Tibetan
གནད་ཅུང་ཟད་འཆུགས་པ་རྣམས་སོར་ཆུད་ཕྱིར་དང་བསྟན་འགྲོར་སྨན་པའི་ཆེད་ཁོ་ནར་དགོངས་མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡང་དང་། ཁྱད་པར་མངའ་རིས་གུང་ཐུང་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས་བཞེངས་པའི་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་གངས་ཅན་བོད་ལྗོངས་སྤྱིའི་བདེ་ཐབས་དང་། དུས་ངན་གྱི་མཚན་མ་མཐའ་དག་ཕྱིར་བསྲིང་བའི་ཆེད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་སྟེ་རྗེས་ཀྱི་ལས་སྦྱོར་གཟིར་གནན་འཕང་པའི་རིམ་པ་མངོན་སྤྱོད་དྲག་པོའི་ཆོ་ག་དང་། གནས་དེའི་མདུན་དུ་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་བཞི་སྤྱི་མདོས་ཆེན་མོ་སོགས་ཀྱང་གཞུང་བཞིན་སྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །དེ་སྐབས་གསེར་བཟང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཤུགས་འཆང་རྡོ་རྗེ་ཡང་བྱོན་པ་དཔོན་སློབ་ལྷན་དུ་ཟླ་མཚམས་གཅད་རྒྱར་བཞུགས། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་གཏེར་སྙན་བརྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དམིགས་ཁྲིད། སྒྲོལ་དཀར་ཇོ་བོ་ལུགས། གཏེར་གསར་གཤིན་རྗེ་དྲེགས་འཇོམ། དྲག་དམར་གྱི་དབང་ལུང་སོགས་བསྩལ། འདི་པས་ཞུས་ངོར་སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་གཏེར་མཛོད་དང་། བླ་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས། འབའ་ར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཐུན་མོང་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ངོར་རྣམ་ཐར་སྙིམ་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཞག་ཕྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་ཁོངས་སུ་གྲུབ་པར་མཛད། གཙུག་ལག་ཁང་གི་རིམ་གྲོ་པ་བཀྲ་ཤིས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བསྐུལ་བ་པོ་ཞུས་ངོར་གཟིགས་སྣང་དང་མཐུན་པའི་ཞིང་སྐྱོང་རྒྱ་གར་ལྷ་མོའི་མཆོད་འཕྲིན་བསྐང་གསོལ་རབ་དགའི་རྒྱུད་མང་ཞེས་པ་བཀའ་རྩོམ་གནང་། གསེར་བཟང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། གཞན་ཡང་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་མང་དུ་བསྩལ་ཞིང་བརྟན་བཞུགས་ཁྲི་འདོན་མངའ་གསོལ་ཤིས་བརྗོད་ཀྱང་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་སྔ་སོར་རིག་འཛིན་ཡོལ་མོ་པ་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུ་གནས་དེར་བཞུགས་སྐབས་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་དང་གཟིགས་སྣང་སོགས་བྱུང་བ་ལྟར་ཟབ་གཏེར་བཞེས་རྒྱུའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོལ་བས་བཞེས་མ་ཐུབ་པ་ད་རེས་སྐུའི་སྐྱེ་བ་འདིར། གུང་བཙན་སྤྲུལ་པས་དཔལ་འབར་གཏེརཿ ཐོན་ན་མི་ལོ་ལྔ་བཅུར་བདེཿ ཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་ལྟར་འགྲིག་ལ་རེའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒྲིག་ཕྱོགས་དུ་མ་མཛད་པར་འདུག་ཀྱང་དོན་དུ་མ་སྨིན་པ་དེར་གདའ། དེ་ནས་བོད་དུ་བྱོན་པའི་ལམ་ཞོར་ཆོས་མཁར་དུ་ཕེབས། མཁན་ཆེན་བློ་བཟང་ཆོས་གྲགས་ལ། ཡང་ག
Chinese
为了纠正一些细微的错误，并且完全为了利益佛教和众生，多次举行空行母荟供。特别是在阿里古格（Ngari Gungthung）法王建造的扎西班巴（Tashi Palbar）大寺庙中，为了整个雪域西藏的安乐，以及遣除一切恶时的征兆，修持并供养了世尊大吉祥金刚橛（Vajrakila）大坛城，并进行了后续的压胜事业，以及猛烈的降伏仪轨。还在该地的前面，如法修持了空行母四洲总集荟供等。当时，金祥化身（Gser bzang sprul pa'i sku）具力金刚（Shugs 'chang rdo rje）也来了，师徒一起闭关修法。赐予了上师自己的意伏藏耳传、金刚萨埵金刚念诵的引导、度母觉卧派仪轨、新伏藏忿怒阎魔敌、忿怒红尊的灌顶和传承等。应此人的请求，撰写了度母如意轮的念修仪轨《不死甘露宝藏》和《上师供仪轨成就生源》。应与巴热（'Ba' ra）化身共同祈请，在十四天的闭关中完成了传记《掌中莲花》。应寺庙的执事扎西顿珠（Bkra shis don grub）的请求，根据所见景象，撰写了名为《悦意妙音》的供养、祈祷和圆满田地守护印度天女的仪轨。赐予金祥化身圆满的居士戒，以及许多灌顶、引导和诀窍，并举行了坐床典礼和吉祥祝词。此前，当持明者约摩巴·丹增诺布（Rig 'dzin yol mo pa bstan 'dzin nor bu）住在那处时，出现了空行母的授记和景象等，但约摩巴未能取出深伏藏的缘起，这次在这个化身中，按照“古藏化身吉祥巴（Gung btsan sprul pas dpal 'bar gter），出现则五十年安乐”的授记，似乎做了许多迎合缘起的安排，但实际上并没有成熟。之后，在去西藏的路上，去了曲科（Chos mkhar），对堪布洛桑曲扎（Mkhan chen blo bzang chos grags）说，又
