Tibetan
།རིག་པ་རང་ངོར་ཟང་ཀ་རྗེན་པ་མཐོང་། །སྤྱིར་ནི་ཁོ་བོ་རང་ལོ་ཉི་ཤུའི་སྐབས། །རྟོགས་པའི་རང་ངོ་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ཡང་། །བརྩོན་པ་དམན་པས་ཇི་བཞིན་རྣལ་མ་ཚུད། །དེ་སྐབས་དགེ་སྦྱོར་སྐྱེས་པ་དེ་ནས་བརྩམས། །ཚེ་འདིར་ཉམས་ལེན་རྐང་ཚུགས་རྩིས་སུ་བྱས། །དགེ་སྦྱོར་གེགས་གྱུར་ཚོར་དང་མ་ཚོར་གྱི། །དམ་ཚིག་འགལ་ཉམས་གྱུར་པ་བཤགས་པའི་ཕྱིར། །སཙྪ་འདོད་གསོལ་ལྡན་པ་གྲངས་མང་དང་། །ཁྱད་པར་རྟེན་གསུམ་དྲུང་དུ་དུས་ཆེན་པོར། །ཕྱག་དང་སྨྲེ་བཤགས་ཕུལ་ཞིང་ཕྱིན་ཆད་དུ། །སྡོམ་པའི་ཕྱིར་དུ་དམ་བཅའ་བཅུ་གསུམ་ནི། །ཇི་སྲིད་འཚོ་ཡི་བར་དུ་བླང་བར་བྱས། །ཞེས་གསུངས། སྔར་མེ་བྱ་ལོ་མི་བསྲུན་ལོག་སྨོན་ཅན་ཇུན་གར་བས་གསང་ཆེན་སྙིང་པོའི་བསྟན་དང་བསྟན་འཛིན་བཅས་པ་ལ་མཐོ་མཚམས་ཞིང་རྨེག་མེད་དུ་བྱས་པའི་དུས་ཀྱི་ཆད་པ་ལ་བརྟེན་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་ནས་གཏེར་ཆེན་རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གདུང་སྲས་བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི་རྣམ་སྤྲུལ་འགྱུར་མེད་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་སྐུ་མཆེད་རྣམས་མདོ་ཁམས་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱོད་དགོས་བྱུང་བ་འདི་སྐབས་རྗེ་འདིས་ཀྱང་མཇལ་བར་མཛད་ཅིང་། མྱང་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཀྱི་དབང་བཞི་ཞིབ་རྒྱས། དྲེགས་པའི་མཐུ་དབང་དང་བཅས་པ་དང་། ལུང་ཁ་འཐོར། ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པའི་རྡོར་སེམས་སྙིང་ཐིག གཏེར་གསར་གཤིན་རྗེ་དྲེགས་འཇོམས། ཆོས་དབང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་དབང་། གཏེར་གསར་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་དོན་དབང་རྣམས་གསན་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཅུང་འགྱུར་མེད་པདྨ་བཟང་པོ་ལས། སྨིན་གླིང་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་ལུང་། རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཏིག་སོགས་གཏེར་གསར་གྱི་ལུང་ཁ་ཡར། ཁྲོ་རོལ་གྱི་ལྗགས་སྒྲིགས་ལེའུ་ཚན་གཉིས་ཀྱི་ལུང་བཅས་གསན། གཞན་ཡང་རིག་འཛིན་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སྲས་སུ་གྱུར་ཅིང་གྲུབ་ཆེན་སྣ་ནམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་གར་པདྨ་དབང་རྒྱལ་ལམ། འགྱུར་མེད་གཞན་ཕན་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཚེ་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་དབང་དང་། རིན་ཆེན་གླིང་པའི་ན་ག་རཀྴའི་དབང་ལུང་ཚང་མ། སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་བསྟོད་པ་དང་། རྣམ་སྲས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་རྗེས་གནང་། ལོཀྟྲི་དང་ལྷ་ཆེན་གྱི་རྗེས་གནང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཀཿཐོག་དྲུང་པ་ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཡེ་ཤེས་རབ་འབར་ཚེ་དབང་འཆི་མེད་རྔ་སྒྲ། གནུབ་པཎ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་པ་ཡེ་ཤེས་འཇིགས་མེད་ལས་འཇའ་ཚོན་པའི་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས། དབང་གི་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་པ་དཔའ་བོ་གཏེར་སྟོན་པདྨ་ཆོས་རྗེ་ལས། ཉང་གཏེར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞི་དྲག་འགྱུར་རྟགས་ཀྱི་དབང་ལུང་རྣམས་གསན་ནོ། །འདི་ཡང་སྤྱིར་རྩ་བའི་བླ་མ་གཉིས། དྲིན་ཆེན་བླ་མ་ལྔ། ཆོས་འབྲེལ་ཐོབ་པ་བཅུ་སྟེ་སྤྱིར་སྡོམ་ཡོངས་འཛིན་བླ་མ་བཅུ་བདུན་བསྟེན་པར་མཛད་དོ། །ལོ་དེའི་མཇུག་གྲུབ་པའི་བསྟི་གནས་ཅི་རོང་གསེར་ཁྲོམ་ཞེས་པར་གདན་ཆགས། མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་ལས་བྱེད་ཕོ་ཉར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས། ཟླ་གཅིག་གི་རིང་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་དྲག་སྔགས་དམོད་པའི་མཚོན་ཆའི་ཆར་ཆེན་པོས་རྒྱལ་བསྟན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རིང་ལུགས་ལ་ལོག་པར་འཁུ་ཞིང་སྡང་བར་བྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་བླ་མའི་སྐུ་དགྲར་གྱུར་ཅིང་ཞིང་བཅུ་ཚང་བ་མངོན་སྤྱོད་དྲག་པོའི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་མཐའ་དག་རྦད་གསད་འཕང་མནན་བསྲེག་པའི་སྦྱོར་བས་མིང་དང་རྗེས་ཙམ་མེད་པར་ཐབས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བའི་ཆོ་གས་བྱང་གྲོལ་གྱི་གནས་ལ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་དག་གི་ཚུལ་ནི་སྙིམ་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ལས། རང་ལོ་ཉེར་བཞི་ལོན་པའི་ཚེ། །ཀོ་ཤའི་ཚལ་མཚུངས་བརྩེ་ཆེན་དུ། །སྐལ་བཟང་སློབ་མ་བཅུ་ཕྲག་བདུན། །ལྷག་ཙམ་དག་ལ་ཡང་གསང་ཆེན། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྫོགས་ཆེན་ཁྲིད། །ཐོད་རྒལ་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །ནོར་འཁྲུལ་མེད་པར་ཞིབ་བཤད་བྱས། །དེ་སྐབས་རྨི་ལམ་སྣང་བ་རུ། །སྔོན་བྱོན་རྫོགས་ཆེན་བླ་རབ་འགའ། །ཞལ་མཇལ་གསུང་ཐོས་རྗེས་གནང་ཐོབ། །དེ་དང་ཁྱད་པར་ཚེ་འདི་རུ། །རང་སྐལ་བབས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །བྱིན་རླབས་མཚན་མ་བཟང་པོ་རུ། །ཉམས་ལེན་བོགས་ཀྱང་ཅི་རིགས་ཐོན། །གོ་དཀའ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་། །སྔར་ལས་ཅུང་ཟད་བློ་རྒྱས་ཏེ། །རྫོགས་ཆེན་གནད་གསང་འགའ་ཡང་ཁྲོལ། །གནས་ལུགས་གཤིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི། །ཕྱོགས་ཆ་དེ་དུས་མངོན་གྱུར་པས། །བདེ་སྡུག་འཕེལ་འགྲིབ་བྱུང་ཀྱང་རུང་། །ཁོ་རང་གཉིས་མིན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །དེ་དང་ལྷག་མཐོང་ངོ་བོ་ནི། །ཐ་སྙད་ཐོབ་རུང་མ་ཐོབ་རུང་། །དུས་དེར་དགེ་སྦྱོར་རྐང་པ་ཚུགས། །ལོ་དེའི་དབྱར་ངོར་རྒྱལ་ན་ཕྱོགས། །ཕྱིན་པས་ཡུལ་གྱི་བདུད་རྩིའི་མཐུས། །སྔར་ལས་ཉམས་མྱོང་རྩལ་ཁ་རྒྱས། །གང་ཤར་ཁོ་ཡི་རོལ་ཙམ་མཐོང་། །སྦས་ཡུལ་གསེར་ཁྲོམ་གཡང་རར་ཡང་། །བསྒྲོད་པས་པདྨའི་སྐུ་བརྙན་སོགས། །སྔོན་མེད་མང་པོ་ལྟད་མོར་མྱོང་། །ལོ་མཇུག་བླ་མ་
Chinese
。觉性于自面，赤裸无遮显现见。 总的来说我本人二十岁时， 已然证悟得见觉性之自面， 然因精进力弱故未能如实通达。 自彼时起生起行善之念头， 此生修持便从那时算起步。 为忏行善之违缘，有知与无知， 所有违犯失坏誓言之过失， 念诵祈愿文之萨擦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）数量众多， 尤其于殊胜三宝跟前之佳节， 献上顶礼与忏悔，为于未来能， 守护誓言故而立下十三条誓， 直至生命终结之间受持之。 如是说。 往昔火鸟年（不确定，可能是指某个饶迥历的火鸟年），不驯顺具邪愿之准噶尔人，对于包括大密心髓之教法与持教者在内，进行灭顶之灾的摧毁，依仗彼时之惩罚，从邬金敏珠林，大伏藏师持明掘藏师不变金刚之法嗣，无垢友（Vimalamitra）之转世不变仁钦南嘉等昆仲，不得不前往多康地区，此时，此尊者也与之会面。 敏藏噶举德度之四灌顶详尽，傲慢之威慑力灌顶等，口传零散，昆炯林巴之金刚萨埵心髓，伏藏新出之阎魔敌降魔，秋旺之大悲心观音心髓合一之灌顶，伏藏新出之大圆满阿底之义灌顶等听闻之。 从其之胞弟不变白玛桑波处，敏林法行之口传，金刚萨埵心滴等伏藏新出之口传零散，忿怒明王之念诵次第二章节之口传等听闻之。 此外，作为持明杜炯多杰之法嗣，成就大士色纳南耶谢之转世噶玛班智达班玛旺嘉尔或不变贤遍任运成处，长寿成就法命精总集之灌顶，仁钦林巴之罗刹权灌顶口传全部，二十一度母之赞颂文，财宝天王内外秘密极密之随许，洛智与大神之随许，大导师莲花生预言之士，噶陀仲巴南卡嘉措处，智慧燃灯长寿灌顶不死鼓音，努钦桑吉耶谢之转世所著称的耶谢吉美处，虹身成就者之大
English
