Tibetan
་པ་ཤོ་ལོ་ཀ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ཞིག་མཛད། འདི་སླར་ཡང་རྒྱལ་གྱི་ཤྲཱིའི་ནུབ་བརྒྱུད་གྲུབ་པའི་བསྟི་གནས་བྷུ་ཊར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཅི་རིགས་བསྲིང་ཞིང་ཞུ་དག་པར་མཛད་པ་ཡིན་གསུངས། འདི་དུས་རྒྱ་གར་འཕགས་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་གདན་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་གོ་བོ་རཀྵ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་དུ་མའི་ཞལ་མཇལ་བའི་ཆེད་དུ་འབྱོན་པར་དགོངས་ཀྱང་བཞེད་པ་ལྟར་མ་འགྲུབ་པར་མངོན། མང་ཡུལ་བྱམས་སྤྲིན་དུ་འབར་ར་ཆོས་རྗེ་ངག་དབང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་དང་ཉང་གཏེར་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་པོའི་དབང་སོགས་བསྩལ། དེ་ནས་བོད་དུ་ཕེབས་པའི་དགོངས་བཞེད་ཀྱིས་ཡར་ལམ་གསེར་བཟང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་རྐྱང་ཕན་ནམ་མཁའ་རྫོང་དུ་དགོན་ནས་ལྷ་ཁང་གསར་དུ་བསྐྲུན་པར་མཛད་པ་དེར་བཀུར་བསྟི་ཆེན་པོས་སྤྱན་དྲངས་ཞག་ཤས་བཞུགས་པར་ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི་དོན་དབང་དང་ལུང་། འདོད་འཇོའི་བུམ་བཟང་དང་རིན་འབྱུང་ནས་རྗེས་གནང་ཐོར་བུ། དྭགས་པོ་སེང་ལམ་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤུང་ཁྲིད། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གསུང་མགུར་ཐོར་བུ་སོགས་བསྩལ། བྲག་དཀར་རྟ་སོར་ཕེབས་སྐབས་གདན་ས་བ་དགེ་སློང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་གྲགས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་གར་དབང་སྙིང་པོས་བྱམས་སྤྲིན་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྟེན་གཙོ་རྣམ་སྣང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱལ་བོའི་སྒྲུབ་སྐོར་ཟབ་ཏིག་ཆོས་དབྱིངས་རང་གསལ་གྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གནང་། འདི་པས་བསྐུལ་པོ་ཞུས་ངོར་ཟབ་ཏིག་གི་བརྒྱུད་འདེབས་ཞིག་ཀྱང་མཛད། ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས། གཏེར་གསར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་བཅས་བསྩལ་ནས་ལིང་བ་བྲག་དམར་རྫོང་དུ་ཕེབས། གསེར་བཟང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འཇའ་ཚོན་པའི་དྲག་དམར་གྱི་དབང་སོགས་ཁ་ཤས་གནང་སྟེ་ཁ་ལ་བརྒྱུད་དཔལ་ཁུད་ཆོས་སྡིངས་སུ་ཕེབས། དེར་བཞུགས་རིང་གསེར་བཟང་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་བླ་མ་མང་ཞིག་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཞི་ཁྲོ་ངེས་དོན་སྙིང་པོ། བཀའ་འདུས་སྙིང་པོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། གར་དབང་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་སྙིང་ཐིག བླ་མ་ཡང་ཏིག ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་དང་སོ་སོའི་ལུང་ཕྱག་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་དང་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད། དཔལ་དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དབང་བཞི་བདེ་མཆོག་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་དབང་སོགས་དུ་མ་ཞིག་གནང་ནས་ལ་སྟོད་རྒྱལ་གྱི་ཤྲཱི་ལྷ་གདོང་གི་གནས་སུ་ཕེབས། དེར་བཞུགས་སྐབས་སྤོ་རོང་རྗེ་དབོན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་མངོན་དགའ་ཆོས་སྡེར