Tibetan
ང་འཇུག་མྱུར་ཐོབ་སྨོན་ལམ་བཏབ། །སྤྱིར་ནི་འདི་ལོ་འཁོར་ངན་གྱི། །སྤྱོད་པས་གྲྭ་ཚང་སྤང་སྙིང་འདོད། །ཁྱད་པར་ཁམས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་བ། །གསར་པ་འདི་རུ་སླེབ་གྱུར་ཅིང་། །དམ་པ་མཆོག་རྣམས་ཞིང་གཤེགས་ཤིང་། །དུས་ཀྱི་ཟི་བུན་ཆེ་ཐོས་ནས། །སྙིང་ནས་སྐྱོ་བ་ཆེས་ཆེར་འཕེལ། །རྐྱེན་དེ་ལ་བརྟེན་ཆོས་ཐམས་ཅད། །བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ཅི་ལྟ་བ། །ཕྱད་ཕྱོད་ཡུན་རིང་བར་དུ་ཤར། །དེ་སྐབས་གློ་སྟོད་སྨོན་ཐང་ནས། །གནོད་དབང་རྣམ་སྲས་མདུང་དམར་གྱི། །རྣམ་སྤྲུལ་ཨ་མ་དཔལ་གྱི་གདུང་། །ཆོས་རྒྱལ་ཕྲེང་བར་བྱོན་པའི་རྒྱུད། །རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་བཀའ་ཡི་བློན། །བཅས་པས་སྤྱན་འདྲེན་བཞིན་དུ་ཕྱིན། །དགེ་དཀར་བསམ་ཕུག་གཙགས་རང་དུ། །ཟླ་ཤས་སྡོད་ནས་སྨིན་བྱེད་དབང་། །ཁྱད་པར་ཁྲིད་བཀས་ཐུགས་བཞེད་བསྐང་། །དེ་ནས་དོལ་གནས་མཇལ་བའི་ཆེད། །སླར་ཡང་གློ་སྨད་ཕྱོགས་སུ་སླེབས། །སྔ་སོར་ཆུ་མིག་ཡོང་རེས་དང་། །དེ་རེས་སྐབས་སུ་ཛར་རྫོང་གི །ཁྲི་ཐོག་དཔོན་དྲུང་ཆེ་གྲས་རྣམས། །རིམ་མཇལ་ཆོས་འབྲེལ་ཞུ་བ་དང་། །སྲས་མོ་རེ་ཡང་ཆོས་སྒོར་བཅུག །བཙུན་མ་གསར་བྱེད་མང་བར་བྱུང་། །གློ་དོལ་ལམ་བར་ལ་མཐོ་ཞིང་། །ཁ་ལྷགས་གྲང་ངར་ཆེས་ཆེ་ཡང་། །གནས་སྐོར་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱངས་དུ། །དམིགས་ནས་བཟོད་ཅིང་ལམ་ཁྱེར་བགྱིས། །སྐབས་འདིར་རྒྱལ་ཆེན་ཁྱུང་ཆེན་གྱི། །གཞི་བདག་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ཀྱིས། །སྦས་ཡུལ་དེར་འགྲོ་བསྐུལ་ན་ཡང་། །འདི་རེས་འཕྲལ་དུ་འགྲོ་མ་བྱས། །རིམ་གྱིས་རྒྱ་གར་ཡུལ་གྱི་ཆ། །སྔོན་ཚེ་ཡ་རྩེ་རྒྱལ་པོའི་ཤུལ། །ད་ལྟ་བཱ་ལི་རཱ་ཛ་ཞེས། །ཕྱི་རོལ་གྲུབ་མཐའ་ལ་མོས་ཤིང་། །རྒྱལ་ཕྲན་ཉི་ཤུར་དབང་བསྒྱུར་བ། །འཛུམ་ལང་གྲགས་པ་དེའི་མངའ་འོག །མོན་རིང་རི་རྒྱལ་པཉྩའི་མདུན། །རང་བྱུང་དུར་ཁྲོད་ཕག་མོའི་གནས། །དེ་རུ་གནས་འབྲེལ་ཞག་ཤས་འདུག །ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་མཐུ་ཡིས་ནི། །རྣམ་མང་གྲུབ་མཐའི་བཞེད་པ་ཀུན། །མ་འདྲེས་བློ་ལ་འཆར་ནུས་བྱུང་། །ཕྱོགས་དེའི་སེར་སྐྱ་མཐའ་དག་ལ། །རིམ་གྱིས་མཇལ་བྱུང་དབང་ཆོས་ཀྱི། །འབྲེལ་བཏགས་དགེ་བསྐུལ་གང་འགྲུབ་བྱས། །སྐབས་འདིར་ཨོ་རྒྱན་གུ་རུ་ཡི། །ལུང་ཟིན་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པའི་དབང་། །ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་སྐུ་ཞོགས་ནས། །འཕྲད་བཞེད་མཛད་བཞིན་རྟ་གླར་ཕྱིན། །གར་དབང་སྙིང་པོའི་གཏེར་ཆོས་ནི། །ཟབ་ཏིག་རྩ་བ་གསུམ་སྙིང་ཏིག །བྱང་གཏེར་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱིས། །དབང་ཁྲིད་ལུང་གསུམ་ཚང་བ་དང་། །ནུས་ལྡན་ཞབས་ཀྱི་འཇའ་སྐུ་
Chinese
我祈祷迅速获得解脱。总的来说，今年是恶劣之年，行为使僧院想要抛弃精髓。特别是康区的信使，新来者抵达这里，殊胜上师们示寂，听到时局的混乱，内心极度悲伤。依靠那个因缘，所有法，如实显现无实如幻，持续了很长时间。那时，从洛堆（Glo stod）门塘（smon thang），恼怒之主南色（rnam sras）红矛之，化身阿玛贝（a ma dpal）的血脉，是法王世系中出现之传承，国王父母及教言之大臣们，一起前往迎请。在德噶（dge dkar）桑普（bsam phug）匝让（gtsags rang）等地，停留数月，给予成熟灌顶，特别是通过教导，满足了心愿。之后，为了朝见多地（dol），再次来到洛麦（Glo smad）方向。先前在曲弥（chu mig）迎接，这次在扎尔宗（dzar rdzong），会见了首领管家等大人物，依次请求佛法，也让一位公主进入佛门，新出家的比丘尼增多。洛多（Glo dol）之间的道路高峻，风大寒冷非常，为了朝圣净化身体的业障，下定决心忍受并携带资粮。此时，大鹏金翅鸟等大护法，以及空行母等，劝说前往隐秘之地，但这次没有立即前往。逐渐前往印度的地方，以前是雅策（ya rtse）国王的遗迹，现在被称为巴厘拉扎（bA li rAdza），信仰外道，统治着二十个小邦，在尊朗扎巴（'dzum lang grags pa）的统治之下，在门龙（mon ring）山王班查（panycA）之前，自生坟场猪母（phag mo）之地，在那里进行联系并停留数日。通过内外缘起的威力，各种宗派的见解，都能不混杂地在心中显现。对于那个方向的所有僧俗，依次会见，结下灌顶之缘，尽力劝善。此时，邬金莲师的，授记之成就者，邬金丹增（o rgyan bstan 'dzin）清晨，想要会面，前往达拉（rta gla）。噶丹（gar dbang）心髓之伏藏法，深奥精髓三根本心滴，北方伏藏自解脱烦恼之，灌顶引导口传三者齐全，具力足之虹身。