English
In order to correct some minor errors and solely for the benefit of Buddhism and sentient beings, great Ganachakra offerings to the Dakinis were held repeatedly. Especially in the great Tashi Palbar Temple built by the Gungthung Chogyal of Ngari, for the sake of the general well-being of the snowy Tibetan region and to avert all signs of evil times, the great mandala of the Bhagavan, the Great Glorious Vajrakila, was practiced and offered, followed by subsequent subjugation activities, and fierce Abhisheka rituals. In front of that place, the great general Ganachakra offering of the Dakini's Four Continents, etc., were also performed according to the scriptures. At that time, the incarnation of Gser-bzang, Shugs-'chang Dorje, also came, and the master and disciples stayed together in retreat. He bestowed the master's own mind treasure oral transmission, the guidance on the Vajra recitation of Vajrasattva, the Dolkar Jowo tradition, the new treasure Wrathful Yamantaka, and the empowerment and transmission of the Wrathful Red One, etc. At the request of this person, he wrote the practice manual of Dolkar Yidzhin Khorlo, "The Treasure of Immortal Ambrosia," and the "Guru Puja Ritual, Source of Accomplishments." At the joint request of the 'Ba'-ra incarnation, the biography "Lotus in the Palm" was completed during a fourteen-day retreat. At the request of Tashi Dondrup, the steward of the monastery, in accordance with his visions, he composed the offering, fulfillment, and praise ritual called "Melodious Delight," for the field-protecting Indian goddess. He bestowed the complete lay vows on the incarnation of Gser-bzang, as well as many empowerments, instructions, and key instructions, and also performed the enthronement ceremony and auspicious words. Previously, when Rigdzin Yolmopa Tenzin Norbu was residing in that place, prophecies and visions of the Dakinis had occurred, but Yolmopa was unable to take out the auspicious connection for the profound treasure. This time, in this incarnation, according to the prophecy, "When the Gungtsan incarnation reveals the glorious treasure, there will be fifty years of happiness," it seemed that many arrangements were made to coincide with the auspicious connections, but in reality, it did not come to fruition. Then, on the way to Tibet, he went to Chosmkhar and said to Khenchen Lobsang Chodrak, again,
Tibetan
