Tibetan
ལྷོ་བྲམ་སོ་བསོ་རྫོང་ཞེས་དེང་སང་རྫོང་ཕུག་ཏུ་གྲགས་པར་ཕེབས་ཕྱིར་འབྱོན་པར་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་བརླགས་སྤྱོད་པའི་གར་མཁན་རང་རིག་རས་ཆེན་གྱི་དངོས་སློབ་འཇམ་དབྱངས་ཕྲིན་ལས་རབ་བརྟན་དྲུང་དུ་འཇིགས་བྲལ་དབྱངས་ཅན་དགའ་བ་ནས་བརྒྱུད་པའི་འཇིགས་མཛད་རྡོ་རྗེ་དང་། དགེས་རྡོར། གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ཞབས་ལུགས་གཉིས། མཻ་ཏྲི་པ་དང་དམ་པ་མི་ཕམ་མགོན་ནས་བརྒྱུད་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་། དམ་པའི་སོ་རིག་གི་ཁྲིད་བཀའ། བར་འབྲུག་གི་ཕྱག་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཁྲིད། ཆོས་དྲུག རོ་སྙོམས། རྟེན་འབྲེལ། བླ་སྒྲུབ། བསྲེ་འཕོ་སོགས་གཞུང་འབྲུག་གི་གདམས་པ་ཕལ་ཆེར་གསན་ཅིང་མཐར་བརྟན་བཞུགས་དང་ཆོས་ཡོན་གྱི་མཎྜལ་བདུན་ཚན་ལྔ་སོགས་ཕུལ། རྫོང་ཕུ་པ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་བྱང་གཏེར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྨིན་བྱེད་སོགས་འགའ་ཞིག་བསྩལ། དེ་ནས་ལྷ་ང་ལ་བརྒྱུད་རུ་ལག་འབྲས་སྤུངས་གི་དབེན་གནས་སུ་བསྐྱོད། ཆོས་རྗེ་ཀུན་བཟང་དབང་པོའི་དྲུང་དུ་ཟླ་བ་གསུམ་ལྷག་ཙམ་བཞུགས། དེའི་རིང་མདོ་ཆོས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོ་མཐའ་མའི་དགོངས་དོན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་མན་ངག་གཞན་སྟོན་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ལྟ་ཁྲིད་དང་། སྔགས་ཆོས་གཉིས་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་རིམ་བཅུ་གཅིག་དང་། བདག་པོ་དང་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ཆེན་ལན་དྲུག་དང་། རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཉམས་ཁྲིད་ལན་དྲུག རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་གཞུང་མན་ངག་གི་ལུང་བཤད། གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་བསྟན་པ་རིས་མེད་པའི་ཁྲིད་སྲོལ་གྲགས་ཆེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་མཐའ་དག་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཀུན་དགའ་སྒྲོལ་མཆོག་གིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྒྲིགས་པར་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྲིད་རྒྱུན་དང་ལུང་། བཀའ་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་གླེགས་བམ་དྲུག་གི་ལུང་། ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་པ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་གསུང་འབུམ་ལུང་རྒྱུན་གང་བཞུགས། སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དབང་བཀའ་རྗེས་གནང་རིག་གཏད་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོའི་ཚེ་དབང་ཚེ་ཁྲིད་སོགས་ཇི་སྙེད་གསན་ཅིང་། ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར། མཐར་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གཏང་རག་གི་ཡོན་འབུལ་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་ལས་སྔ་མར་བདུན་ཚན་བདུན་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་སུ་བདུན་ཚན་ལྔ་རེ་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་སྤུས་གཙ
Chinese
为了前往被称为“南方婆娑宗”，现在被称为“宗普”的地方，大成就者布拉格查巴的瑜伽士让热日钦的亲传弟子蒋扬钦列热丹处，听受了从吉哲扬坚嘎瓦传承下来的怖畏金刚（藏文：འཇིགས་མཛད་རྡོ་རྗེ།），时轮金刚（藏文：དགེས་རྡོར།），胜乐金刚，以及秘密集会两种派系（藏文：གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ཞབས་ལུགས）的灌顶；从麦智巴和当巴米旁衮传承下来的胜乐轮（藏文：འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག）的灌顶；当巴的息解派（藏文：སོ་རིག་）的教导；中不丹的俱生大手印（藏文：ཕྱག་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས）的教导；六法（藏文：ཆོས་དྲུག），味等（藏文：རོ་སྙོམས），缘起（藏文：རྟེན་འབྲེལ），上师修法（藏文：བླ་སྒྲུབ），迁识（藏文：བསྲེ་འཕོ་）等等，几乎听受了竹巴噶举派的所有诀窍，最后供奉了长寿住世和供养的曼扎七堆五份等等。宗普的师徒们被赐予了一些北方伏藏金刚橛的成熟灌顶等。之后经过拉昂前往哲蚌寺的寂静处。在法主衮桑旺波处住了三个多月。在此期间，为了确定所有显宗佛法的究竟，不退转的最后法轮的意义，即如来藏的实相，听受了其他宗派没有的，确立大中观见解的教导；密法中无二续之王吉祥时轮金刚的十一种灌顶；六次领受了自在和自在天的大灌顶；六次领受了甚深圆满次第金刚瑜伽六支的实修指导；两次次第的讲解，经文和口诀的传承讲解。听受了在这雪域广为流传的无宗派的教导传承，特别是至尊当巴衮噶卓乔将所有教导汇集在一起的一百零八大教导的传承和经文；最后法轮了义心髓的六部经文的传承；衮钦多波巴·喜饶坚赞和一切知者多罗那他的所有著作的传承。圆满听受了成就法宝生源的灌顶、传承、随许、法器等所有内容。听受了成就女王的长寿灌顶和长寿教导等等，心意融为一体。最后，为了感谢佛法的恩德，供养了前、中、后三次的供养，第一次是七堆七份，后两次是七堆五份，物品非常珍贵。