English
I prayed to quickly attain liberation. In general, this year is an inauspicious year, and actions make the monastery want to abandon its essence. In particular, the messengers from Kham, new arrivals here, the passing away of the supreme masters, and hearing of the chaos of the times, my heart is filled with great sadness. Relying on that cause, all dharmas, just as they are, appear as unreal and illusory, and have continued for a long time. At that time, from Lode (Glo stod) Montang (smon thang), the incarnation of the wrathful lord Namse (rnam sras) Red Lance, the lineage of Ama Pal (a ma dpal), which appeared in the line of Dharma Kings, the king, parents, and ministers of the teachings, went together to invite. In Dege (dge dkar) Sampuk (bsam phug) Tsarang (gtsags rang), they stayed for several months, giving ripening empowerments, and in particular, fulfilling their wishes through teachings. After that, in order to visit Dol, they came again to the direction of Lome (Glo smad). Previously, they were greeted at Chumik (chu mig), and this time in Dzardzong (dzar rdzong), they met with the chief stewards and other important figures, successively requesting Dharma, and also allowed a princess to enter the Dharma gate, and many new nuns were ordained. The road between Lodo (Glo dol) is high and steep, and the wind is very cold, but with the determination to endure and carry provisions, they aimed to purify the obscurations of the body through pilgrimage. At this time, the great protectors such as the Garuda and the Dakinis urged them to go to the hidden land, but this time they did not go immediately. Gradually, they went to the part of India, which was formerly the remains of King Yartse (ya rtse), now called Bali Raja (bA li rAdza), who believed in external doctrines and ruled twenty small states, under the rule of Dzumlang Drakpa ('dzum lang grags pa), in front of the Mon Ring (mon ring) Mountain King Pancha (panycA), the self-arisen charnel ground of the Sow (phag mo), where they stayed for several days in connection. Through the power of internal and external interdependence, the views of various schools, were able to appear in the mind without being mixed. To all the monastics and laypeople in that direction, they met successively, established the connection of empowerment, and did whatever good they could to encourage virtue. At this time, the prophesied being of accomplishment of Orgyen Padmasambhava, Orgyen Tenzin (o rgyan bstan 'dzin) in the early morning, wishing to meet, went to Tala (rta gla). The treasure teachings of Gardang (gar dbang) Essence, the profound essence of the three roots, the heart drop, the empowerment, guidance, and oral transmission of the Northern Treasure Self-Liberation of Afflictions, complete with the three, the rainbow body of the powerful feet.
