Tibetan
ཐོབ། །ཕར་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏིག་གི །ཁྲེག་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ཁྲིད་ཟབ་བཤད། །སྙིང་གི་ཐིག་པ་ལྟ་བུ་ཕུལ། །རྒྱལ་གྱི་ཤྲཱི་བསྐོར་བཞིན་དུ། །ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར་ཚོགས་རྒྱས་རེ་བྱས། །བྲང་སོར་ཕྱིན་ནས་རྫོང་ཕུ་ཡི། །སྤྲུལ་སྐུ་འཕྲིན་ལས་རབ་བརྟན་དྲུང་། །འཇིགས་མེད་ཞབས་བརྒྱུད་འཇིགས་དགེས་དང་། །གསང་འདུས་འཕགས་ཞབས་ལུགས་གཉིས་དང་། །རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་རྒྱས་པར་ཞུས། །གཞན་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་རང་རིག་པར། །ཁོང་གི་ཞུས་བཞིན་བར་འབྲུག་གི །ཆོས་སྐོར་ཚང་མ་དག་ཀྱང་ནོས། །མཻ་ཏྲི་པ་དང་དམ་པ་ཡི། །བདེ་མཆོག་དབང་དང་སོ་རིགས་ཀྱི། །ཁྲིད་བཀའ་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་ཐོབ། །ཕར་ལ་བྱང་གཏེར་ཕུར་པ་ཡི། །དབང་བཀའ་བླ་མ་དམ་པ་དང་། །དེ་འཁོར་རྣམས་ལ་རྒྱས་པར་བྱས། །དེ་ནས་ལྷ་ང་ལ་བརྒྱུད་ནས། །རུ་ལག་དབེན་གནས་འབྲས་སྤུངས་ཡོང་། །ཁྱབ་བདག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་། །གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར། །ཆོས་རྗེ་ཀུན་བཟང་དབང་པོ་ཡི། །ཞབས་བསྙེགས་ཟླ་བ་གསུམ་ལ་ལྷག་ཙམ། །བསྟེན་ནས་མདོ་ཆོས་མཐར་ཐུག་པ། །སྙིང་པོའི་གནས་ལུགས་གཏན་ཕབ་བྱེད། །གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་དང་། །སྔགས་ཆོས་ཟབ་ཆོས་གཉིས་མེད་རྒྱུད། །དུས་འཁོར་དབང་རིམ་བཅུ་གཅིག་བཅས། །བདག་པོ་བདག་པོ་ཆོས་སྨིན་བྱས། །རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག །ཉམས་ཁྲིད་ཤིན་ཏུ་སྨར་བ་དང་། །རིམ་གཉིས་བཤད་པ་གཞུང་མན་ངག །ཟབ་རྒྱས་ཡིད་བཞིན་ལེགས་པར་བསྩལ། །གཞན་ཡང་སྨིན་གྲོལ་གདམས་པ་ནི། །རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཡིས། །བློ་ཡི་ངལ་བ་བསྲོང་བར་གྱུར། །སྤྱིར་ཡང་ཁོ་བོ་ཆུང་ངུའི་སྐབས། །ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་ཡབ་སྲས་ཀྱི། །མཚན་ཐོས་ཉིད་ནས་དད་པ་གཡོས། །ཁྱད་པར་རྣམ་འདྲེན་རྒྱལ་བའི་དབང་། །ཏྲེ་བོ་མཆོག་སྤྲུལ་ཞལ་སྔ་ནས། །ཇོ་ནང་བཀའ་བརྒྱུད་བསྔགས་པའི་གསུངས། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བདེས་ཁྱབ། །རྐྱེན་དེས་ཆོས་རྒྱུན་འབད་བཙལ་ནས། །འདི་སྐབས་རྗེ་བཙུན་གྲུབ་མཆོག་ལ། །གདམས་ངག་རང་བློ་ཚིམ་ནོས་ནས། །ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་ཡབ་སྲས་ཀྱི། །གྲུབ་མཐར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །ངེས་ཤེས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ། །འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བར། །བཀའ་དྲིན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེར་སིམ། །དེ་འཕྲོར་རྗེ་བཙུན་སྐུ་ཞབས་ནས། །གྲོམ་པ་རྒྱང་དུ་ཡོངས་བྱས་ཏེ། །ས་བྱ་ཆོ་འཕྲུལ་ཡར་ངོ་ལ། །དུས་འཁོར་བསྙེན་མཚམས་ཞིག་ཀྱང་བགྱིས། །གྲོལ་བསྟུན་ལྷ་རྩེ་ཕྱོགས་སེར་སྐྱར། །ཁྲོམ་དབང་འདོད་ཆོས་ཅི་རི
Chinese