སང་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་མན་ངག་ཤོག་དྲིལ་གོང་ཁུག་ཟབ་ཁྱད་ཅན་བསྩལ། ཁ་ལ་རོང་སྒོ་བརྒྱུད་ནས་པན་ཆེན་འཇིགས་མེད་གྲགས་པའི་བསྟི་གནས་དཔལ་མོ་ཆོས་སྡིངས་དུ་ཞག་ཤས་བཞུགས། འཇིགས་བྲལ་ཆེན་པོའི་དབོན་རྒྱུད་རྗེ་དབོན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་དཔོན་འཁོར་སྐྱ་སེར་དད་འདུས་རྣམས་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཕུང་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་བཀའ་སོགས་དབང་ཆོས་འགའ་ཞིག་བསྩལ་ནས་སྙ་ནམ་དུ་ཕེབས། ཚོང་འདུས་གནས་པོ་ཀོ་ཐང་པ་དང་། བཀའ་སྒོ་བ་སོགས་ཀྱི་གུས་འདུད་དང་ཆོས་འབྲེལ་ཞུས་ཤིང་བཀའ་སྒོ་བ་བསྟན་འཛིན་ཚེ་རིང་གི་ཞུས་ངོར་སྨོན་ལམ་ཞིག་དང་། རྟེན་འབྲེལ་ཞིག་གི་དགོས་དབང་གིས་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཐང་ཀ་བྱིན་རླབས་ཅན་ཞིག་ཀྱང་བསྩལ་འདུག འདི་དུས་གཉའ་ནང་ཚོང་འདུས་ཀྱི་ཕུ་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་གནས་སུ་གཡང་ཆོས་པ་གུ་རུའི་ལུང་ཟིན་རིག་འཛིན་ཉི་ཟླ་ཀློང་གསལ་གྱི་རྣམ་སྤྲུལ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལས། གཏེར་སྟོན་གར་དབང་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་ཟབ་གཏེར་སྐོར་ནས་འགའ་ཞིག་དང་གཞན་ཡང་ཁ་ཤས་གསན། དེ་ནས་གནས་མཆོག་ལ་ཕྱི་ཆུ་དབར་མཇལ་དུ་ཐེགས། དེའི་ཚེ་གནས་ཀྱི་ནུས་པས་ཐུགས་དམ་རྟོགས་པའི་གསལ་ངར་བོགས་འདོན་ཆེ་བ་བྱུང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཞིག་སྟོན་ཀྱང་བར་ཆད་ཀྱི་གླགས་རྙེད་པར་མ་ནུས་ཤིང་སླར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཟིལ་འོག་ཏུ་མནན་ཏེ་རྩིས་ལ་ཕབ། དིང་རིར་ཕེབས་ནས་ཕ་དམ་པ་རྒྱ་གར་བའི་སྒྲུབ་གནས་གླང་འཁོར་གྱི་གནས་རྟེན་རྣམས་ཞིབ་མཇལ་མཛད། གླང་འཁོར་རྫ་རིའི་དུར་ཁྲོད་དུ་གསང་གཅོད་མཛད་ཅིང་བཞུགས་སྐབས་ཉེ་ལོགས་ཀྱི་རྡོ་ཞིག་གི་ངོས་ལ་ཕྱག་སོར་བཞིའི་རྗེས་འདམ་ལ་བཞག་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ད་ལྟའང་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རུང་བར་མཆིས། རྒྱལ་གྱི་ཤྲཱིའི་ལོ་པཎ་དགོན་དུ་ཉང་གི་གདུང་རིགས་འཛིན་པ་སྔགས་འཆང་པདྨ་དབང་དྲག་ལ་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་གཏེར་བྱོན་རྫོགས་ཆེན་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ལུང་ཁྲིད་དང་། ཟབ་ལམ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་མཚོའི་སྐོར་གྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་ཚུར་གསན། ཕར་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏིག་གི་ཁྲེག་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ཟབ་བཤད་སོགས་འགའ་ཞིག་བསྩལ། དགོན་འདིར་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་བཀའ་འདུས་སྙིང་པོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཞི་ཁྲོའི་ཆོ་ག་རྒྱུན་འཛུགས་ཀྱི་སྦྱོར་འཇགས་ཀྱང་གནང་། རྒྱལ་གྱི་ཤྲཱིའི་གནས་རྟེན་རྣམས་མཇལ་ཞིང་མཆོད་འབུལ་དང་། ཕྱོགས་བཞི་ནས་གཏོར་ཚོགས་རྒྱས་པ་རེ་མཛད། ལ་སྟོད་
Chinese
赐予了如同桑（藏文地名）空行母心血一般的金刚念诵诀窍的纸卷和珍贵秘密的护身符。经由卡拉绒（藏文地名）山口，在班禅吉美扎巴（班禅额尔德尼·吉扎，1648-1721）的驻锡地帕摩曲丁（藏文地名）住了几天。为吉哲钦波（藏文人名）的后裔杰翁南喀贝桑（藏文人名）及其眷属僧俗信众赐予了大圆满无漏蕴的引导等一些灌顶和佛法，之后前往聂纳（藏文地名）。接受了商贸聚落的郭塘巴（藏文人名）和噶举巴等人的恭敬和佛法联系，应噶举巴丹增次仁的请求，为了一个祈愿文和一个缘起文的必要，后来还赐予了一幅具有加持力的金刚橛唐卡。此时，在聂拉木（Gnyalam，今尼泊尔科达里附近）商贸聚落的普德吉迥内（藏文地名），从岩藏法师古汝授记的持明日月朗然的化身噶旺钦列南杰（藏文人名）处，听闻了一些掘藏师噶旺多吉心髓的甚深伏藏法，以及其他一些法。之后，前往圣地拉其曲瓦（藏文地名）朝拜。那时，由于圣地的力量，修习本尊觉悟的明亮度大大提升。虽然示现了世间的食肉空行母的各种神通，但未能找到制造障碍的机会，反而再次被大手印的威力压制，进行了清算。前往定日（Dingri，今西藏定日县），详细朝拜了印度法达玛巴（Phadampa Sangye，帕当巴桑结）的修行地朗廓（藏文地名）的圣物。在朗廓扎日（藏文地名）的尸陀林进行了秘密断法，居住期间，附近一块石头表面上，如同在泥土中按下的四指指印般非常清晰，至今仍可供大众使用。在嘉（藏文地名）的夏智洛本寺，从持有娘（藏文地名）氏族血统的咒师白玛旺扎处，接受了古汝曲旺（Guru Chowang，古汝·曲吉旺秋，1212-1270）的伏藏大圆满普贤王如来心髓的传承引导，以及甚深道乐空大海之类灌顶传承引导等。作为回报，赐予了一些大圆满央提的脱噶切断甚深讲解等。在此寺院，还进行了确立德钦林巴（Dechen Lingpa，德钦朗巴，1862-1931）的《意集心髓如意宝》寂怒仪轨的常设仪轨的安排。朝拜了嘉（藏文地名）的圣地圣物，进行了供养，并从四面八方举行了盛大的朵玛会供。拉堆（藏文地名）
