Tibetan
་སྔགས་བསྟན་འཛིན་དང་། རྡོ་དམར་བ་ཆེན་པོ་རིག་འཛིན་པདྨ་རྡོ་རྗེ། པདྨོ་ཆོས་སྡིངས་ཀྱི་གདན་དྲུང་བ་སོགས་བླ་མའི་རིགས་དང་། ཟོ་ལུང་སྔགས་འཆང་གནམ་ལྕགས་དཔའ་བོ། བྲག་ནག་པ་སྔགས་འཆང་ཀརྨ་ཟླ་འོད་རྡོ་རྗེ། ས་ཁའི་དཔོན་ཆེན་ནོ་ནོ། སྤོ་རོང་རྗེ་དཔོན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་སོགས་ཆོས་དོན་གཉེར་བའི་དད་ལྡན་ཕྱོགས་ཀྱི་འདུས་པ་སེར་སྐྱ་མཆོག་དམན་དུ་མ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་རང་རང་གི་བཞེད་པ་ལྟར་གྱི་ཟབ་ཆོས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་ཐང་མར་བརྡལ། རིམ་གྱིས་ནུབ་དགོན་ཆེན་དུ་ཞག་ཤས་བཞུགས། ནུབ་དགོན་གྱི་མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་ཀྱང་ད་ལྟ་གནས་བཞིན་ཡིན་འདུག་པས་བསྐང་གསོ་སོགས་ལ་འབད་རྩོལ་གསེར་བཟང་པར་དགོས་པའི་བཀའ་ཕེབས། གསེར་བཟང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕེབས་པ་ལམ་བར་རྣམས་སུ་ཡང་བཀའ་ཆོས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནང་བཞིན་པར་མངའ་རིས་རྫོང་དཀར་དུ་ཕྱག་ཕེབས། ལིང་ང་བྲག་དམར་རྫོང་གི་གྲུབ་གནས་འཛིན་སྤྲས་ཇི་བཞིན་མེད་འདུག་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ནས་འཛིན་སྐྱོང་གནང་དགོས་ཚུལ་བཀའ་ཕེབས་པར། འདི་ནས་བཟུང་ལོ་འགའ་ཤས་འཛིན་སྤྲས་གནང་བར་གྲགས་སོ། །དེར་སྐྱ་སེར་མང་པོའི་འདུ་བ་ལ་ཁྲོམ་དབང་སོགས་རེ་བ་བསྐོང་བར་མཛད། དེ་ནུབ་རིས་ཕྱོགས་སུ་ཐེགས། གཙང་སྒང་པོ་ཆེ་ཞེས་མཉམ་མེད་ཆོས་དབང་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བསྟི་གནས་དེར་འཚོ་མཛད་ཆོས་བཟང་མཚན་ཅན་ལས་བྱང་གཏེར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་གཏེར་སྟོན་གར་དབང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཉེ་བརྒྱུད་ཅན་སོགས་འགའ་ཞིག་གསན། ཁོང་ལ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཟབ་ཁྲིད་བསྩལ། རྟ་སྒ་དགོན་དུ་སྤོ་རོང་རྗེ་དབོན་གྱིས་གདན་དྲངས་པར་བསྐྱོད་དེ་དབང་ཆོས་ཀྱི་བཞེད་པ་བསྐངས་རྟ་ལར་གྲུབ་མཆོག་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ཞེས་རྒྱལ་དབང་སེངྒེའི་དངོས་སློབ་དེ་ལས་གཙང་སྨྱོན་ཧེ་རུ་ཀར་བརྒྱུད་པའི་རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་གསར་མའི་བདེ་མཆོག་གི་དབང་ཚར་མང་པོ་དང་། ནོར་བུ་སྐོར་གསུམ་གྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་ཆ་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། གཏེར་སྟོན་བསྟན་གཉིས་གླིང་པའི་རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མཐོང་གྲོལ་གྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་བཀའ་བཅས་གསན། ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དམིགས་རྐང་འཛིན་ཚུལ་པདྨའི་ཕྲེང་བ་དང་། བླ་བསྒྲུབ་བསྙེན་པའི་གྲངས་ཚད་ཚུལ་ཀྱང་དེར་མཛད། ཕྱོགས་དེའི་དགོན་ཡུལ་སེར་སྐྱ་མཐའ་དག་གིས་ཞབས་ཀྱི་པད་མོར་གུས་པས་བཏུད་ཅིང་ཆོས་འབྲེལ་སོགས་ཀྱི་འདོད་པ་ཡིད་བཞིན་དུ་འཇོ་བའི་བཀའ་དྲིན་བསྩལ་ལོ། །རིམ་པར་བྱང་ཐང་རྒྱུད་མངའ་རིས་གློ་བོ་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། དཔལ་དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ནས་ལུང་གིས་ཟིན་པའི་མུ་མུ་ནི་ཥོ་ཊའམ་མུ་ཁུན་ཀྵེ་ཊ། ཟུར་ཆག་གི་སྐད་དུ་མུ་ཏ་ཥ་ཊར་འབོད་པ་ཡོངས་གྲགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་གནས་སུ་འདོད་པ་ཆུ་མིག་བརྒྱ་རྩ་ཞེས་རྡོ་དང་། ཆུ་ལ་རང་བྱུང་གི་མེ་འབར་བ་ཌཱཀྐི་སྤྲིན་ལྟར་འདུ་བའི་གནས་དེར་བྱོན་ཏེ་ཞག་ཤས་བཞུགས། ཚོགས་གཏོར་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་མཛད། གློ་བོ་སྟོད་སྨོན་ཐང་ནས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དབང་པོ་རྣམ་སྲས་མདུང་དམར་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་པ་ཨ་མ་དཔལ་གྱི་གདུང་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་ཕྲེང་བ་རིམ་པར་བྱོན་པའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱལ་པོ་ཨ་མགོན་བསྟན་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་བཀའ་ཡི་བློན་པོར་བཅས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བཞིན་བསྐྱོད། རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ལུང་ཁྲིད་དང་བཅས་པ། ཀློང་གསལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག དྲག་པོ་རྟ་ཕྱག་ཁྱུང་གསུམ། བདུད་འདུལ་བའི་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་དབང་ལུང་སོགས་བསྩལ། སྔ་སོར་མར་ཡུལ་བདག་པོ་ཞབས་དྲུང་མཚོ་སྐྱེས་ཕུན་ཚོགས་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ཡོངས་རྫོགས་ཚར་གཅིག་གནང་སྐབས་བསྐུལ་བ་དང་། འདི་རེས་གློ་བོ་རྒྱལ་བློན་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་ངོར་དམིགས་རྐང་སྨོན་ལམ་དུ་སྤེལ་བ་གསེར་གྱི་འཕྲེང་བའང་མཛད། སྨོན་ཐང་མཁན་པོ་ཀུན་དགའ་ཕུན་ཚོགས་སོགས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་གསུངས་ཞིང་སོའི་བརྒྱུད་འདེབས་ཀྱང་གནང་ངོ་། །དགེ་དཀར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། བསམ་ཕུག གཙང་རང་རྣམས་སུ་ཟླ་བ་ཁ་ཤས་བཞུགས་ཤིང་དད་ལྡན་སོ་སོའི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དབང་ལུང་ཁྲིད་བཀའ་སོགས་གང་འཚམས་བློའི་རེ་བ་བསྐང་བར་མཛད་དེ་དོལ་པོའི་གནས་རྣམས་མཇལ་བར་བཞེད་པས་སླར་ཡང་གློ་སྨད་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། སྔོན་དུ་ཆུ་མིག་བརྒྱ་རྩར་བྱོན་སྐབས་དང་ད་རེས་བཅས་སུ་ཛར་རྫོང་གི་ཁྲི་ཐོག་པར་གྲགས་པའི་དཔོན་དྲུང་ཆེ་གྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་གུས་ཆོས་འབྲེལ་ཞུས་ཤིང་སོ་སོའི་སྲས་མོ་རེ་ཡང་ཆོས་སྒོར་བཅུག་པ་སོགས་དད་ཆོས་བཙུན་གསར་མ་མང་ཞིག་བྱུང་། འདི་སྐབས་གློ་དོལ་གྱི་ཤུལ་ལམ་དེ་དག་ཀྱང་ལ་ཆེས་མཐོ་ཞིང་། ཁ་བ་དང་གྲང་རེག་ཆེ་བ་སོགས་དཀའ་ཚེགས་ཆེ་ཡང་ཚུར་མཐོང་གི་ངོར་གནས་སྐོར་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱོངས་དུ་དཀའ་བ་བཟོད་པར་བྱ་དགོས་པའི་མིག་སྲོལ་བརྡ་ཐབས་སྟོན་ཕྱིར་སྐུ་ངལ་བ་སོགས་ཁྱད་དུ་བསད་པའི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཚུལ་བཞེས་པར་གདའ། དེའི་ཚེ་ཡུལ་ལྗོངས་དེའི་གཞི་བདག་སྲིད་པའི་ལྷ་ཆེན་གྱི་གྲས་རྒྱལ་ཆེན་ཁྱུང་ཆེན་དུ་གྲགས
Chinese
以及持咒者丹增，大红巴仁增白玛多吉，莲花法座的座前人等上师之类，佐隆持咒者南恰巴沃，扎纳巴持咒者噶玛达沃多吉，萨迦的大官诺诺，博荣杰本南喀华桑等求法信徒各方云集，对众多僧俗上下，如其所愿地广泛传授了甚深成熟解脱的诀窍。 逐渐在西大寺住了几日。 西大寺的怙主列丹现在也还在，因此开示说，必须像金子一样努力进行供养等。 金子上师的转世也一同前往，在路途中也不间断地给予教法，抵达阿里宗嘎（札达县）。 林嘎扎玛宗的成就处，没有像样的维护，因此开示说，转世者您必须进行维护。 据说从那时起，维护了几年。 在那里，满足了众多僧俗的集会上给予灌顶等的愿望。 那天晚上前往西部的方向。 在名为藏岗波切，即无等法王嘉灿的住所，从名为措哲曲桑者那里听取了从掘藏师噶旺多吉宁波传下来的近传的，来自仪轨掘藏金刚橛的灌顶等一些法。 赐予了他大圆满的甚深窍诀。 应博荣杰本的邀请前往塔嘎寺，满足了灌顶求法的愿望，在塔拉，从成就自在释迦僧格，即嘉旺僧格的亲传弟子，传给藏琼嘿如嘎的惹琼新耳传的胜乐轮的多次灌顶，以及圆满的诺布郭松的灌顶传承引导全部，掘藏师丹尼林巴的大圆满智慧解脱的灌顶传承引导口传等。 还在那里做了甚深道上师瑜伽的观想立足之法莲花鬘，以及上师修法念诵的数量。 那一方的寺院僧俗所有人都恭敬地顶礼足莲，并如意地赐予满足求法等愿望的恩德。 依次经过羌塘，阿里，罗布等地。
English
And the mantra holder Tenzin, the great Red Bar Rinchen Padma Dorje, the one in front of the Padma Dharma seat, and other lamas, Zolong mantra holder Namchak Pawo, Drak Nagpa mantra holder Karma Dawa Ozer Dorje, Sakya's great official Nono, Porong Je Dpon Namkha Palzang, and other faithful people from all directions who sought the Dharma gathered, and widely imparted the profound teachings of ripening and liberation according to their own wishes to many monastic and lay people, high and low. Gradually stayed at Nub Monastery for a few days. The protector of Nub Monastery, Lekden, is still there, so he instructed that efforts such as offering must be made like gold. The incarnation of the Gold Master also went together, and continuously gave teachings on the way, arriving at Ngari Dzongkar (Zhada County). The accomplishment place of Linga Drakmar Dzong did not have proper maintenance, so he instructed that the incarnate one himself must maintain it. It is said that from then on, he maintained it for a few years. There, he fulfilled the wishes of the gathering of many monastic and lay people by giving empowerments and so on. That night, he went to the western direction. At the place called Tsang Gangpoche, the residence of the unequaled Dharma King Gyaltsen, he heard some teachings such as the empowerment of the ritual treasure Vajrakila from Tsoze Chosang, which is a close lineage transmitted from the treasure revealer Garwang Dorje Nyinpo. He bestowed the profound instructions of Dzogchen upon him. At the invitation of Porong Je Dpon, he went to Taga Monastery, fulfilling the wishes for empowerment and Dharma. At Tala, from the accomplished master Shakya Senge, the direct disciple of Gyalwang Senge, he received many empowerments of the Chakrasamvara of the Rachung New Ear-whispered Lineage transmitted to Tsangnyon Heruka, as well as the complete empowerments, transmissions, and instructions of the Norbu Korsum, and the empowerments, transmissions, instructions, and oral instructions of the Dzogchen Yeshe Thongdrol of the treasure revealer Tennyi Lingpa. He also did the practice of the profound path Guru Yoga, the method of holding the object of meditation, the Garland of Lotuses, and the number of recitations for the Guru practice there. All the monastic and lay people of that area respectfully bowed to his lotus feet, and he bestowed the kindness of fulfilling their wishes for Dharma connections and so on as they desired. Gradually passing through Changthang, Ngari, and Lobu.
