Tibetan
གདམས་སྟེ་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་གཏད། ཞབས་དབང་བསྩལ་ཞིང་དབུགས་དབྱུང་གཟེངས་བསྟོད་མངའ་གསོལ་ཤིས་བརྗོད་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དོ། །དེར་ཡང་ཨོ་རྒྱན་ལྷུན་གྲུབ་མཚན་ཅན་ལས། ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་མ་གཏོགས་རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་ཆོས་ཚང་མ་དང་གཞན་ཡང་འགའ་ཞིག་ཚུར་གསན། ཕར་ལ་རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ལུང་སྨིན་ཁྲིད་ཆ་ཚང་བར་བསྩལ་བ་ལ་ཉེ་དགེ་བར་བྱུང་སྟེ། ལམ་ཡིག་ལས། རྒྱལ་ཁམས་འགྲིམ་པའི་སློབ་མའི་ཐོག་མ་རུ། །དམ་པ་དེ་གྱུར་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་གོ །ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་ཀེ་རོང་གནས་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ལྕོང་ཕུག་ཞེས་རིག་འཛིན་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེས་ཟབ་གཏེར་བཞེས་པའི་གཏེར་གནས་དེ་ཉིད་མཇལ་བར་བྱོན། །འདི་དུས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་སྐུ་འཆི་མེད་ནུས་ལྡན་ཀྱང་མཇལ། རིམ་པས་ཀརྨ་རིན་ཆེན་དགོན་བརྒྱུད་རི་བོ་ཆེར་ཕེབས། དེར་སྟག་ལུང་མ་ཐང་པའི་གདུང་རྒྱུད་རྫོགས་པའི་མཐའ་མ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱན་སྔར། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་སྐྱེ་འཕྲེང་དུ་བཞུགས་པ་སངས་རྒྱས་དབོན་གྱི་ཟབ་གཏེར་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེར་ཀེའུ་རི་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་དང་པདྨ་གླིང་པའི་དྲག་པོའི་གཏོར་དབང་གསན། ཆོས་སྡེའི་མཁན་པོ་ངག་དབང་གྲགས་པ་བསྟན་འཕེལ་གྱིས་གུས་པར་བཏུད་པའི་ཆོས་འབྲེལ་ཁ་ཤས་ཞུས། འདི་སྐབས་མཚན་ལམ་དུ་དཔལ་སྟག་ལུང་ཐང་པའི་བསྟན་བསྲུང་ཆེན་པོ་ཇོ་བོ་སྤྲག་བཙན་ནམ་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གཟུགས་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་བཞོན་པ་ལས་བབ་ཏེ་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་ཤིང་དགའ་དང་གུས་པའི་ཚུལ་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་། དེ་དང་མཐུན་པར་མཁན་ཆེན་དེས་བསྐུལ་བ་བཞིན་སྤྲག་བཙན་གྱི་གསོལ་མཆོད་འདོད་དོན་ཡིད་བཞིན་ལྗོན་པ་ཞེས་བཀའ་རྩོམ་ཀྱང་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྤར་གྱི་གླང་མ་ལུང་ཞེས་པ་གུ་རུའི་གནས་ཆེན་དང་སྤོ་བོར་དོང་ཆུའི་གཙུག་ལག་ཁང་མཇལ་བར་ཐེགས། སྤུ་བོ་སྟོད་དུ་རིག་འཛིན་ནུས་ལྡན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་གདུང་རྒྱུད་ཉང་བན་གྱི་རོལ་གར་རིག་འཛིན་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་དྲུང་དུ་བདུད་འདུལ་བའི་རང་གཏེར་དབང་ལུང་གདམས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསན། དེ་སྐབས་སྤུ་བོ་ཡེ་གོང་གི་སར་ཕེབས་པ་ན་ཡུལ་དེའི་སྡེ་ཕན་ཚུན་ནང་འཁྲུགས་ཤིང་། ཆུ་ཆེན་དང་ལ་ཆེན་རྣམས་ཁ་བས་བསྡམ་པས་རེ་ཞིག་ལྕགས་ར་བརྒྱུད་གནས་ཆེན་ཀུང་ལུང་གི་བར་གྱི་སྒོ་དམ་ཅན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་བཛྲ་ཐིག་ལེ་རྩལ་གྱི་ཕོ་བྲང་དང་ཉེ་བའི་འདབས་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཕུག་དོམ་རྫོང་ཞེས་པའི་བྱ་སྐྱིབས་སུ་ཞབས་རིང་སོགས་ཀྱང་མེད་པར་གཅིག་པུར་བཞུགས་ཤིང་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་གཞུང་བཞིན་མཛད་པས་རྟགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