English
He bestowed a paper scroll of Vajra recitation instructions, like the heart's blood of Sang (a place name) Dakinis, and a precious and secret amulet. Passing through the Kala Rong (a place name) pass, he stayed for a few days at Pamo Choding (a place name), the residence of Panchen Jikme Drakpa (Panchen Erdeni Jizha, 1648-1721). He bestowed some empowerments and teachings, such as the instructions on the Dzogchen inexhaustible heap, to Je Won Namkha Pelzang (a person's name), the descendant of Jikdral Chenpo (a person's name), and his entourage of monks, laypeople, and devotees, and then proceeded to Nyanam (a place name). He received respectful greetings and Dharma connections from the merchant community of Kothangpa (a person's name) and the Kagyupas, and at the request of Kagyupa Tenzin Tsering, he later bestowed a blessed Vajrakila Thangka due to the need for a prayer and an auspicious connection. At this time, in Pude Kyijungne (a place name) of the Nyalam (Gnyalam, near present-day Kodari, Nepal) trading community, he heard some of the profound terma teachings from the heart essence of Tertön Garwang Dorje, as well as some other teachings, from Garwang Trinley Namgyal (a person's name), the emanation of Rigdzin Nyida Longsal, who was prophesied by Yangchöpa Guru. Then, he set out to visit the sacred site of Lachi Chuwar (a place name). At that time, due to the power of the sacred site, the clarity of his samaya realization greatly increased. Although various miracles of worldly flesh-eating Dakinis were displayed, they were unable to find an opportunity to create obstacles, and instead, they were again subdued by the power of the Mahamudra and brought to account. He went to Dingri (present-day Dingri County, Tibet) and carefully visited the sacred objects of Langkhor (a place name), the practice place of the Indian Phadampa Sangye (Phadampa Sangye). He performed a secret Chöd practice in the Langkhor Dzari (a place name) charnel ground, and while residing there, the imprint of four fingers on the surface of a nearby stone, as if pressed into mud, was very clear and is still available for public use. At the Gya (a place name) Shri Lopön Monastery, he received the transmission and guidance of Guru Chowang's (Guru Chowang, Guru Chökyi Wangchuk, 1212-1270) terma Dzogchen Sangye Nyamsjor, as well as the empowerment transmission and guidance on the profound path of the Bliss-Emptiness Ocean, etc., from Ngakchang Pema Wangdrak, who held the lineage of the Nyang (a place name) clan. In return, he bestowed some profound explanations on the Trekchö Tögal of Dzogchen Yangti. At this monastery, he also made arrangements for the permanent establishment of the peaceful and wrathful rituals of Dechen Lingpa's (Dechen Lingpa, 1862-1931) Kagyu Sangdü Nyingpo Yizhin Norbu. He visited the sacred sites and objects of Gya (a place name), made offerings, and held elaborate tsok offerings from all four directions. Lato (a place name)