English
In order to go to the place called "Southern Bramaso Dzong," now known as "Dzongphu," he went to the great accomplished one, the yogi Rangrig Rechen, a direct disciple of Brlagspyodpa'i Garmkhan, and listened to the Vajrakila (藏文：འཇིགས་མཛད་རྡོ་རྗེ།) transmitted from Jigdral Yangchen Gawé, Kalachakra (藏文：དགེས་རྡོར།), the two systems of Guhyasamaja Pagshab (藏文：གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ཞབས་ལུགས།), the empowerment of Chakrasamvara (藏文：འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག) transmitted from Maitripa and Dampa Mipham Gon, the instructions of Dampa's So Rig (藏文：སོ་རིག་), the instructions of the innate Mahamudra (藏文：ཕྱག་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས) of Bar Drug, the Six Dharmas (藏文：ཆོས་དྲུག), Taste Equality (藏文：རོ་སྙོམས), Dependent Arising (藏文：རྟེན་འབྲེལ), Lama Sadhana (藏文：བླ་སྒྲུབ), Transference of Consciousness (藏文：བསྲེ་འཕོ་), etc. He listened to almost all the instructions of the Zhung Drug, and finally offered seven sets of five mandalas for the long life and Dharma offerings. The Dzongphupa masters and disciples were given some ripening empowerments of the Northern Treasure Vajrakila, etc. Then, passing through Lha-nga, he went to the secluded place of Drepung in Rulag. He stayed with Chöje Kunsang Wangpo for more than three months. During that time, in order to determine the ultimate meaning of all Sutra Dharma, the meaning of the final wheel of irreversibility, the reality of the Tathagatagarbha, he listened to the instructions on the view of the Great Madhyamaka, which is not found in other schools; the eleven empowerments of the glorious Kalachakra, the king of non-dual Tantras; six times he received the great empowerments of the Lord and the Great Lord; six times he received the practical instructions on the six branches of the profound completion stage Vajra Yoga; explanations of the two stages, and explanations of the scriptures and oral instructions. He listened to the transmission and texts of the one hundred and eight great instructions, which are widely known in this snowy land as non-sectarian teaching traditions, especially those compiled by Jetsun Dampa Kunga Drolchok; the transmission of the six texts of the final wheel of Dharma, the essential meaning; the transmission of all the works of Kunkhyen Dolpopa Sherab Gyaltsen and Thamtad Khyenpa Taranatha. He fully listened to the empowerment, transmission, permission, and implements of the Sadhana Rinchen Jungne. He listened to the long life empowerment and long life teachings of the Queen of Accomplishments, and his mind became one with them. Finally, to express gratitude for the kindness of the Dharma, he offered offerings in three parts: the first time, seven sets of seven, and the last two times, seven sets of five, with very precious items.