་དུ་མ་ཞིག་ཀྱང་འགྲིག་པར་གྱུར། དེ་ཡང་རྗེ་འདི་ཉིད་མདོ་ཁམས་སུ་བཞུགས་སྐབས་སྔ་ཕྱི་ངེས་མེད་ཀྱི་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་བོད་ཡུལ་དབུས་འགྱུར་ས་ཡི་ལྟེ་བ་ལྷ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་རྒྱལ་ཁབ་སུ་ས་སྐྱོང་རིམ་པར་འཕོ་ལེན་དབྱར་གྱི་ཆུ་ལོག་ལྟ་བུའི་དུས་འགྱུར་མང་ཞིང་། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་མཆོག་འགའ་ཞིག་དག་ཞིང་དུ་གཤེགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་གུ་རུ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ལུང་གིས་ཟིན་ངེས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་སྨིན་གླིང་ནས་གཡུ་སྒྲའི་རྣམ་སྤྲུལ་མཁན་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དྷརྨ་ཤྲཱི་ཁུ་དབོན་གསུམ། རྡོ་རྗེ་བྲག་སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ཀྱི་ཟློས་གར་རིག་འཛིན་པདྨ་འཕྲིན་ལས་སོགས་གྲགས་པ་དང་ལྐོག་གྱུར་དུ་མ་ཞིག་ནི་སྡིག་ཏོ་ཅན་མོང་གོལ་ཇུན་གར་བས་སྐུ་ལ་དངོས་སུ་བསྡོས་པའི་ཚུལ་རྣ་ཐོས་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བཟོད་པར་དཀའ་བ་དང་ཟབ་གཏེར་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་རྩོད་བྲལ་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་བརྒྱད་ཙམ་དག་ཞིང་དུ་གཤེགས་སྟེ། སྟག་ཤམ་པ་ནུས་ལྡན་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ། ཡོངས་དགེ་གནམ་ཆོས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ། པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ། ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ། རིག་འཛིན་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ། ཆོས་རྗེ་གླིང་པ། བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཕལ་ཆེར་སྐུ་ཚེའི་ཚད་དུ་ཡང་མ་བཞུགས་པ་ཅུང་ཟད་ལོ་དང་ཟླ་བ་ཁ་ཤས་ཀྱི་བར་དུ་ཐོ་རངས་ཀྱི་སྐར་ཚོགས་ལྟར་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པ་ནི་སྙིགས་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་ལེགས་བྱས་ཀྱི་སྐལ་བས་འཕོང་པ་ཁོ་ནར་ཟད་ཅིང་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱང་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་གདུང་བའི་ཚུལ་ལྷག་པར་བཞེས་པའི་མགུར་ཡང་མང་དུ་མཛད། དེ་ནས་དཔོན་སློབ་རྣམས་སྤུ་བོ་དང་ཀོང་པོའི་ས་མཚམས་གནས་ཆེན་བྲག་གད་པདྨ་ཤེལ་ཕུག་མཇལ་བར་བྱོན་ནས་སླར་ཡང་སྨན་ཆུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལྟར་སྨན་དགོན་དུ་ཕེབས། དེར་དད་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་སེར་སྐྱ་སྟོང་ཕྲག་ལྷག་འདུས་པར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་ལུང་སོགས་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་བདུད་རྩིའི་ཆར་ཕབ་ཅིང་། རི་རྒྱ་ཀླུང་རྒྱ་རྟག་འཇགས་སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་མི་འཇིགས་པའི་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གི་ལུས་ཅན་ཐ
Chinese