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཎ་ཁང་ཡིག་དྲུག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསར་དུ་སྐྲུན་པའི་དཀར་ནག་བསྐུལ་མ་ཞུས་ངོར་བཀའ་རྩོམ་བསྐྱངས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོར་མང་ཡུལ་གུང་ཐང་དུ་གསུངས་པའི་གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མའི་མན་ངག་བཅུ་གསུམ་དགོངས་གཏེར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ནི་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ནས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྐུའི་སྣང་བ་དངོས་སུ་བསྟན་ཏེ་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་དག་སྣང་སྔ་ཕྱི་རིམ་པ་ལན་གྲངས་དྲུག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བྱུང་བ་འདི་སྐབས་ཡིག་ཆར་བཀོད་པར་དགོངས་ཚེ་ལོ་པཎ་ཆོས་རྗེ་སྔགས་འཆང་པདྨ་དབང་དྲག་ནས་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་གྱི་གཏེར་བྱོན་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ལུགས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མའི་ཞལ་ཐང་ཞིག་འབུལ་བར་མཛད་པ་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་འགྲིག དེ་ནས་བུ་ལེ་གངས་དཀར་གྱི་ངོགས་སུ་བཞུགས་སྐབས་དཔེ་ཤོག་ཏུ་འབེབས་པར་དགོངས་ཀྱང་དུས་ལ་མ་བབས་པའི་མཚན་མ་བྱུང་སྟེ་རེ་ཞིག་འཇོག་པར་མཛད། གནས་དེར་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཀུན་བཟང་ཀློང་གྲོལ་སོགས་ལ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་དང་ཞལ་གདམས་ཀྱང་བསྩལ་ལོ། ། དགུང་གྲངས་སོ་ལྔ་པར་ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་དང་གནས་ཆེན་རི་བོ་བཀྲ་བཟང་སོགས་སུ་སྐལ་ལྡན་འདུས་པར་ཟབ་དབང་དང་ལ་སྟོད་བྲམ་སོ་བསམ་རྫོང་དུ་དགོངས་གཏེར་བསམ་ལྷུན་གྱི་ཆོས་སྒོ་ཕྱེས་པའི་སྐོར་། དགུང་ལོ་སོ་ལྔ་པ་ཡོངས་འཛིན་ཏེ་ཆུ་བྱི་ལོ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ཆེན་ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་དང་རི་བོ་བཀྲ་བཟང་གི་གནས་རྟེན་རྣམས་མཇལ་བར་ཐེགས། རྩ་བ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཉམས་བཞེས་དང་བསྟན་འགྲོའི་རྒུད་པ་ཞི་ཞིང་ཕན་བདེའི་གསོས་སྨན་དུ་གྱུར་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ཕྱོགས་དང་གཏོར་ཚོགས་མཆོད་སྤྲིན་ཐུགས་སྨོན་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱངས། སྐབས་འདིར་བསེ་སྟོན་རིག་པ་འཛིན་པ་ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔའི་ནང་མཚན་དྲན་པ་ནམ་མཁའི་ཡང་སྲིད་དུ་ལུང་གིས་ཟིན་པ་གང་དེ་ཡབ་སྲས་ལ་གསང་ཆེན་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་བསྟན་གཉིས་གླིང་པའི་རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏིག་དང་། བྱང་གཏེར་ཟབ་ལམ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་མཚོའི་སྐོར་སོགས་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་བཞུགས་པ་དུ་མ་ཞིག་ཀྱང་བསྩལ། ཐུགས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ
Chinese