Tibetan
ཡང་། །ཁྲིད་བཀའ་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པར་ནོས། །བྱིན་རླབས་རྒྱུན་གྱི་བདག་རྒྱུད་རླབས། །ཕར་ལའང་ཐུགས་བཞེད་བཞིན་དུ་ནི། །པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་ཡི། །སྙིང་ཐིག་དབང་ཁྲིད་ལུང་བཅས་པ། །དཔེ་རྒྱུན་དེར་བཞུགས་ཀུན་ཕུལ་ཏེ། །སྙིང་ཐིག་བདག་པོར་དབུགས་དབྱུང་བྱས། །དེ་ནས་སླར་ཡང་ས་འདུས་ནས། །རྟ་རོང་བརྒྱུད་དེ་རྟ་རབ་སྨད། །གུ་རུའི་གནས་ཆེན་འབུམ་པར་སླེབས། །ཞག་ཤས་རྒྱུན་བསྙེན་ཁ་གསོ་བར། །མཚམས་ཞུགས་དེ་འཕྲོས་དོན་གཉེར་ཅན། །རྣམས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་གང་་འཚམས་བགྱིས། །ཞེས་སོགས་ལྕགས་ཁྱི་ཡན་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་གྲུབ་མཆོག་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་གྱིས་གསུང་གིས་བསྐུལ་བའི་ངོར་བསྩལ་བ་ལྟར་རྣམ་ཐར་དངོས་བསྟན་རྣམས་གསུང་ཇི་བཞིན་པར་བཀོད་པ་ཡིན་ན། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་སྔ་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲེལ་བའི་ཐུགས་སྲས་མདོ་ཁམས་པ་གསུང་སྤྲུལ་ཨོ་རྒྱན་འཕྲིན་ལས་བསྟན་འཛིན་ཀྱང་ཞབས་རྗེས་སུ་བསྙེགས་ཏེ་བྱོན་པ་གསུང་རྩོམ་ཕལ་ཆེར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་པོ་མཛད། གློ་བོ་སྟོད་སྨད་བར་དང་། དོལ་པོ་ཤེལ་གྱི་རི་བོ་འབྲུག་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དེའི་གནས་དང་རྟེན་མཐའ་དག་མཇལ་བར་བསྐྱོད་ཅིང་ཚོགས་གཏོར་མཆོད་འབུལ་སྨོན་ལམ་སོགས་གཞན་ཕན་གྱི་གདུལ་བྱའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དེ་འཛམ་གླིང་ཆུ་བཞིའི་མགོ་བོ་གངས་རི་རིན་པོ་ཏི་སེར་ཕེབས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་གྲགས་པ་ཏི་སེ་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་དང་། མ་ཕམ་གཡུ་མཚོ། ཡན་ལག་གི་གནས་རྟེན་རྣམས་དང་བཅས་པ། ཁ་ཆར་འཕགས་པ་སོགས་མཇལ་བར་ཐེགས་ཤིང་མཆོད་འབུལ་གཏོར་ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་མ་ཕམ་གྱི་ངོགས་སུ་བཞུགས་སྐབས་དུས་འཁོར་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འཇུག་ངོགས་ཆོས་སྤྱོད་ཟུང་འཇུག་ལམ་སྦྱིན་ཞེས་པའང་མཛད། ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་གཡོ་བ་མེད་པ་ནས་གཞན་སྣང་གི་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་གི་དོན་རྩོལ་བ་མེད་པར་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྐྱངས་སོ། ། དགུང་གྲངས་སོ་བཞི་པར་མང་ཡུལ་སྐྱིད་གྲོང་དང་བྱམས་སྤྲིན་རྐྱང་ཕན་ནམ་མཁའ་རྫོང་བྲག་དཀར་རྟ་སོ་ལིང་བ་བྲག་དམར་སོགས་སུ་བཞུགས་པའི་སྐོར། དགུང་ལོ་སོ་བཞི་པ་འགལ་བྱེད་དེ་ལྕགས་ཕག་ལོ་མང་ཡུལ་སྐྱིད་གྲོང་དུ་ཕེབས། འཕགས་པ་རང་བྱུང་ཝ་ཏི་བཟང་པོའི་སྤྱན་སྔར་ཉམས་རྟོགས་མཎྜལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་བའི་གསུང་མགུར་སྙན་པའི་ཏམྦུ་ར་སེངྒེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་ཞེས
Chinese
又，获得了极其成熟的窍诀教导，加持的传承融入了自相续。也如您所愿地，将莲花大乐洲巴的，心髓灌顶、教导和口传，以及典籍传承全部献上，使心髓的主人得以舒心。之后再次汇合于萨堆，经过达隆到达达绕下部，抵达莲师的大圣地十万处。为了几天内的持续修持和补充，闭关修行，并为那些有进取心的人们给予了适当的佛法联系。如上所述，铁狗年（推测为1970年）之前的事情和意义，都是应成就者邬金丹增的请求而赐予的，因此，传记的真实部分都如实记录了下来。在这些时候，尊者本人前后世发愿的具缘弟子，多康巴语化身邬金钦列丹增也追随其足迹而来，成为了大部分著作的定稿者。前往朝拜了洛沃上下中三区，以及多波雪山的龙吟等地的所有圣地和所依，广泛地进行了会供、朵玛、供养、祈愿等利他事业，并前往了四大河流之源的冈底斯山。到达了被称为胜乐金刚宫殿的冈底斯水晶佛塔，以及玛旁雍错，包括支分圣地在内的所有地方，还前往朝拜了卡恰尔帕巴等，广泛地进行了供养和朵玛会供，在玛旁雍错的岸边居住时，还创作了时轮圆满次第金刚瑜伽的入门引导，名为《双运道施》。内在安住于成百上千的金刚瑜伽三摩地中，从不动摇，为了所有外相的所化众生，不费吹灰之力地持续不断地进行着广大的事业。三十四岁时，在芒域吉隆和嘉云江本南喀宗扎嘎达索林瓦扎玛等地居住的情况。三十四岁时，即铁猪年，前往芒域吉隆。在圣者自生瓦帝桑布的面前，以经验证悟曼荼罗的方式，献上了名为《悦耳的琵琶狮子弦之音声》的歌集。