。Clarity is seen nakedly in its own face. In general, when I was twenty years old, The self-face of realization was seen, But due to weak diligence, it was not fully realized. From that time on, the thought of virtue arose, And the practice in this life is counted from then on. In order to confess the obstacles to virtue, whether conscious or unconscious, All violations and damages of vows, Reciting many Sachas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) with prayers, Especially during great festivals in the presence of the Three Jewels, Offering prostrations and confessions, and for the future, To keep the vows, thirteen vows are taken, To be kept until the end of life. So it is said. In the past, in the Fire Bird year (uncertain, possibly referring to a Fire Bird year in a Rabjung cycle), the unruly and evil-wishing Jungars inflicted a devastating blow on the Secret Great Essence teachings and their holders, and due to the punishment of that time, from Orgyen Mindrolling, the lineage sons of the great treasure revealer Rigdzin Gyurme Dorje, the incarnations of Vimalamitra, Gyurme Rinchen Namgyal and his brothers, had to go to the Dokham region. At this time, this lord also met with them. The four detailed empowerments of Minling Kagye De Du, the empowerment of the power of the haughty ones, scattered oral transmissions, the Vajrasattva Heart Drop of Kunjong Lingpa, the newly revealed treasure Yamantaka Destroyer of Pride, the empowerment of the Great Compassion Avalokiteshvara Heart Essence combined of Chöwang, the meaning empowerment of the newly revealed treasure Dzogchen Ati, etc., were heard. From his younger brother, Gyurme Pema Zangpo, the oral transmission of the Mindrolling Chöchö, the scattered oral transmissions of the newly revealed treasures such as Vajrasattva Thug Tig, and the oral transmission of the two chapters of the Wrathful Rolpa recitation sequence were heard. Furthermore, as the lineage son of Rigdzin Dudjom Dorje, the incarnation of the great accomplished Sana Nam Yeshe, Karma Pandita Pema Wangyal or Gyurme Shenpen Lhündrup, the empowerment of the life accomplishment Yangnying Kundü, all the empowerments and oral transmissions of the Naga Raksha of Rinchen Lingpa, the praise of the Twenty-one Taras, the subsequent permission of the outer, inner, secret, and very secret of Vaishravana, the subsequent permission of Loktri and the Great God, the prophesied being by the Great Teacher Padmasambhava, from Katok Drungpa Namkha Gyatso, the Yeshe Rabbar Tsedang Chime Ngadra, from Yeshe Jigme, known as the incarnation of Nubchen Sangye Yeshe, the Great of the Rainbow Body
Chinese
聚集。 从被誉为权力的成就者嘉瓦秋扬的化身，勇士掘藏师莲花法王处，听闻了娘藏大悲观音寂静与忿怒转变征兆的灌顶和传承。 总的来说，依止了两位根本上师，五位恩德上师，获得法缘的有十位，总计依止了十七位永增上师。 那年年末，驻锡于成就的修行地吉隆（吉隆县）被称为“金街”的地方。 开启了包括母护法姐妹和使者在内的坛城。 一个月的时间里，通过修行圆满后用于事业的猛咒诅咒武器的倾盆大雨，对于普遍的佛教和特别是对于秘密大金刚藏的宗义进行邪曲和憎恨，特别是对于成为上师的怨敌，具备十种圆满，成为猛烈行为所调伏的对象的一切众生，通过彻底杀害、抛掷镇压、焚烧的加持，以无余灭尽名号和痕迹的方式，以方便解脱的仪轨安置于解脱之境。 关于那些情况，在莲花掌中说：自己二十四岁的时候，在如同俱舍花园般的大悲心中，对于十七位有缘的弟子，给予甚深秘密大金刚藏的大圆满引导。 除了妥噶之外，对于所有人都无有错谬地详细解说。 那时在梦境显现中，拜见了过去的大圆满上师中的一些，听闻了教言，获得了随许。 特别是今生，自己所应得的金刚持，通过两位根本上师的加持，在吉祥的征兆中，修行也相应地有所增长。 难以理解的金刚语，也比以前稍微增长了智慧，也解开了一些大圆满的关键秘密。 安住实相之自性的部分，在那时显现，无论发生安乐痛苦增减，它自己都不是二元而是融为一体。 那和胜观的自性，无论获得名称与否，那时善行的基础已经奠定。 那年夏天前往嘉那地方，凭借地方甘露的力量，比以前经验更加增长了能力。 所显现的一切都仅仅视为他的游戏。 在隐秘圣地金街的崖洞中，也因为前往而见到了莲师的身像等等，体验了许多前所未有的景象。 年末上师