获得。（在）帕日（Phar Lha）得到大圆满央提（Yangti）的，彻却妥噶（Khreg Chod Thod rGal）窍诀深教授，如心髓般奉献。（如）国王的吉祥轮般，向四方做了广大的朵玛会供。前往扎索（Brang Sor），在宗普（Rdzong Phu）的，化身仁增饶丹（sprul sku 'phrin las rab brtan）尊前，（学习了）吉美夏竹（'jigs med zhabs brgyud 'jigs dges）的传承和，胜乐金刚帕竹（Phag zhabs）的两种仪轨，依靠唐卡而详细地求学。此外，在成就者让热巴（Rang Rig Pa）处，如他所愿，获得了巴仲（Bar 'Brug）的，所有法类。从麦哲巴（Maitripa）和当巴（Dampa）的，胜乐金刚灌顶和索氏（So Rigs）的，窍诀口传，获得了非常成熟的（教法）。在帕日（Phar Lha）得到北方伏藏金刚橛的，灌顶口传，对上师当巴（dampa）和，他的眷属们做了广大的（供养）。之后经由拉昂（Lha Nga），来到如拉（Ru Lag）寂静处哲蚌寺（'Bras Spungs）。（他是）第一世遍主佛陀和，无二金刚瑜伽的，所有成就者的转轮王，法王衮桑旺波（Kun bzang dbang po）的，座前服侍了三个月有余，依止后，通达了显宗佛法的究竟，确立了心髓的体性。此外，他空见的中观见解和窍诀，密法深法无二续，时轮金刚的十一种灌顶等，（令我）成熟成熟地接受了佛法。圆满次第的六支瑜伽，甚深精妙的实修窍诀和，二次第的讲解经论口诀，如意宝般圆满地赐予。此外，成熟解脱的诀窍是，以极其繁多的名相，舒缓了（我的）心智疲劳。总的来说，我在年幼的时候，仅仅是听闻全知觉囊父子的，名号就生起了信心。特别是从南哲嘉瓦旺（rnam 'dren rgyal ba'i dbang），哲波（Tre bo）至尊化身尊颜前，听闻了赞叹觉囊噶举的开示，仅仅是听闻就充满了欢喜。以此因缘，努力寻求法脉，此时从至尊珠钦（Grub mchog）处，获得了令自心满足的诀窍后，对于全知觉囊父子的，不共宗派，获得了格外殊胜的定解。从这里到大菩提迦耶之间，恩德融入了心髓。之后，至尊上师，完全放弃了世俗琐事，在土兔（sa bya，1909）神变月的上弦月，也做了一次时轮金刚的念修闭关。为了避开喧嚣，在拉孜（Lha rtse）附近的色擦（Ser skya），随缘给予了民众灌顶和随欲法财。
English
Received. At Phar Lha, I received the profound instructions on Trekchö Tögal of the Dzogchen Yangti, offering them like the essence of my heart. Like the King's Wheel of Fortune, I made extensive Torma offerings in all four directions. Having gone to Brang Sor, in the presence of the incarnate Trinley Rabten of Dzong Phu, I studied the lineage of Jigme Shabdrung Jig Ges and the two systems of Secret Assembly Phagzhap, relying on Thangkas for detailed instruction. Furthermore, at the feet of the accomplished Rang Rigpa, as he wished, I received all the Dharma cycles of Bar Drug. From Maitripa and Dampa, I received the empowerment of Chakrasamvara and the instructions and oral transmissions of the So lineage, which were exceedingly ripened. At Phar Lha, I received the empowerment and oral transmissions of the Northern Treasure Vajrakilaya, and extensively offered to the Lama Dampa and his retinue. Then, passing through Lha Nga, I arrived at the solitary place of Rulag Drepung. He is the first Lord Buddha and the Chakravartin of all the accomplished beings of non-dual Vajra Yoga, I attended upon Chöje Kunsang Wangpo for more than three months. Having relied on him, I thoroughly understood the ultimate teachings of the Sutras and established the essence of the heart. Furthermore, the Shentong Madhyamaka view and instructions, the profound Dharma of the Secret Mantras, the non-dual Tantras, and the