。也向其供奉了一些甚深教法。依次前往提卓，经过卫茹，到达了东方工布地区的广阔森林地带。四十岁时，在工布江达、觉如扎珠、雅砻协扎，以及邬金敏珠林寺，向赤钦仁钦南嘉和杰尊玛弥举华丹讲述了大圆满，并前往冈波和圣地蔡里扎等地。四十一岁，火蛇年，前往工布江达地方的巴纳扎瓦拉扎卡拉，即轮燃之森林。居住在掘藏师桑杰林巴迎请上师意集经法类的伏藏地普日仁钦巴瓦，龙布炯的面首娘杰赞布的
English
He bestowed teachings on the "Precious Lamp of Vayangtig," empowerments and transmissions of Hayagriva with Iron Sword, and to Aba Tulku Ngawang Yeshe and others, the subsequent permission of the Twenty-one Taras, and instructions on the Six Dharmas of Niguma. He ensured the long life of the Seventh Dalai Lama, Kelsang Gyatso, and listened to some Dharma teachings from the abbot of Pungchok Ling Monastery, the great holder of the Tripitaka, Tenzin Gyatso, and from Dzapa Lama Nyima Gyaltsen, who later became a minister. At the request of the latter, he also composed the instruction manual for the Niguma Great Seal Gau, titled "Nectar Drop." He made offerings to the precious statue of Drogon Shang, the Great God Palbar, Kumbum, and others. He stayed in Drak Yerpa for several months, and at Ritro Nyima Ding, from Khenchen Jamyang Gyepai Dorje, who held the pure teaching and practice lineage of Je Tsongkhapa, he received the empowerments of the three deities, Guhyasamaja, Chakrasamvara, and Vajrabhairava, the five stages of Guhyasamaja, and the explanatory transmissions of the hidden meaning of Chakrasamvara, and many other Gelug teachings. He also composed a treatise on the origin of the explanatory transmission of the Chakrasamvara Tantra. In Phenpo Nalendra, he bestowed empowerments, transmissions, and profound Dharma teachings as desired upon the recognized reincarnation of the Eighteen Dharma Kings. Then he went to Drigung to visit the sacred sites, and from Drigung Tulku Konchok Chokyi Gyalpo, he received the teaching lineage of the Five-fold Mahamudra, and the transmissions of the Doha Three Cycles root and commentary. He also offered some profound Dharma teachings in return. Gradually, he traveled through Tidro and Uru, reaching the vast forest region of Kongpo in the east. At the age of forty, in Kongpo Gyamda, Gyuru Trakdruk, Yarlung Sheldrak, and Orgyen Mindrolling Monastery, he spoke on Dzogchen to Tri Rinchen Namgyal and Jetsunma Migyur Paldron, and visited Gampo and the sacred site of Tsari, among other places. At the age of forty-one, in the Fire Snake year, he went to Banajwala Chakra, the Forest of Burning Wheels, in Kongpo Gyamda. He resided in Puri Rinchen Barwa, the treasure site where the treasure revealer Sangye Lingpa had invited the Dharma cycle of Lama Gongpa Duspa. The face of Longpo Gying, Nyangje Tsepö's
Chinese
应具德持教法王龙称父子的劝请，赐予上师意集的三传承灌顶和引导，并作了传承祈请等。在炯巴隆附近的柳谷静处法性光明宫殿，从成就自在衮桑让卓德钦饶赛处，听受了以前未听过的上师意集法类，以及重听的特别精华大圆满黄金精炼的成熟引导时，也作了共同前行念诵仪轨，以及名为常修甘露滴。之前在多康时，得到了有从炯巴隆取出甚深伏藏的目录，但没有得到要诀目录，所以之前去工布时，因为时机未到而取消了去康区的计划。此时，时机因缘具足，取出了具足阿雅达热拉嘎色母的修法秘密授记，以及上师猛厉普贤集金刚橛的口诀甚深伏藏，应具缘法主的祈请，也写在了白纸上。秘密授记的意义，这个甚深伏藏的时机必要的原因虽然可以讲述，但在此不宜书写，这是规矩。之后再次从娘到卫藏地区。在雅鲁扎西协尼大寺供养了广大供云。特别是在谢扎白玛曾巴的上师修行洞中，暂时处于甚深意义的禁锢中。此时，在修法间隙，不时地造作了至尊多罗那他所著的尼古六法引导文大论，将甚深意义彻底展开，将母子的意旨汇集为一的心髓，将座垫合一而修的口诀，名为极深精华之精髓。空行母的征兆和神变不断出现，说对娘产生了有巨大加持的定解。前往雪山中的莲花光邬金成熟解脱洲。对各寺庙进行了朝拜，并对赤钦仁钦南巴嘉瓦和至尊弥久巴宗等进行了大圆满心部、界部、口诀部、极密无上心滴
English
At the urging of the venerable Tenzin Druk Drak father and son, he bestowed the three transmissions of empowerment and guidance of Lama Gongdu, and made lineage supplications, etc. Near Jönpa Lung, in the willow grove hermitage, the palace of Dharmata Ösel, from the accomplished master Kunzang Rangdrol Dechen Rabsel, he listened to the Dharma cycle of Lama Gongdu, which he had not heard before, and when he listened to the ripening guidance of the particularly essential Great Perfection Golden Refinement, he also made a common preliminary recitation ritual, and a text called Constant Practice Nectar Drops. Previously, when he was in Dokham, he received a catalog stating that there was a profound treasure to be taken from Jönpa Lung, but he did not receive the key catalog, so when he went to Kongpo earlier, he postponed his plan to go to Kong due to the timing not being right. At this time, the timing and interdependence were complete, so he extracted the secret prophecy of the practice method of Arya Tare Ragavarna, and the oral instruction of the profound treasure of Lama Drakpo Desheg Yongdu Vajrakila, and at the request of the fortunate Dharma lord, he also wrote it on white paper. The meaning of the secret prophecy, the reason for the necessity of this profound treasure at this time, although it can be told, it is not appropriate to write here, this is the rule. Then again, he traveled from Nyal to the region of Ü-Tsang. He offered vast clouds of offerings at the great Tsuklakhang of Yoru Trakdruk Tashi Jamnyom. In particular, in the Guru's practice cave of Shel Drak Padma Tsekpa, he temporarily remained in the confinement of profound meaning. At this time, during the breaks in his meditation, he occasionally composed the great commentary on the Niguma Six Dharmas, written by Jetsun Taranatha, which thoroughly unfolds the profound meaning, the heart essence that unites the intentions of mother and son, the oral instruction of practicing with the seat cushion united, called the Extremely Profound Essence of Ambrosia. Signs and miracles of dakinis constantly appeared, and he said that he had a definite understanding that Nyen had great blessings. He went to Padma Ö Ugyen Minling in the midst of the snowy mountains. He made pilgrimage to the monasteries, and to Trichen Rinchen Nampar Gyalwa and Jetsun Migyur Paldron, he gave the Great Perfection Mind Section, Space Section, Instruction Section, and the Extremely Secret Unsurpassed Heart Drop.