Tibetan
ང་བ་ཤ་སྟག་གི་དངོས་འབུལ་སྤྲོས་ཏེ་སྤོང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཛད། ཆོས་རྗེ་ཀུན་བཟང་དབང་པོས་ཀྱང་རྗེ་འདི་ཇོ་ནང་ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་པའི་སློབ་མ་ཐུགས་སྲས་མ་ཏི་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཡ་གྱལ་གཅིག་ཡིན་པར་ངོས་བཟུང་བར་མཛད་པ་ས་བཟང་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བག་ཆགས་སད་པ་ལ་དགོངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་གཏིང་སྐྱེས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་འཇམ་དབྱངས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོར་འཁྲུངས་པའི་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱི་དབང་གིས་ཇོ་ནང་པའི་ལྟ་གྲུབ་རིང་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་ཤིང་ཐུགས་ཞེན་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ཚུལ་དེས་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་སྐབས་ཀྱང་ཇོ་ལུགས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཐའ་དག་ཡུན་དུ་སྦྱངས་བརྩོན་གྱི་ངལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཟིགས་ཤིང་གསན་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་དགོངས་པའི་ཀློང་ཟབ་མོར་ཆུབ་པར་གྱུར་པ་ནི་དཔག་པར་དཀའ་བའི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་རིང་མོ་ཞིག་ནས་བཞེད་པའི་དོན་ཐུགས་ཀྱི་བུམ་བཟང་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཏེ་སྔོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་བོད་ཡུལ་གྱི་ས་ཡི་མེ་བཙར་རུ་སྣོན་དང་མཐའ་འདུལ་ཡང་འདུལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མ་བཞེངས་པར་མཛད་པའི་གྲས་རུ་ལག་གྲོམ་པ་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་དང་ཉེ་བར་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲུབ་གནས་རྒྱང་ཡོན་པོ་ལུང་ཞེས་ཟབ་གཏེར་མང་དུ་བཞུགས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཕུག་དེར་རེ་ཞིག་ཟབ་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཞུགས་སོ། ། དགུང་གྲངས་སོ་གཉིས་པར་དོལ་པོའི་གནས་ཆེན་ས་འདུ་འབུམ་པར་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་ཅིང་ཐུབ་བསྟན་རིས་མེད་དགོངས་པ་གཅིག་པར་རྟོགས་ཞིང་བསྟན་བཅོས་གསར་རྩོམ་གནས་མཇལ་ཟབ་ཆོས་འཚོལ་བ་གློ་བོ་སྨོན་ཐང་རྒྱ་གར་འཛུམ་ལིང་སོགས་སུ་བསྐྱོད་པའི་སྐོར། དགུང་ལོ་སོ་གཉིས་པ་ཞི་བ་སྟེ་ས་བྱ་ལོ་གསར་དུ་འཆར་བ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་མཉན་ཡོད་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པའི་དུས་དཀའ་ཐུབ་ཅན་གྱི་ཟླ་བའི་ཡར་ངོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྙེན་པའི་བཅད་རྒྱ་ལ་བཞུགས་བསྟན་བཅོས་འགའ་ཡང་མཛད་དོ། །བཅད་རྒྱ་གྲོལ་ནས་ལྷ་རྩེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱ་སེར་གྱི་འདུས་པ་ཆེས་མང་བར་འདོད་ཆོས་དང་ཁྲོམ་དབང་བསྩལ། ཟོ་ལུང་སོགས་སུ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཆེད་ཁོ་ནར་བྱོན་པའི་ཞར་ལ་མང་མཁར་རྫོང་ནས་སེ་དཀར་རིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འདར་པ་མི་རྗེ་ནོར་བུ་དཔལ་འབྱོར་དང་། བློ་བཟང་བཀྲ་ཤིས་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་གདན་དྲངས་ཏེ་དབང་ཆོས་སོགས་ཀྱི་ཐུགས་བཞེད་བསྐངས་། ཟོ་ལུང་རྗེ་བཙུན་མ་ཀུན་བཟང་འཕྲིན་ལས་དབ
Chinese