创作了一部八十八颂的著作。据说，这再次在嘉之西部的修行中心不丹，以各种诗歌形式扩展和修订。此时，他本打算前往印度圣地金刚座，拜见大成就者果沃RAKSHA等众多证悟智慧之身，但似乎未能如愿。在芒域嘉玛云中，他赐予了巴RA法王阿旺益西大乘中观派的广大菩提心和娘藏空行母大灌顶等。之后，他怀着前往西藏的想法，亚拉姆·色桑活佛在琼潘南喀宗新建了一座寺庙，在那里受到盛情款待，住了几天，赐予了普巴扬桑拉梅的意义灌顶和传承；如意宝瓶和宝生部的零星随许；达波桑兰上师修法的总集引导；以及上师本人的口头教诲、零星道歌等。在前往扎嘎达索时，座主格隆益西曲扎请求，噶旺宁布从嘉玛云寺主供毗卢遮那佛的心间迎请出的大悲观音莲花王修法仪轨，赐予了甚深精要法界自显的灌顶、传承和引导三者圆满。应此人的请求，还创作了甚深精要的传承祈请文。又赐予了甚深昆秋集聚的灌顶和传承圆满；新伏藏大悲观音德谢昆都的引导等，之后前往林瓦扎玛宗。给予色桑活佛彩虹法的扎玛灌顶等一些法，然后经过卡拉前往巴库曲丁。在那里居住期间，向色桑活佛等众多上师，赐予了大悲观音德谢昆都寂怒决定意义心髓；噶当心髓如意宝；噶旺多吉的大悲观音根本三身心滴；上师央提；寂怒意自解脱的灌顶和各自的传承，大手印俱生和五具引导；吉祥喜金刚四灌顶，胜乐金刚十三尊的灌顶等众多法，之后前往拉堆嘉之夏。
English
He composed a work of eighty-eight verses. It is said that this was again expanded and revised in various poetic forms at the practice center of Gyal's western lineage in Bhutan. At this time, he intended to go to the Indian holy site of Vajrasana and meet many who had attained the wisdom body, such as the great accomplished master Go Bo Raksha, but it seems that his wish was not fulfilled. In Mangyul Jamyang Cloud, he bestowed the extensive Bodhicitta of the Great Vehicle Madhyamaka school and the empowerment of the Nyang Treasure Great Dakini, etc., to Bara Dharma Raja Ngawang Yeshe. After that, with the intention of going to Tibet, Yarlam Sersang Tulku built a new temple in Kyangpen Namkha Dzong, where he was received with great honor and stayed for a few days, bestowing the meaning empowerment and transmission of Phurba Yangsang Lame; scattered subsequent permissions from the Wish-Fulfilling Vase and Ratnasambhava; the complete collection of instructions for the Dakpo Sanglam Lama Sadhana; and the master's own oral teachings, scattered songs, etc. When he went to Drakkar Tasor, at the request of the abbot Geshe Yeshe Cho Drakpa, Garwang Nyinpo invited the Great Compassion Avalokiteshvara Lotus King Sadhana cycle from the heart of the main statue of Vairochana in Jamyang Cloud Temple, and bestowed the complete empowerment, transmission, and guidance of the profound essence Dharmadhatu Self-Appearance. At the request of this person, he also composed a lineage supplication for the profound essence. He also bestowed the complete empowerment and transmission of the profound Konchok Chidu; the guidance of the new treasure Great Compassion Avalokiteshvara Deshek Kundu, and then went to Lingwa Drakmar Dzong. He gave Sersang Tulku some empowerments such as the Drakmar of the Rainbow Body, and then went to Bakhu Choding via Khala. While residing there, he bestowed upon many lamas such as Sersang Tulku, the Great Compassion Avalokiteshvara Deshek Kundu Peaceful and Wrathful Definitive Meaning Heart Essence; the Kadü Nyingpo Wish-Fulfilling Jewel; Garwang Dorje's Great Compassion Avalokiteshvara Root Three Kaya Heart Drop; Lama Yangtig; the empowerment of Peaceful and Wrathful Mind Self-Liberation and their respective transmissions, the Great Seal Co-emergent and the Fivefold Guidance; the four empowerments of Glorious Hevajra, the empowerment of the Thirteen Deities of Chakrasamvara, and many other teachings, and then went to Lato Gyal.