eleven empowerments of Kalachakra, I received the Dharma in a mature and complete manner. The six-branch yoga of the Completion Stage, the exceedingly refined experiential instructions, and the explanations of the two stages, the scriptures, and the oral instructions, were bestowed upon me perfectly like a wish-fulfilling jewel. Moreover, the instructions for ripening and liberation were given in exceedingly numerous forms, relieving the fatigue of my mind. In general, when I was young, merely hearing the names of the omniscient Jonang fathers and sons stirred my faith. In particular, from the face of the supreme incarnation of Trewo, the guide of beings, I heard praises of the Jonang Kagyu lineage, and merely hearing them filled me with joy and happiness. Due to this cause, I diligently sought the Dharma lineage, and at this time, from the venerable Drubchok, having received the instructions that satisfied my own mind, I obtained a particularly excellent definitive understanding of the uncommon tenets of the omniscient Jonang fathers and sons. From here until the Great Bodhi Gaya, the kindness permeated the essence of my heart. Thereafter, the venerable master completely abandoned worldly affairs, and in the waxing moon of the Miraculous Month of the Earth-Hare year (1909), he also performed a Kalachakra retreat. To avoid disturbances, in Serkya near Lhatse, he gave empowerments and Dharma teachings according to the wishes of the people.
Tibetan
གས་བྱས། །ཟོ་ལུང་སོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་ཆེད། །ཞག་ཤས་ཕྱིན་ཞིང་དེ་ཡི་ཞོར། །མང་མཁར་བསམ་གླིང་རྫོང་ནས་ནི། །སེ་དཀར་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི། །འདར་པ་མི་རྗེ་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས། །སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་ཕྱིན་དབང་ཆོས་སོགས། །ཐུགས་ཀྱི་རེ་བ་ཁེངས་པར་བྱས། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ལ་སྟོད་བྱང་། །བགྲོད་ལམ་དཀའ་ཚེགས་ཆེས་དུབ་ཀྱང་། །ཆོས་ཕྱིར་སྙིང་ཁམས་བསྐྱོད་བྱས་ནས། །སྒྲུབ་གནས་ལས་ལུང་བསམ་གླིང་ཕྱིན། །ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི། །གཉག་རིགས་གསུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེ། །པདྨ་རིག་འཛིན་དབང་རྒྱལ་དྲུང་། །ལེགས་མཇལ་གསང་ལས་ཆེས་གསང་བ། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཆོས། །ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོ་བི་མ་ལའི། །སྙིང་ཏིག་ཟབ་པ་མདོ་བཞི་ཡི། །སྨིན་དབང་ལུང་བཅས་ཡོངས་རྫོགས་ནོས། །གཞན་ཡང་ཀརྨ་སྙིང་ཏིག་ལུང་། །བྱང་གཏེར་བསྐོར་ཡང་ཅི་རིགས་པ། །མདོ་དབང་གཏད་རྒྱ་དག་ཀྱང་ཞུས། །རང་རེར་རྫོགས་ཆེན་བསྟན་པ་མཆོག །འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུར་ཆེས་བསྔགས་པའི། །དབུགས་དབྱུང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་གནང་། །ཐུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་བཅུག་པར་མཛད། །དེ་རུ་སྡོད་རིང་གསེར་བཟང་གི །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་སྐུ་སྐྱེ་དྲུང་། །རྡོ་དམར་དྲུང་དང་ཆོས་སྡིངས་ཀྱི། །གདན་དྲངས་བ་སོགས་བླ་མའི་རིགས། །ཟོ་ལུང་བྲག་ནས་སྔགས་འཆང་དང་། །དད་འབྱོར་དཔལ་ཡོན་སྟོབས་ལྡན་པའི། །ས་ཁའི་དཔོན་ཆེན་ནོ་ནོ་དང་། །འཇིགས་བྲལ་དབོན་རིགས་ཨ་ཇོ་སོགས། །ཕྱོགས་ནས་འདུ་མི་ཅི་རིགས་པར། །དབང་ཁྲིད་གང་འཚམས་ཅི་ནུས་བྱས། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ནུབ་དགོན་རྒྱུད། །སླར་ཡང་མངའ་རིས་རྫོང་དཀར་ཕྱིན། །དེ་རུ་འདུས་པའི་སེར་སྐྱ་ལ། །དབང་བསྐུར་རེ་བ་བསྐང་བར་གྱིས། །དེ་འཕྲོར་ནུབ་རི་སྒང་ཆེན་ཕྱིན། །འཚོ་མཛད་ཆོས་བཟང་གང་དེ་ལ། །འདོད་ཆོས་ཤིན་ཏུ་སྨར་བ་ཐོབ། །ཕར་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཟབ་ཁྲིད་ཕུལ། །རྟ་སྒར་སྤོང་རོང་རྗེ་དབོན་གྱིས། །འབོད་བཞིན་ཕྱིན་ནས་དབང་འབྲེལ་བགྱིས། །རྟ་ལར་གྲུབ་མཆོག་ཤཱཀ་སེང་ལ། །རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་བདེ་མཆོག་སྐོར། །གསར་མའི་དབང་ཁྲིད་ལུང་བཅས་ཞུས། །ཕྱོགས་དེའི་དགོན་ཡུལ་མཐའ་དག་པ། །མཇལ་བྱུང་ཆོས་འབྲེལ་ཅི་ནུས་བྱས། །བྱང་ཐང་བརྒྱུད་དེ་གློ་བོ་ཕྱོགས། །དགེས་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ནས། །ཟིན་པའི་མུ་མུ་ནི་ཥེ་ཊ། །ཕྲལ་དུ་ཆུ་མིག་བརྒྱ་རྩ་ཞེས། །རྡོ་ཆུར་རང་བྱུང་མེ་འབར་བར། །ཕྱིན་ཞིང་ཞག་ཤས་གནས་འབྲེལ་བཅས། །ཚོགས་གཏོར་མཆོད་པ་ཅི་ནུས་ཕུལ། །ཟུ
Chinese
完毕。（于）佐隆等地为了佛法，住了几夜，在那期间，从芒喀桑林宗，色噶家族的精华，由达巴米杰昆仲邀请后，赐予灌顶佛法等，满足了他们的心愿。之后逐渐前往拉堆江，虽然路途艰难困苦，但为了佛法而振奋精神，去了修行地拉隆桑林。遍主金刚阿阇黎，是具足娘氏三族的金刚持，是博学且成就的大德之首，在莲花持明旺嘉尊前，很好地拜见了最秘密的，光明金刚藏的佛法，一切之母无垢友的，心髓甚深四部经的，圆满成熟灌顶和传承。此外，噶玛心髓传承，以及北伏藏的仪轨等，也尽可能地请求了经部灌顶和印证。对我等来说，对您是持有大圆满教法的，最受赞叹的士夫，赐予了非共同的开示，非常放在心上。在那里居住期间，格桑的转世化身和昆谢尊者，多玛尊者和却丁的，迎请等喇嘛的亲族。从佐隆扎，咒师和，具有信仰财富权势的，萨迦的大施主诺诺和，吉扎沃氏阿觉等，对从各方聚集来的各种人，给予了相应的灌顶和引导。之后逐渐经过努寺，再次前往阿里宗噶。在那里对聚集的僧俗，给予灌顶满足了他们的愿望。在那之后去了努日冈钦，对供养者曲桑，得到了非常满意的供养，反过来也供养了大圆满甚深窍诀。应达噶松荣杰昆的邀请，前去给予了灌顶结缘。在达拉对成就自在释迦僧，请求了热琼耳传胜乐轮等，新派的灌顶引导和传承。那个地方的所有寺庙，都拜见了，并尽可能地结下了佛缘。经过羌塘前往洛方向，从格西多吉根本续和二观察，所记载的牟牟尼舍扎，立即前往名为百零八泉的地方，在石泉中自然燃火的地方，住了几夜，进行了加持，并尽可能地供奉了会供朵玛。匝
English