彻底舍弃了所有粗俗的供养。法王衮桑旺波也认定这位仁波切是觉囊全知多波巴的两位心传弟子之一的玛蒂，这是因为他想起了萨藏巴·洛哲坚赞的习气。特别是，他说，由于降生于定结国王之子蒋扬益西嘉措的前世记忆，他对觉囊派的见解和宗义极为恭敬，并且特别执着于此。当时，他对觉囊派共同和不共同的一切教规，不顾长久修习的辛劳，仅仅是观看和听闻，就能轻易地通达其深奥的意境，这是难以想象的。如此这般，长久以来所思所想的意义，完全充满了他的心之宝瓶，如同往昔法王松赞干布在西藏的土地上，为了镇压地脉而建造的如茹拉增和边度央度等众多寺庙一样，他在靠近古汝仁波切的修行地江永波隆，即埋藏着众多甚深伏藏的莲花生大师的修行洞穴中，暂时安住于甚深意义的瑜伽之中。三十二岁时，在多波的大圣地萨堆崩巴，他了知各宗派互不混淆，通达一切显密教法皆为同一意趣，并为了新著论典、朝拜圣地、寻觅甚深教法而前往洛沃、木塘、印度、宗林等地。三十二岁，即吉祥的土鸟年新年伊始，释迦牟尼佛在舍卫城示现神变之时，苦行月的上半月，他安住于世尊吉祥时轮金刚的念诵闭关之中，并造了一些论典。出关后，在拉孜方向的僧俗大众聚集之处，赐予了意愿法和集市灌顶。在佐隆等地，也仅仅是为了佛法而前往，顺便从芒嘎尔宗迎请了色嘎氏族的明点传承者米杰诺布班觉和洛桑扎西昆杰兄弟，满足了他们对灌顶和佛法的意愿。佐隆杰尊玛·衮桑赤列旺
English
He completely abandoned all coarse offerings. Dharma Lord Kunzang Wangpo also recognized this Rinpoche as one of the two heart-disciples of Jonang Kunkhyen Dolpopa, Mati, because he remembered the habits of Sa-zang Mati Lodro Gyaltsen. In particular, he said that due to the past-life memories of being born as Jamyang Yeshe Gyatso, the son of the Tingkye king, he had great respect for the views and doctrines of the Jonangpa tradition and was particularly attached to it. At that time, he effortlessly mastered all the common and uncommon precepts of the Jonang tradition, regardless of the hardships of prolonged study, simply by seeing and hearing them, and he penetrated their profound meaning with ease, which is unimaginable. In this way, the meaning he had contemplated for a long time completely filled the vase of his heart, and like the many temples that the Dharma King Songtsen Gampo built in the land of Tibet to suppress the earth veins, such as Ru-lag Grompa Gyang and Tha-dul Yang-dul, he temporarily resided in the Guru Rinpoche's practice cave called Gyang Yonpo Lung, near the Guru Rinpoche's practice place, where many profound treasures are buried, engaging in the yoga of profound meaning. At the age of thirty-two, in the great Jonang site of Sa-du Bumpa, he knew that the various schools were not mixed, understood that all the teachings of the Buddha were of one intention, and traveled to Lo-wo, Mu-tang, India, Zumling, and other places to compose new treatises, visit sacred sites, and seek profound teachings. At the age of thirty-two, at the beginning of the auspicious Earth Bird year, when Shakyamuni Buddha performed miracles in Shravasti, during the waxing moon of the ascetic month, he remained in retreat for the recitation of the Blessed Glorious Kalachakra, and also composed some treatises. After the retreat, in the gathering place of monks and laypeople in the direction of Lhatse, he bestowed the desired Dharma and market empowerments. In Zolung and other places, he also went solely for the sake of the Dharma, and incidentally invited Mi-je Norbu Paljor and Lobsang Tashi Kunjey, the holders of the drop lineage of the Se-kar clan, from Mangkar Dzong, fulfilling their wishes for empowerments and Dharma. Zolung Jetsunma Kunsang Trinley Wang