传授了意义传承的教法，赐予足权，进行慰问赞颂，授予地位，广泛地给予祝福。在那里，又从名为邬金伦珠者处，除了《龙清心髓》之外，接受了热那林巴的所有伏藏法，以及其他一些法。向其完整地赐予了大圆满空行心髓的灌顶、传承和成熟引导，这成为了亲近的善缘。如《道次第》中所说：“成为游历各地的弟子的最初者，是那位圣者，缘起非常吉祥。”之后，为了朝拜吉隆大圣地金刚雄洞，也就是持明游戏金刚取出深伏藏的伏藏地而前往。此时也见到了不变金刚的化身，不朽能力。逐渐地前往噶玛仁钦寺传承的日沃切。在那里，在达隆玛塘巴血统的最后一位，扎西南巴嘉瓦的面前，接受了作为尊者您自身化身，桑吉温的深伏藏，莲花生大师被八位格乌日玛围绕的上师修法诀窍，以及白玛林巴的猛厉朵玛灌顶。寺院的堪布昂旺扎巴丹贝以恭敬的态度献上了一些法缘。此时，在梦中，达隆塘巴的伟大护法神乔沃扎巴坚，或者说善士多杰巴瓦，亲自显现出自己的形象，从坐骑上下来，向他的脚致敬，并表现出喜悦和恭敬的样子。与此相符，应堪布的请求，还撰写了名为《扎巴坚的供养——如意宝树》的著作。之后，逐渐地前往巴的朗玛隆，也就是莲师的大圣地，以及博沃的东曲寺。在上博沃，在持明能力降伏魔的金刚血统，娘班的扮演者持明南嘉处，接受了降伏魔的自生伏藏的灌顶、传承和诀窍。当时，当到达博沃耶贡的地方时，当地的各部落之间发生了内讧。由于大河和山口都被雪封住了，暂时通过查拉，到达大圣地贡隆之间的门户守护者，伟大的士夫班杂提列匝的宫殿附近的斜坡，伟大的邬金处。
English
He transmitted the teachings of the meaning lineage. He bestowed foot empowerment, offered condolences and praises, conferred authority, and extensively bestowed auspicious words. There, from the one named Orgyen Lhundrup, he received all of Ratna Lingpa's terma teachings except for the Longsal Nyingthig, as well as some others. In return, he fully bestowed the empowerment, transmission, and maturation instructions of the Dzogchen Khandro Nyingthig, which became a close and virtuous connection. As it says in the Lam Yig: "The first of the disciples who travel the realms, was that holy one, the auspiciousness of interdependence is well understood." Then, he went to visit the great sacred site of Kerong, Dorje Chongphuk, which is the terma site where Rigdzin Rolpai Dorje took out profound treasures. At this time, he also met the incarnation of Mingyur Dorje, Achimé Nuden. Gradually, he went to Riwoché, the lineage of Karma Rinchen Monastery. There, in the presence of Tashi Nampar Gyalwa, the last of the Taklung Mathangpa lineage, he received the profound terma of Sangye Wön, who resides as the emanation of the Lord himself, the Guru Rinpoche surrounded by the eight Ke'urima, the essential instructions for the Lama practice, and the wrathful Torma empowerment of Pema Lingpa. The Khenpo of the monastery, Ngawang Drakpa Tendzin Phel, offered some Dharma connections with reverence. At this time, in a dream, the great protector of the Taklung Thangpa teachings, Jowo Draktsen, or the virtuous Dorje Barwa, showed his own form in person, descended from his mount, prostrated at his feet, and showed joy and reverence. In accordance with this, at the request of the Khenchen, he also composed a work called "The Offering to Draktsen - The Wish-Fulfilling Tree." Then, gradually, he proceeded to Paro's Langmalung, the great sacred site of Guru, and to Dongchui Temple in Powo. In Upper Powo, at the feet of Rigdzin Namgyal, the Nyangben performer of the Rigdzin Nuden Dudul Dorje lineage, he received as many empowerments, transmissions, and instructions as possible from the Dudul's own terma. At that time, when he arrived at Powo Yegong, the communities in that area were in conflict with each other. Since the great rivers and passes were blocked by snow, he temporarily passed through Chak Ra, to the slopes near the palace of the great gatekeeper between the great sacred site of Kunglung, the great personage Vajra Thigle Tsal, the great Orgyen.