Completed. For the sake of Dharma in Zolong and other places, I stayed for a few nights, and during that time, from Mangkar Samling Dzong, the essence of the Sekar lineage, after being invited by the brothers of Darpa Mirjé, I bestowed empowerments, Dharma teachings, etc., fulfilling their wishes. Then gradually I went to Latö Jang, although the journey was difficult and tiring, I invigorated my spirit for the sake of Dharma, and went to the practice place Lhalung Samling. The all-pervading Vajra Acharya, is the Vajra Holder who possesses the three lineages of the Nyak clan, is the foremost among the learned and accomplished great beings, in front of Pema Rigdzin Wangyal, I had a good meeting and received the most secret, Dharma of the Clear Light Vajra Essence, the heart essence of the mother of all, Vimalamitra's, the profound Four Sections of Heart Essence, complete with ripening empowerments and transmissions. Furthermore, the Karma Heart Essence transmission, and the Northern Treasure cycle, etc., I requested as much as possible the scripture empowerments and seals of entrustment. For us, you are the one who holds the supreme Great Perfection teachings, the most praised person, you bestowed uncommon inspiration, and kept it very much in your heart. During my stay there, the incarnate form of Sersang and Kunshe Trunga, Dor Mar Trunga and Chöding's, the lineage of lamas, such as those who were invited. From Zolong Drak, the mantra holders and, the great patrons of Sakya, who possess faith, wealth, and power, Nono and, Jigdral Wönrig Ajo, etc., to the various people who gathered from all directions, I gave appropriate empowerments and guidance as much as possible. Then gradually passing through Nub Monastery, I went again to Ngari Dzongkar. There, to the gathered Sangha and laity, I gave empowerments and fulfilled their wishes. After that, I went to Nubri Gangchen, to the benefactor Chözang, I received very satisfactory offerings, and in return I offered the profound Great Perfection instructions. At the invitation of Tagar Songrong Jéwön, I went and gave empowerments and established connections. In Tala, to the accomplished Shakya Sengé, I requested the Rechung Nyengyü Chakrasamvara cycle, the new tradition's empowerments, guidance, and transmissions. All the monasteries in that area, I visited and made Dharma connections as much as possible. Passing through the Changthang towards the Lo direction, from the root tantra of Geshe Dorje and the Two Examinations, the Mu Mu Ni She Dha that is recorded, I immediately went to the place called Hundred and Eight Springs, to the place where fire naturally burns in the stone spring, I stayed for a few nights, made blessings, and offered Tsok and Torma offerings as much as possible. Tsa