English
Furthermore, he received the extremely ripened instructions of the pith instructions, and the blessings of the lineage flowed into his own mindstream. As he wished, he offered all the Heart Essence empowerments, instructions, and transmissions of Padma Dechen Lingpa, along with the textual lineages, and relieved the Heart Essence's owner. Then, once again, gathering at Sadü, passing through Tarong to Tarab Lower, he arrived at the great sacred site of Guru, Bumpa. For several days of continuous practice and replenishment, he entered retreat and gave appropriate Dharma connections to those who were diligent. As mentioned above, the events and meanings up to the Iron Dog year (presumably 1970) were bestowed at the request of the accomplished Orgyen Tenzin, and thus, the actual parts of the biography are recorded as they were spoken. During these times, the disciple of the lama, connected by prayers in previous lives, the speech emanation of Dokhampa, Orgyen Trinley Tenzin, also followed in his footsteps and became the one who finalized most of the writings. He traveled to visit all the sacred sites and supports of Upper, Middle, and Lower Lo, as well as Dolpo's Crystal Mountain, Drukdra, and other places in that region, extensively performing tsok, torma offerings, prayers, and other activities for the benefit of others. He then went to Mount Kailash, the source of the four great rivers of the world. He arrived at Mount Kailash Crystal Stupa, known as the Palace of Glorious Chakrasamvara, and Lake Manasarovar, including all the branch sacred sites. He also went to visit Khacharapaba and others, extensively performing offerings and torma tsoks. While residing on the banks of Lake Manasarovar, he also composed the introductory guide to the Vajrayogini practice of the Completion Stage of the Kalachakra, called "The Union of the Two Stages of the Path of Giving." Inwardly, he remained unmoving in hundreds of Vajrayogini samadhis, and for the sake of all sentient beings, without effort, he continuously carried out vast activities. At the age of thirty-four, he stayed in places such as Mangyul Kyirong and Jamtrin Jangpen Namkhadzong Drakar Taso Lingwa Drakmar. At the age of thirty-four, in the Iron Pig year, he went to Mangyul Kyirong. In front of the self-arisen Arya Wati Sangpo, he offered a collection of songs called "The Melodious Tambura, the Sound of the Lion's String," as a mandala of experience and realization.