English
Gathered. From the emanation of Gyalwa Chokyang, the accomplished master of power, known as the brave treasure revealer Pema Chöje, he listened to the empowerment and transmission of the signs of transformation, peaceful and wrathful, of Nyangter Great Compassion. In general, he relied on two root gurus, five kind gurus, and ten who received Dharma connections, totaling seventeen Yongdzin gurus in general. At the end of that year, he resided in the place of accomplishment and practice called Chirong Serkhrom (Gyirong County). He opened the mandala including the mother protector sisters and messengers. For a month, through the great rain of fierce mantra cursing weapons applied to activities after completing the practice, those who perversely oppose and hate the general Buddhist teachings and especially the secret great Vajra Essence tradition, and especially all beings who have become enemies of the guru, possessing the ten perfections, and have become objects to be subdued by fierce actions, through the blessing of completely killing, throwing down and suppressing, and burning, in a way that eradicates names and traces, with the ritual of liberating through skillful means, he placed them in the state of liberation. Regarding those circumstances, it is said in the Lotus in Hand: When I was twenty-four years old, in the great compassion like the Kosha garden, to seventeen fortunate disciples, I gave the profound secret Great Vajra Essence Great Perfection guidance. Except for Tögal, I explained everything in detail without error. At that time, in dream appearances, I met some of the past Great Perfection supreme gurus, heard teachings, and received permission. Especially in this life, the Vajradhara that I am destined to receive, through the blessings of the two root gurus, in auspicious signs, my practice has also increased accordingly. The difficult to understand Vajra words have also slightly increased my wisdom compared to before, and I have also unlocked some of the key secrets of Great Perfection. The aspect of abiding in the nature of reality manifested at that time, and whether happiness or suffering increases or decreases, it itself is not dual but merged into one. That and the nature of insight, whether or not it obtains a name, at that time the foundation of virtue was laid. In the summer of that year, I went to the Gyalna area, and by the power of the nectar of the place, my experience and skill increased more than before. Whatever arises is seen as merely his play. In the hidden sacred place, the cliff cave of Serkhrom, also because of going there, I saw the image of Padmasambhava and so on, and experienced many unprecedented sights. At the end of the year, the guru