Chinese
在名为“熊宗修行洞”的鸟巢中，他独自居住，没有侍从等，按照仪轨如法修持观世音菩萨的念修，各种瑞相和缘起也自然显现。当这位尊者住在多康（多康地区）时，在那些不确定的早晚时期，西藏中心地区的中心，拉萨（Lhasa）金刚座（Vajrasana），国家的统治者如夏季的洪水般更迭频繁，时局动荡。一些持有教法的伟人逝世，特别是宁玛派（古老的密宗）金刚藏教法的明灯，莲花生大师预言的伟人，敏珠林寺（Smin-gling）的玉扎转世，堪千（Khenchen）一切智者达玛师利（Dharma Shri）叔侄三人，多吉扎寺（rDo-rje brag）的纳南多吉杜炯（rDo-rje bdud 'joms）的化身，持明者贝玛钦列（Padma Phrinlas）等著名和隐秘的人物，被邪恶的蒙古准噶尔人残害，仅仅听到就难以忍受。还有八位左右成为深奥伏藏的持有者，无诤的持明者也已去世。 达香巴·努丹桑丹多吉（sTag sham pa Nus ldan bsam gtan rdo rje），雍给·南乔·弥觉多吉（Yongs dge gnam chos mi 'gyur rdo rje），贝玛德钦林巴（Padma bde chen gling pa），邬金德达林巴（O rgyan gter bdag gling pa），持明者若贝多吉（Rig 'dzin rol pa'i rdo rje），秋吉林巴（Chos rje gling pa），德威多吉（bDe ba'i rdo rje）等，他们大多没有活到应有的寿命，像黎明时的星星一样，在短短的几年或几个月内就融入了寂静的法界。这仅仅是末法时代众生福报浅薄所致。这位尊者也因此更加感到厌世和悲伤，创作了许多道歌。之后，师徒一行前往普波（sPu bo）和工布（Kongpo）交界处的圣地扎嘎贝玛谢普（brag gad pad+ma shel phug）朝拜，之后又应曼曲·秋吉祖古（sman chu mchog gi sprul pa'i sku）的邀请，前往曼寺（sman dgon）。在那里，他向聚集的成千上万的信徒僧俗，根据他们的根器，赐予了噶举八大法行（bKa' brgyad bde gshegs 'dus pa）的灌顶和传承等成熟解脱的甘露法雨，并永久禁止猎杀动物，给予一切众生无畏的庇护，以及利益所有眼见、耳闻、忆念和接触的众生。
English
In the bird's nest called "Domdzong Practice Cave," he resided alone without attendants, diligently engaging in the recitation and practice of Avalokiteśvara according to the scriptures, resulting in the manifestation of various auspicious signs and coincidences. When this lord was residing in Do Kham (Eastern Tibet), during those uncertain times, the rulers of the kingdom in Lhasa (the heartland of Tibet) and Vajrasana (Bodh Gaya), the center of the transformed land, changed frequently like summer floods, and the situation was turbulent. Some eminent holders of the teachings passed away into the pure realms. In particular, the torchbearers of the Nyingma (ancient tantra) Vajra Essence teachings, the great beings prophesied by Guru Padmasambhava, the reincarnation of Gyurme from Mindrolling Monastery, Khenchen (Great Abbot), the omniscient Dharma Shri and his nephews, the emanation of Dorje Drak's Nanam Dorje Dudjom, the Vidyadhara Padma Trinle, and many other famous and hidden figures were brutally harmed by the evil Mongol Dzungars, which was unbearable even to hear. Furthermore, about eight masters who were holders of profound treasures and undisputed vidyadharas had also passed away into the pure realms. Tagsham Nu Den Samten Dorje, Yongge Namcho Migyur Dorje, Pema Dechen Lingpa, Orgyen Terdak Lingpa, Rigdzin Rolpai Dorje, Chöje Lingpa, Dewai Dorje, and others mostly did not live to their full lifespan, passing away into the realm of peace like stars at dawn within a few years or months. This was solely due to the diminished merit of beings in the degenerate age. This lord also felt more aversion and sorrow, composing many songs of realization. Afterwards, the master and his disciples went to the sacred site of Drak Gad Pema Shelpuk on the border of Powo and Kongpo for pilgrimage. Then, at the invitation of the emanation of Menchu Chokyi Trulku, they went to Men Monastery. There, he bestowed the nectar of maturation and liberation, such as the empowerments and transmissions of the Eight Herukas Gathering of Sugatas (Kagye Deshek Dupa), according to their capacity, upon the thousands of faithful disciples, both monastic and lay, who had gathered. He also permanently prohibited hunting, granting the gift of fearlessness to all living beings, and benefiting all beings who see, hear, remember, and touch.