Chinese
前往该方向。从吉祥喜金刚的根本续第二品中，以教证所摄持的牟牟尼修扎或牟昆刹扎，在变音的语言中被称为牟达夏扎，普遍认为是内外二者的处所，名为百眼泉之处，石头和水中自然燃起火焰，空行如云般聚集的处所，前往那里住了数日。广作会供朵玛。从洛沃上斯莫塘，被认为是财神之王持红矛的化身，阿玛白之血统法王依次降临的后裔中，国王阿衮丹增夫妇及所有大臣祈请，遂前往。赐予大圆满空行心髓的灌顶、传承和引导，以及虚空光明空行心髓，猛厉马头明王、金刚手、大鹏鸟三者，降伏魔众的莲花光焰的灌顶等。之前在玛域领主夏仲措杰彭措处，给予了一次圆满的空行心髓时，受到劝请，这次应洛沃的国王和大臣们的请求，为了特别的祈愿而开展，也做了黄金之鬘。对斯莫塘堪布根嘎彭措等，宣说了大手印四字和俱生之甚深引导，也给予了索的传承祈请。在德噶寺和桑普、藏让等地住了几个月，随信众各自的意愿，尽可能满足他们对灌顶、传承、引导、教言等的需求，为了朝拜多波（多尔波，Dolpo，位于尼泊尔境内）的圣地，再次前往洛沃下部。之前前往百眼泉时，以及这次，被称为扎尔宗的执政者的大官员们，都恭敬地请求佛法，并且各自的女儿也被引入佛门等，出现了许多新的虔诚信徒。此时，洛沃和多波之间的道路非常高峻，而且降雪和寒冷等困难很大，但是为了在能看见的地方，作为朝圣净化身体的障碍，必须忍受困难的榜样，为了展示这种暗示，不顾辛劳等，采取了克服困难的行持方式。当时，该地区的土地神，被认为是世间大天神之一的嘉钦琼钦。
English
He went in that direction. From the second chapter of the root tantra of glorious Hevajra, Mumu Niksota or Mukun Kshetra, which is upheld by scriptural authority, is commonly known as Muta Shata in the corrupted language. It is considered to be the place of both inner and outer, a place called the Hundred Springs, where fire naturally blazes from stones and water, and where Dakinis gather like clouds. He went there and stayed for several days. He extensively performed Tsok and Torma offerings. From Lowo Upper Smonthang, King Agon Tenzin and his consort, along with all the ministers, requested him, as he was said to be an incarnation of Vaisravana, the lord of wealth with a red spear, and from the lineage of the successive Dharma Kings of Ama Pal, so he proceeded. He bestowed the empowerments, transmissions, and instructions of the Dzogchen Khandro Nyingthig, as well as the Longsal Khandro Nyingthig, the three wrathful deities of Hayagriva, Vajrapani, and Garuda, and the empowerment of the Lotus Flame that Subdues Maras. Previously, when he gave the complete Khandro Nyingthig once to Zhabdrung Tso Skye Phuntsok, the lord of Mar, he was urged to do so. This time, at the request of the kings and ministers of Lo, he initiated the Golden Garland for a special aspiration. He also gave profound instructions on the Great Seal Four Letters and Coemergent Wisdom to Khenpo Kunga Phuntsok of Smonthang and others, and also gave the So lineage supplication. He stayed for several months at the Dekar Monastery, Sampuk, Tsangrang, and other places, fulfilling the wishes of the faithful as much as possible with empowerments, transmissions, instructions, and teachings. Desiring to visit the sacred sites of Dolpo, he went again to Lower Lo. Both when he went to the Hundred Springs before and this time, the chief officials known as the throne holders of Dzarrdzong respectfully requested Dharma teachings, and each of their daughters was also initiated into the Dharma, resulting in many new faithful followers. At this time, the paths between Lo and Dolpo were very high, and there were great difficulties such as snow and cold, but in order to show the example of enduring difficulties as a means of purifying the body's obscurations through pilgrimage in a visible way, he adopted a way of overcoming difficulties, disregarding hardships and so on. At that time, the local deity of that region, one of the great worldly gods, was known as Gyalchen Kyungchen.