Chinese
抵达伊拉东的地方。在那里居住期间，博荣杰翁南喀巴桑请求在门嘎寺新建嘉瓦的《甘珠尔》仁波切和嘛呢房六字真言法轮，并请求撰写黑白劝勉文，于是进行了撰写。此外，大导师为拉萨穆赤赞布在芒域贡塘所说的祈请文《三愿任运成就》的十三口诀，意为如意宝珠，从很久以前开始，在清净智慧的显现中，二佛大导师亲自显现身相，赐予加持成就的征兆，并非一次，而是在清净显现前后次第六次左右发生，此时打算记录成文字时，洛本法王持明贝玛旺扎请求献上阿里班禅贝玛旺嘉掘藏的持明总集派系《三愿任运成就》的唐卡一幅，结下了甚深的缘起。之后，在布列岗嘎尔的山坡居住期间，打算写在书页上，但出现了时机未到的征兆，于是暂时搁置。在那里，也赐予了瑜伽自在衮桑隆卓等成熟解脱的诀窍和口头教诲。三十五岁时，在藏藏拉扎和圣地里沃扎桑等地，为具缘者聚集赐予深奥灌顶，并在拉堆扎姆索桑宗开启了意藏《三愿任运成就》的法门。三十五岁时，在永增，即水鼠年，前往朝拜大导师加持的圣地藏藏拉扎和里沃扎桑的圣地所依。进行了三根本的念修实践，为了平息教法和众生的衰败，成为利益安乐的滋养药物，广泛进行了缘起安排、朵玛会供、供云和心愿。此时，被称为贝敦仁增衮桑益西者，是二十五位君臣中的一位，被预言为智者南喀的转世，向其父子赐予了大圆满成熟解脱的诀窍，特别是丹尼林巴的大圆满央提，以及北方伏藏深道乐空大海等单传的诸多法门。心子的首座
English
He arrived at the place of Ila Dong. While residing there, Borong Je Wön Namkha Palzang requested the writing of black and white exhortations for the new construction of the Gyalwa's Kangyur Rinpoche and the Mani House Six-Syllable Mantra Dharma Wheel at Mön Ga Monastery, and so he composed the writings. Furthermore, the thirteen instructions of the supplication "Samten Lhündrupma" (Spontaneous Fulfillment of Wishes), which the great master spoke to Lhasé Mutri Tsenpo in Mangyul Gungtang, the mind treasure that is like a wish-fulfilling jewel, from a long time ago, in the pure vision of wisdom, the second Buddha, the great master, directly showed his form, and the signs of blessings and accomplishments were given, not just once, but in a sequence of about six times before and after the pure vision. At this time, when he intended to record it in writing, Lopen Dharma Lord Ngakchang Pema Wangdrak requested to offer a thangka of the Rigdzin Yongdü lineage of "Samten Lhündrupma," a treasure discovered by Ngari Panchen Pema Wanggyal, and a profound auspicious connection was made. Afterwards, while residing on the slopes of Bule Gangkar, he intended to write it on paper, but signs of the time not being ripe appeared, so he decided to postpone it for a while. There, he also bestowed ripening and liberating instructions and oral teachings to yogi Wangchuk Künzang Longdröl and others. At the age of thirty-five, at Zangzang Lhadrak and the great sacred site Riwoche Trazang, he bestowed profound empowerments to the assembled fortunate ones, and at Latö Dramso Samdzong, he opened the Dharma gate of the mind treasure "Samten Lhündrup." At the age of thirty-five, in the Water Mouse year, Yöngdzin went to visit the sacred sites of Zangzang Lhadrak and Riwoche Trazang, which were blessed by the great master. He extensively performed the practice of the three roots, arranged auspicious connections to pacify the decline of the teachings and beings, and made offerings of torma gatherings, offering clouds, and aspirations. At this time, the one called Besé Tön Rigpa Dzinpa Künzang Yeshe, who was prophesied to be the reincarnation of Drenpa Namkha among the twenty-five king and subjects, bestowed upon him and his son the general secret great ripening and liberating instructions, and in particular, the Dzogchen Yangtik of Tennyi Lingpa, as well as many single-transmission teachings such as the Northern Treasure Profound Path Bliss-Emptiness Ocean. The foremost of the heart sons